菲思菲語(yǔ)

肯尼亞好友“黑玫瑰”約我玩大富翁，我一向?qū)ψ烙闻d趣索然，就推脫著不愿意去，誰(shuí)知她發(fā)動(dòng)各路朋友一起勸說(shuō)，盛情難卻之下我只好說(shuō)我會(huì)晚些到，她給我的回復(fù)是“You are on African time now！”

一個(gè)非洲人對(duì)我說(shuō)這句話實(shí)屬有趣，到過(guò)非洲的人都知道，來(lái)到這片大陸就意味著進(jìn)入一種時(shí)間狀態(tài)，名為“非洲時(shí)間”，也就是凡事都不能急，要慢慢來(lái)，有時(shí)慢得人火冒三丈，有時(shí)慢得人無(wú)可奈何，全世界各地的外來(lái)者都在適應(yīng)著這種時(shí)間，我也不例外，也許是我太過(guò)適應(yīng)了，反而連非洲朋友都嫌我的時(shí)間太非洲！

不滿、鄙夷，這是大多數(shù)外來(lái)者對(duì)“非洲時(shí)間”的態(tài)度，在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代社會(huì)，這種時(shí)間態(tài)度的確在很多場(chǎng)合顯得不合時(shí)宜，在一些西非法語(yǔ)國(guó)家的外交場(chǎng)合中，可能原定于晚上9點(diǎn)開(kāi)始的活動(dòng)，到晚上11點(diǎn)也未必能如期舉行，原因是某非洲國(guó)家總統(tǒng)還沒(méi)有到。

可能你要問(wèn)，非洲人就不能改改不守時(shí)的毛?。窟@樣的時(shí)間觀念怎么能跟國(guó)際接軌、跟世界融合？但你是否想過(guò)摒棄掉非洲人懶散、不思進(jìn)取的固有成見(jiàn)，真正探究“非洲時(shí)間”的由來(lái)，之后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)非洲人對(duì)時(shí)間有他們獨(dú)特的理解。

在古老的非洲社會(huì)，日歷不是由數(shù)字而是由事件構(gòu)成，比方說(shuō)兩個(gè)人約定在日出時(shí)見(jiàn)面，那么這個(gè)會(huì)面就是由日出這個(gè)具體事件來(lái)標(biāo)記的，無(wú)論太陽(yáng)是在清晨5點(diǎn)還是7點(diǎn)升起，這并不重要，重要的是太陽(yáng)升起，只要在這個(gè)事件發(fā)生的時(shí)間范圍內(nèi)，都算是約定的見(jiàn)面時(shí)間。

在烏干達(dá)的恩科勒游牧民族生活中，時(shí)間軸圍繞著牛群的作息展開(kāi)，一天的開(kāi)啟由第一次擠奶標(biāo)記，大概是早上六點(diǎn)，牛群休息的時(shí)候，人們便知是中午12點(diǎn)，隨后的取水時(shí)間是中午1點(diǎn)，牛群喝完水去牧場(chǎng)吃草，時(shí)間來(lái)到下午3點(diǎn)，牛群回到牛棚時(shí)不用推算，一定是下午6點(diǎn)，再次的擠奶時(shí)間是傍晚7點(diǎn)，牛群一天的活動(dòng)結(jié)束，人們的一天也畫(huà)上句號(hào)。

恩科勒人對(duì)月份的劃分更為有趣，十月被稱(chēng)為“太陽(yáng)”，因?yàn)槭率瞧G陽(yáng)高照的時(shí)候，十二月被稱(chēng)為“給叔叔找水”，因?yàn)槭率呛导?，水資源短缺，五月叫“耳邊聽(tīng)聞糧草聲”，因?yàn)槲逶路萑藗兏N的作物開(kāi)始豐收，九月則被稱(chēng)為“臘腸樹(shù)”，那是臘腸樹(shù)碩果累累的時(shí)節(jié)。

一次與一個(gè)肯尼亞畫(huà)家會(huì)面，他比約定時(shí)間晚了一個(gè)半小時(shí)，好在我并沒(méi)有其他安排，而且早有準(zhǔn)備拿了書(shū)邊看邊等。當(dāng)時(shí)姍姍來(lái)遲的他對(duì)我說(shuō)：“對(duì)不起，讓你久等了！”他知道自己的時(shí)間標(biāo)尺跟我的時(shí)間標(biāo)尺沒(méi)對(duì)上，我問(wèn)他什么事情耽擱了這么久，他說(shuō)：“我今天就安排了兩件事，一個(gè)是給學(xué)生上課，一個(gè)是見(jiàn)你，我剛給學(xué)生上完課?！币苍S你聽(tīng)了很氣憤，這么不尊重別人的時(shí)間！但這就是非洲人的時(shí)間觀，由具體事件而不是由幾點(diǎn)、幾分、幾秒來(lái)判定，他認(rèn)為眼下從事的事情就是時(shí)間的進(jìn)程，接下來(lái)要發(fā)生的事情是另外一個(gè)進(jìn)程，兩者并不存在于同一個(gè)時(shí)間進(jìn)程中。

肯尼亞著名哲學(xué)家約翰·姆比蒂在他的著作《非洲宗教與哲學(xué)》中對(duì)非洲人的時(shí)間概念是這樣定義的：在非洲人的傳統(tǒng)生活中，時(shí)間是由發(fā)生過(guò)的事件，正在發(fā)生的事情和立刻要發(fā)生的事情構(gòu)成的，那些尚未發(fā)生或不可能馬上發(fā)生的事情都?xì)w屬于“無(wú)時(shí)間”一類(lèi)。

事實(shí)上“非洲時(shí)間”正在發(fā)生改變，受過(guò)良好教育、有國(guó)際視野的非洲人知道遵守時(shí)間的重要性，他們正在把時(shí)鐘調(diào)快以便趕上日新月異的時(shí)代發(fā)展，他們也在把非洲時(shí)間的維度伸向未來(lái)，好讓這片古老的大陸在新的時(shí)間進(jìn)程里演繹出不同的故事；難怪我的朋友“黑玫瑰”會(huì)對(duì)我說(shuō)：“別用非洲時(shí)間，快來(lái)，我們等你！”而我，有時(shí)卻想停留在“非洲時(shí)間”里，看云卷云舒，斗轉(zhuǎn)星移，在時(shí)光里創(chuàng)造生命，在生命中感知時(shí)光流淌過(guò)的每一個(gè)印記。