任天騁 隋杰禮

(煙臺大學(xué)建筑學(xué)院，山東 煙臺 264005)

中日傳統(tǒng)美學(xué)思想影響下建筑設(shè)計理念之異同分析

任天騁 隋杰禮

(煙臺大學(xué)建筑學(xué)院，山東 煙臺 264005)

基于不同美學(xué)思想的指導(dǎo)，中日兩國的建筑呈現(xiàn)出部分相似性和差異性。闡述了中日美學(xué)思想與建筑設(shè)計理念的關(guān)系，同時指出在當(dāng)今注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的背景下，日本現(xiàn)代建筑發(fā)展為中國建筑樹立了楷模。

美學(xué)思想，傳統(tǒng)建筑，設(shè)計理念，異同

中國和日本均位于亞洲東部，同屬于漢文化體系，兩者的美學(xué)思想具有相似的發(fā)展基礎(chǔ)。與之對應(yīng)，兩國的美學(xué)思想指導(dǎo)下的傳統(tǒng)建筑，在建筑的做法、形制等方面也有許多共同點。然而，隨著時間的推移，加上兩國地域環(huán)境的不同，原有著相似點的美學(xué)體系逐步走向分歧。這最終導(dǎo)致以美學(xué)思想為指導(dǎo)的建筑創(chuàng)作理念的差異性，形成了中日兩國各具特色的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。

1 中日傳統(tǒng)美學(xué)思想之比較

1.1“天人合一”的中國傳統(tǒng)美學(xué)思想

在人和自然的關(guān)系中，“天人合一”是中國秉承的美學(xué)思想，它源于人們對自然規(guī)律的逐步認(rèn)知。在早期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，人們發(fā)現(xiàn)遵循自然的運行法則可以獲得更多的作物產(chǎn)量。同時，掌握并適當(dāng)?shù)剡\用自然規(guī)律可以使得人們在應(yīng)對自然變化時擁有更多的主動性，即所謂的“制天命而用之”。后來，這些“變中求不變”的做法被整理后成書為《易經(jīng)》。在處理人與自然的關(guān)系中，人們始終相信“人”是“天”的一部分，二者融為一體，并且“人”的所有行為均不能突破“天”的界限。此為“天人合一”思想之雛形。在儒家思想中，又將其進(jìn)一步上升至“天人合德”的境界，所以“天”“人”對彼此都是不可缺少的，而且在兩者相融的同時人依然具有主動性。

1.2“泛神論”的日本傳統(tǒng)美學(xué)思想

與中國傳統(tǒng)美學(xué)思想相比，日本的美學(xué)觀念雖強調(diào)人與自然的相融，但突出人的被動性。日本的資源相對匱乏，自然災(zāi)害頻繁，這種有限的環(huán)境條件強化了人對自然的依賴性，使人們意識到“人”不能離開“自然”生存，兩者是相融的。但是日本人也需要花費更多的時間來確保自身基本的生存條件，這在一定程度上阻礙了他們對自然規(guī)律的認(rèn)知。在面對自然時會產(chǎn)生更多的畏懼感，他們將自然環(huán)境的變化視為神的旨意，只能被動地接受而不可違抗，最終將萬物神格化并產(chǎn)生了泛神論的觀念。即在尊崇自然的同時淡化人的存在性，使人在兩者關(guān)系中處于被動地位。這種觀念產(chǎn)生的影響有兩方面：其一，日本人觀察自然的角度漸趨消極，他們從櫻花短暫的花期中體會到了萬物存在的狀態(tài)均為暫時性的，任何事物都是變化的、非永恒的，這就是無常性的觀念。其二，日本人崇尚自然，弱化其中人的因素，欣賞未經(jīng)人工雕琢的原始自然之美，由此產(chǎn)生了“本源”觀念。而“無?！焙汀氨驹础眱烧吖餐瑯?gòu)成了“物哀”美學(xué)理念的源頭，其強調(diào)拋棄一切不必要的事物從而達(dá)到對“真情”追求的境界。在禪宗思想傳入日本后，“物哀”與“禪”的結(jié)合催生了“侘寂”美學(xué)觀的形成。這種美學(xué)理念不追求華麗的外表，但是十分強調(diào)在破碎殘缺的不完美中尋找質(zhì)樸、永恒的本源之美。

2 美學(xué)思想影響下的中日傳統(tǒng)建筑設(shè)計理念比較

2.1相同性

對木材這一建筑材料的運用，投射出中日傳統(tǒng)美學(xué)指導(dǎo)下的建筑設(shè)計理念的相同性。木材資源豐富且隔熱御冷效果好，在中國看來：其一，古人崇尚天地自然，希望能與之“合一”。木生長于泥土中，是“生命”的代表，居住在木構(gòu)建筑中，便有與天地自然接近的感覺，即能達(dá)到“天人合一”的精神境界；其二，中國人認(rèn)為變化是自然的法則。古語曰：二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。受其影響，中國傳統(tǒng)建筑有著“不求原物長存”的建造理念。梁思成說過：“蓋中國自始即未有如古埃及刻意求永久不滅之工程，欲以人工與自然物體竟久存之實，且既安于新陳代謝之理，以自然生滅為定律”。中國人按照自然更新的法則對待建筑，所以，使用木材搭建，損耗了就維修或者重新建造，不追求建筑實體的永存。

同樣，從日本來看：其一，“泛神論”強調(diào)崇尚自然的前提是融于自然，木材便成為了最為理想的搭建居所的材料；其二，“無常性”的觀念使得日本人也不追求某個建筑實體的長久存在，建筑一旦損壞了便對其維修或更新。于是，相對于同一個建筑而言，雖然其建筑實體在修繕、重建過程中會不斷被更替，但是最終結(jié)果卻是這個建筑得以永久存在。比如，伊勢神宮每20年就要被推倒重建一次，這種不斷更新的做法使得其建造技藝能夠長久流傳，最終建筑以“動態(tài)”方式被永久保存下來。

2.2差異性

首先是空間意向的表達(dá)?！疤烊撕弦弧钡挠^念強調(diào)主動性，因此中國美學(xué)中的自然觀是積極、包容的?！豆沤裨娫挕吩唬骸按蠛聂~躍，長空任鳥飛。”其表達(dá)了詩人包容萬物的胸襟。受此影響，中國傳統(tǒng)建筑也有著“外向、開放”的空間意向。古時人們常說的“亭臺樓閣”即包含許多開放性空間。如適宜登高望遠(yuǎn)的“江南三大名樓”，它們依山勢高處修建，其外墻開設(shè)的大量窗洞強化了內(nèi)部空間與周邊景觀的聯(lián)系，使得建筑不僅對環(huán)境保持開放，同時也具有一股超越萬物、包容一切的氣量。

反觀日本，其傳統(tǒng)建筑常展現(xiàn)出“內(nèi)斂、隱晦”的空間意向。傳統(tǒng)日本建筑的內(nèi)部空間和外部環(huán)境往往需要一個過渡部分——“緣側(cè)”取得聯(lián)系，即現(xiàn)代建筑常用的“灰空間”。“緣側(cè)”是內(nèi)部空間向環(huán)境的延伸，由房檐出挑形成，與室內(nèi)之間用障子分隔，上面糊有透光性很好的和紙，能夠給室內(nèi)提供柔和光線，使空間顯得曖昧。當(dāng)障子打開時，鋪有木質(zhì)地板的“緣側(cè)”就成為了室內(nèi)空間向外的一個延伸，很自然地將室外環(huán)境過渡到室內(nèi)。

其次是建筑裝飾的不同。由于受“本源”思想的影響，日本傳統(tǒng)建筑常使用大面積古樸素雅的白墻并結(jié)合少量裝飾性構(gòu)件。以東大寺大佛殿為例，其主體建筑分為兩層，每一層的立面都由三種元素組成——青色瓦片鋪裝的屋檐、黑色的梁柱和白色的墻體，三者的顏色對比十分明顯。大面積白色墻體的運用削弱了墻壁自身的存在，突出表現(xiàn)了結(jié)構(gòu)部分梁、柱、斗拱和屋頂部分的視覺效果，從而以單種構(gòu)件的樸素襯托出整體建筑的復(fù)雜。建筑僅在鴟尾等少部分構(gòu)件處采用裝飾性的金色，而大量的建筑構(gòu)件則以其本貌呈現(xiàn)，這種做法體現(xiàn)的是樸素之美。相比之下，中國人逐步轉(zhuǎn)向了對繁華熱烈的追求，致使中唐之后的傳統(tǒng)建筑常使用大量繁雜的裝飾，包括各種色彩和雕刻技術(shù)的運用。至明清時期，建筑的部分斗拱也失去了原本承重的功能，其表面涂有大量的圖案，完全淪為了裝飾性構(gòu)件。在滿足使用功能的基礎(chǔ)上，中國傳統(tǒng)建筑著重于外表大量的裝飾，體現(xiàn)的是繁華之美。

3 中日現(xiàn)代建筑設(shè)計對傳統(tǒng)美學(xué)的傳承

在“侘寂”思想的影響下，日本現(xiàn)代建筑追求自然中的“本”與“源”，注重在建筑中使用親近自然的“本色”語言來描繪整棟建筑。隈研吾提出了“負(fù)建筑”的理念，主張建筑不應(yīng)有張揚的外表，對自然應(yīng)謙卑、沒有敵意，與環(huán)境和諧相處，同時通過透明性材料的組合進(jìn)一步模糊建筑與環(huán)境的界限，達(dá)到建筑與自然的融合。這方面的一個事例是伊東豐雄設(shè)計的仙臺媒體中心。其外圍立面使用了大量的玻璃材料，使得體量巨大的整棟建筑在植滿行道樹的街道上毫不起眼。白天人們站在街道上看到的是玻璃反射出的樹木、陽光甚至周圍其他建筑，而媒體中心自身卻隱沒其中?？梢哉f，這棟建筑通過外圍玻璃材料的使用，表達(dá)了“謙”的特性，它不與周圍的環(huán)境爭搶視覺吸引力。但是，當(dāng)人們透過它的玻璃外衣觀察內(nèi)部時，便會發(fā)現(xiàn)這棟建筑造型奇特的立柱和內(nèi)部新穎合理的開放式空間設(shè)計。建筑師打造的是一個均質(zhì)空間，使用起來十分方便，同時也通過在不同樓層加入光線變化和層高變化來提高內(nèi)部空間的趣味性，避免單調(diào)空間的產(chǎn)生。所以，這棟建筑外表樸素但是內(nèi)在卻極為豐富，同“侘寂”思想追求的建筑的“內(nèi)斂性”是一脈相承的。

相比之下，中國現(xiàn)代建筑的發(fā)展起步較晚，在傳承傳統(tǒng)建筑文化的方面更多地選取了形式上的東西，缺失了我國特有的建筑文化。近年來，許多建筑師已經(jīng)著手開始從體量、空間意象、材料等方面入手來打造繼承傳統(tǒng)的新建筑。如崔愷先生早期設(shè)計的外研社辦公樓便在體量和空間設(shè)計上取得了進(jìn)步。建筑為了與周圍的大廈取得和諧的視覺關(guān)系，使用了減法的手段從中部去除多余的面積，從而將建筑的體量在規(guī)劃允許的范圍內(nèi)最大化，同時也在建筑中部形成了一個室外空間，將城市景觀引入到了建筑內(nèi)部，使得城市空間與建筑空間相互滲透，從而建立起直接的聯(lián)系。在材料運用方面，王澍先生設(shè)計的中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)內(nèi)的建筑大量使用了竹條、木板等自然材料，搭配以親近自然的近水平臺和室外活動廊道，使建筑和環(huán)境產(chǎn)生了和諧的關(guān)系。

綜上，美學(xué)思想對中日各自的建筑發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響，特別在傳統(tǒng)建筑的創(chuàng)作觀上表現(xiàn)出較大的差異性。作為我們當(dāng)代的建筑師，我們除了辯證的認(rèn)識這些差異性之外，可能還需更多的思考在不斷追求創(chuàng)新的道路上怎樣完成傳統(tǒng)文化的挖掘和傳承，在這一點上日本建筑師為我們樹立了榜樣。我們期許中國的建筑同仁能充分發(fā)掘我國傳統(tǒng)建筑文化，并將其發(fā)揚光大，從而為創(chuàng)造扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代建筑而努力探索。

[1] 周建萍.中日美學(xué)思想之比較——以“自然觀”影響為中心[J].學(xué)術(shù)月刊，2011(7):101-106.

[2] 邱紫華.日本古典建筑的美學(xué)特征[J].鄖陽示范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2004,24(5):95-98.

[3] 劉玉安,張麗麗.日本園林——枯山水[J].美術(shù)教育研究，2012(4)：160.

[4] 趙海青.中國古代建筑中的天人合一思想探究[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2016,15(2):104-105.

[5] 劉 萍.中國傳統(tǒng)建筑“天人合一”的審美思想研究[D].武漢:武漢理工大學(xué)碩士論文,2008.

OnanalysisofthedifferencesandsimilaritiesofarchitecturaldesignideasunderinfluenceofChineseandJapanesetraditionalaesthetics

RenTianchengSuiJieli

(CollegeofArchitecture,YantaiUniversity,Yantai264005,China)

Based on the various aesthetic ideas, the paper indicates the buildings of Chinese and Japanese aesthetical ideas can reflect the similarities and differences of the two countries, illustrates the relationship between Chinese and Japanese aesthetic architectural design ideas, and points out the modern architectural development in Japan provides the model for the buildings in China under the background of reflecting the excellent traditional culture.

aesthetic idea, architectural tradition, design idea, difference and similarity

TU201

A

1009-6825(2017)26-0034-02

2017-07-06

任天騁(1994- )，男，在讀本科生；隋杰禮(1969- )，男，博士，副教授