王政新+張繼東+王育勇

摘 要：知青文化是新中國社會主義初期發(fā)展階段中的特殊產物，其具有鮮明的時代政治和經濟的特征，也形成了新中國農業(yè)和農村的獨特文化形態(tài)。伴隨著20世紀80年代以來的新經濟發(fā)展、政治開明，文化和歷史反思成為社會的一種潮流。知青文化再次成為親歷者和研究者們關注的熱點，知青文化的主流精神逐步被人們所認識和接受，并且知青文化的開放性和傳遞性也深深地影響著社會大眾。因此，需要我們對知青文化的歷史和傳承問題進行深入的研究。文章從知青文化出發(fā)，論述了知青文化發(fā)展的五個階段，并詳細地分析了知青文化的精神傳承和文化傳承。

關鍵詞：知青文化 知青精神 歷史 傳承

中圖分類號：G127

文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2017）02-045-02

知青是上世紀50年代我國為解決就業(yè)問題而下放到農村的知識青年的簡稱。在1955年，毛澤東同志提出：“農村是一個廣闊的天地，在那里是可以大有作為的。”這句話成為了后來知識青年上山下鄉(xiāng)的口號。從這一年開始共青團開始組建農場，并鼓勵和組織年輕人參加墾荒運動，在長達22年的知青時期，有1200萬到1800萬知識青年“去農村接受再教育”，這為農村和墾區(qū)的建設提供了相應的助力，但隨著時間的推移，衍生出的文化沖擊、文化特質、文化傳承值得我們深入地進行研究和分析。本文從知青文化出發(fā)，論述了知青文化發(fā)展的五個階段，并詳細分析了知青文化的精神傳承和文化傳承。

一、知青文化

知青是我國具有文化內涵和特殊歷史意義的一代人，他們凝聚著一代人的向心力和奮斗精神，并且經歷較為坎坷，下鄉(xiāng)生活較為辛苦，是那個時代最為突出的群體。知青文化是特指這一代人通過下鄉(xiāng)的生活經歷所表達的各種文化特質，在知青時代和知青時代后期這種文化特質顯得更為突出，主要體現在文學、美術、音樂、文化活動等方面，其表現形式較多為樣，多以反映他們當時生活狀態(tài)、內心感受、情感經歷、社會導向、個人訴求等內容為主。自1950年中國就有了知青文化，并且這種文化已經影響到了當時的社會進程，直到1979年知青運動才告一段落。雖然有的知青經歷了少則三五年多則幾十年的勞動生活，但知青文化和知青精神對知青的影響是巨大的、深遠的，記憶是苦難的、復雜的，精神是樂觀的、悲壯的。其文化形態(tài)一直在延伸并發(fā)揮著重要影響，并且已經成為了我國的一種特殊的文化現象。

二、知青文化的發(fā)展階段

1.發(fā)展初期的知青文化。知青文化發(fā)展初期是從1958年到1966年，這個時期社會發(fā)展遲緩，為了解決城鎮(zhèn)人口的增長問題、勞動就業(yè)問題、糧食供應等社會敏感的主要問題，政府出臺了動員知識青年去農村工作，支援墾區(qū)、支援農村、支援邊疆的政策，在這個階段有129萬知青到邊疆或墾區(qū)工作。在這個時期為了與主流意識形態(tài)保持一致，作家們創(chuàng)作了大量的小說、詩詞、歌曲，如：《征途》、《軍隊的女兒》等，這對當時的上山下鄉(xiāng)運動起到了宣傳和推動的作用。

2.知青文學的崛起。知青文學的崛起是在1980年到1990年，這一時期的知青早已經成為社會發(fā)展的基石，并且早期的知青已過不惑之年，大量的知青作家不斷涌現，編寫了許多反映知青生活的文學作品，批判了當時知青運動的非理性，具有代表性的主要作品包括：梁曉聲的《這是一片神奇的土地》，葉辛的《蹉跎歲月》等，其中也不乏理想主義和英雄主義的作品，如：《血色黃昏》、《今夜有暴風雪》等，這些作品所表達的內容雖具備多樣性，但都是對知青文化和“十年浩劫”的深刻反思，因此又被稱為傷痕文學，這為之后的知青文化熱奠定了堅實的基礎。

3.知青文化的輝煌期。知青文化的輝煌期是在1990年到1998年，這個時期的知青文化不斷升溫并形成高潮。為什么在這個時期知青文化能夠走向輝煌呢？這與知青返城后的時間和社會發(fā)展階段有關，1979年全國大量的知識青年返回了城市，他們在較短的時間內完成了升學、就業(yè)、結婚、生子等諸多難以解決的問題，伴隨著經濟的轉型，他們經歷了十多年的磨礪與沉淀，感悟到了這代人的命運與國家的命運是一致的，并且進行了追憶和反思，進而產生了文化共鳴，使得這個時期的知青文化走向了輝煌。主要作品有《北大荒風云錄》、《中國知青部落》、《知青檔案——知青上山下鄉(xiāng)紀實》、《歲月》等。

4.知青文化的低谷期。1998到2008年是知青文化的低谷期，這個階段正是知青文化從輝煌走向低谷的轉折時期。1998年關于知青的文學作品就達到50余部，并且多數都以生活經歷和情感抒發(fā)為主，內容和題材上缺乏自我批判和反思，文學作品的文化導向還是以理想主義和英雄主義為主，這就極大地促進了社會對知青文化的關注，并且引發(fā)了知青文化價值觀的爭議，如：《血色黃昏》、《棋王》等，引發(fā)爭議最為代表性的是張抗抗的文章《無法撫慰的歲月》，文章中表達出知青在那個非常時期，那種社會狀態(tài)下的個人思想，強調知青要回頭看，要自省，不能獨攬話語權，但這種思想在社會輿論中褒貶不一。

5.知青文化的再度升溫期。2008年以后知青文化再度在全國迅速升溫。網絡時代來臨為知青文化的再度升溫提供了有利的條件，在短短的幾年時間里，全國各地的知青文化網站遍地開化，并且還促進了知青聯誼會的發(fā)展，民間性質的團體聚會不斷增多，知青大量返回原知青點的現象也同時出現，有的還在原知青點建立了第二故鄉(xiāng)聯絡站，意在為有意愿尋根的知青提供相應的服務和幫助。

三、知青文化的傳承

1.精神傳承。知青文化起始于建國初期，在這個時期我國正處在最為困難的階段，知青為了減少社會穩(wěn)定和經濟困難的壓力，以巨大的熱情，毅然地投入到上山下鄉(xiāng)運動中。1963年到1967年，先后有來自各個省市的知識青年奔赴北大荒，其中不少知青把自已的一生都獻給了這片土地，在面對惡劣的自然環(huán)境和極差的生活條件下，他們沒有怨言，一心扎根北大荒的農業(yè)建設，為新中國農業(yè)發(fā)展和糧食安全保障做出了巨大的犧牲，從中我們也可以看出他們無私奉獻、吃苦耐勞、團結互助、自強不息的精神。在知青返城后這種精神也一直伴隨著他們。1977年恢復高考制度后，有小部分知青考取了大學，并隨著經濟的發(fā)展，已經步入了社會的精英層，而絕大多數知青則在國企改革、下崗分流、市場經濟的政策下成為了社會轉型成本的承擔者。但他們并沒有消極的生活，而是以積極的人生態(tài)度來面對社會環(huán)境的變化，這種永不放棄的精神贏得了社會的尊重，也值得時代的珍惜和傳承。

2.文化傳承。知青的文化傳承從模式上來看屬于農業(yè)文化，但從歷史層面上來看其文化傳承的形態(tài)屬于多樣性文化傳承，因知青文化包括：黑土文化、紅土文化、移民文化、軍墾文化、青年文化等，從表現形式上以文學、詩歌、版畫、攝影、電影、電視劇等為主，這就體現出知青文化的多樣性。知青文化的傳承也具備相應的多變性，因知青來自我國的各個省市，在完成上山下鄉(xiāng)任務后又返回故鄉(xiāng)，其經歷和感悟會以不同的形式在不同的環(huán)境下傳播于社會，這就使得知青文化的傳承更為寬廣。例如：地區(qū)性知青回憶錄的大量出版，這類出版物多數都是對知青時代的集體回憶，其中較有特點的有《北大荒風云錄》、《回首黃土地》、《草原啟示錄》等，這些不同地區(qū)的知青回憶錄，較為客觀地反映了知青在歷史時期的生活狀態(tài)，并且也起到了文化傳承的目的和作用，為今后研究中國知青上山下鄉(xiāng)運動的歷史文化及傳承提供了比較詳實的資料。

時光荏苒，知青的那段歷史已經淡出了人們的視線，但知青的精神和文化傳承值得每一個人去追思和回憶。

[本文為佳木斯大學人文社會科學項目（應用類重點），項目編號2014WY6]

參考文獻：

[1] 何萬仲.知識青年上山下鄉(xiāng)動因分析及歷史反思[D].江西師范大學，2010

[2] 張麗鳳.尋根文學思潮新論[D].暨南大學，2010

[3] 王源.略論知青作家視野中的知青歷史[J].甘肅教育學院學報（社會科學版），2000（2）

[4] 黃偉林.知青運動 知青作家 知青文學[J]，南方文壇，1998（5）

[5] 王源，“知青文學”熱之我見[J]，甘肅教育學院學報（社會科學版），1997（2）

（作者單位：王政新，佳木斯大學；張繼東，王育勇，谷明利 佳木斯市城市規(guī)劃設計研究院 黑龍江佳木斯 154000）

（責編：若佳）