許昭賓，靳書剛

(1.河北北方學(xué)院 動(dòng)物科技學(xué)院，河北 張家口 075000；2.河北北方學(xué)院 組織部，河北 張家口 075000)

不同時(shí)期師德建設(shè)路徑的心理動(dòng)力學(xué)分析

許昭賓1，靳書剛2

(1.河北北方學(xué)院 動(dòng)物科技學(xué)院，河北 張家口 075000；2.河北北方學(xué)院 組織部，河北 張家口 075000)

不同時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r借助社會(huì)群體的心理原型，通過(guò)象征性的儀式行為同集體潛意識(shí)相互感應(yīng)，實(shí)現(xiàn)人們內(nèi)部潛意識(shí)心理和外部環(huán)境的溝通互動(dòng)，并促進(jìn)人們實(shí)現(xiàn)心理上的修通。教師的職業(yè)道德訴求是這種互動(dòng)的典型表現(xiàn)，也是推動(dòng)教師內(nèi)心現(xiàn)實(shí)與外部環(huán)境感應(yīng)融通和協(xié)調(diào)平衡的載體，對(duì)不同時(shí)期師德建設(shè)有重要影響。

不同時(shí)期；師德建設(shè)；心理動(dòng)力學(xué)；集體潛意識(shí)

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2017-03-02 17:22

中國(guó)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中的改造、探索、文革以及改革等一系列大事件，對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活、道德觀念、心理狀態(tài)以及對(duì)師德的訴求和考量標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了深刻影響。不同時(shí)期集體潛意識(shí)原型同現(xiàn)實(shí)生活通過(guò)內(nèi)容和形式上的相似之處發(fā)生感應(yīng)和互動(dòng)，人們?cè)诩w潛意識(shí)心理和社會(huì)現(xiàn)實(shí)交互影響的過(guò)程中建構(gòu)自身道德及師德訴求。教師作為傳統(tǒng)職業(yè)群體，其道德建設(shè)受個(gè)人情感心理和外界需要的雙重影響。因此，人們?cè)诓煌瑫r(shí)期潛意識(shí)心理和現(xiàn)實(shí)的感應(yīng)互動(dòng)，促進(jìn)教師道德訴求和道德現(xiàn)實(shí)的平衡發(fā)展，從而推動(dòng)人們?cè)谛睦砗托袨樯系男尥ā?/p>

一、理論基礎(chǔ)

心理動(dòng)力學(xué)派心理治療(psychodynamic psychotherapy)泛指以精神分析理論為基礎(chǔ)的心理治療。瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格在精神分析理論創(chuàng)始人西格蒙德·弗洛伊德的意識(shí)層次和人格結(jié)構(gòu)理論基礎(chǔ)上，從更久遠(yuǎn)的時(shí)空跨度將潛意識(shí)分為個(gè)人潛意識(shí)(personal unconsciousness)和集體潛意識(shí)(collective unconsciousness)，并認(rèn)為前者和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，是由情結(jié)組成的潛意識(shí)表層，包括被遺忘的記憶和被壓抑的不愉快的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，心理治療能幫助個(gè)體從情結(jié)的束縛中解脫出來(lái)；后者是人類在漫長(zhǎng)的演變進(jìn)化中沒有在意識(shí)中出現(xiàn)過(guò)的遺留在意識(shí)深處的痕跡，可以通過(guò)原型(archotype)表現(xiàn)出某種相似的傾向性，如圖騰崇拜與害怕黑暗等[1]46-52。榮格描述的原型包括陰影、人格面具、智慧老人(裴樂蒙)①、自性、阿尼瑪、阿尼姆斯、英雄、魔鬼、出生及死亡原型等[2]67-75。

原型通過(guò)感應(yīng)性和象征性與外界現(xiàn)實(shí)相互聯(lián)系。感應(yīng)性(inductivity)是內(nèi)部原型和集體潛意識(shí)之間客觀存在的且難以被主觀認(rèn)知到的相互聯(lián)系；象征性(symbolicity)是個(gè)體藉由原型和現(xiàn)實(shí)的相似之處對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的濃縮、提煉、抽象與異化[3]23-46。這與康德的架構(gòu)思想相似，即若聯(lián)結(jié)抽象的概念和具體的事物，就需要架構(gòu)作為中介和過(guò)渡。集體潛意識(shí)作為集體影像的殘留，對(duì)個(gè)人和某一社會(huì)群體都能產(chǎn)生影響。因此，個(gè)人潛意識(shí)以情結(jié)為中介與個(gè)體聯(lián)結(jié)，而集體潛意識(shí)以原型意象(archotypal image)和原型儀式(archotypal ceremony)為中介，分別同個(gè)體和集體相互聯(lián)結(jié)(見圖1)[4]。

圖1 個(gè)體和集體和潛意識(shí)進(jìn)行溝通的中介

二、不同時(shí)期的師德訴求及其心理原型

人們對(duì)師德的訴求具有深刻的時(shí)代特征，在建國(guó)初、大躍進(jìn)、文革、改革開放以及新時(shí)期呈現(xiàn)出不同的狀況。

(一)建國(guó)初期

建國(guó)初期是從新中國(guó)建立到中共八大二次會(huì)議召開之間的一段時(shí)期。該時(shí)期的心理原型是人格面具，潛意識(shí)和現(xiàn)實(shí)交融的儀式是改造。

1.時(shí)代特征

建國(guó)初期，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，科技文化發(fā)展緩慢，人們面臨嚴(yán)峻的生存壓力。所幸現(xiàn)實(shí)的困難沒有嚇倒人民群眾，反而點(diǎn)燃了其大無(wú)畏的革命精神。人民群眾積極迎接挑戰(zhàn)并克服困難，通過(guò)三大改造建立了社會(huì)主義公有制。

2.時(shí)代原型和師德訴求

在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和三大改造過(guò)程中，人們帶上了“戰(zhàn)士”的人格面具，用精神理想支撐和強(qiáng)化自己的意念，對(duì)抗饑餓、恐懼和孤獨(dú)，并通過(guò)“改造”的儀式行為，改造外界環(huán)境與自身精神面貌。與此同時(shí)，人們對(duì)師德也有極其嚴(yán)格的訴求，除了考慮學(xué)問知識(shí)、威望口碑等專業(yè)和道德因素，還將革命精神、階級(jí)出身及勞動(dòng)技能等與教育聯(lián)系不緊密的因素也納入教師職業(yè)道德考評(píng)范疇。這樣不僅沒有滿足對(duì)教師的現(xiàn)實(shí)需求，反而要求其帶上“圣人”的人格面具，以此掩蓋現(xiàn)實(shí)中的饑寒交迫和貧窮落后。教師群體作為廣大群眾的一員，對(duì)此亦產(chǎn)生強(qiáng)烈的共情②，認(rèn)同并不自覺地給自己戴上苛刻的道德面具。

3.集體潛意識(shí)原型融通的狀態(tài)和問題

戴上苛刻的人格面具對(duì)戰(zhàn)后重建、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)與穩(wěn)定社會(huì)秩序起到了積極作用。但這種盲目地拔高道德與空洞地追求理想，實(shí)質(zhì)上是對(duì)自身的極端恐懼和不自信。尤其是建國(guó)初期，現(xiàn)實(shí)的艱難環(huán)境同人們潛意識(shí)中的恐懼產(chǎn)生了共鳴，加劇了其內(nèi)心的焦慮不安，從而推動(dòng)人們戴上面具進(jìn)行自保。

但恐懼不會(huì)在對(duì)抗中減弱，反而會(huì)與日增強(qiáng)，逐漸成為集體潛意識(shí)原型和現(xiàn)實(shí)溝通的阻力。發(fā)展至大躍進(jìn)時(shí)期，以樹立各式各樣英雄原型為標(biāo)志，恐懼和“面具”的矛盾達(dá)到高峰。

(二)大躍進(jìn)時(shí)期

大躍進(jìn)時(shí)期是從1958年5月至1966年5月之間的一段時(shí)期。該時(shí)期的心理原型是英雄，潛意識(shí)和現(xiàn)實(shí)交融的儀式是樹榜樣與放衛(wèi)星。

1.時(shí)代特征

大躍進(jìn)時(shí)期，人們不顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和實(shí)際情況，僅憑一腔熱情，盲目追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速度，以致于國(guó)內(nèi)陸續(xù)出現(xiàn)糧食單產(chǎn)過(guò)萬(wàn)斤的不實(shí)報(bào)道，甚至發(fā)動(dòng)大煉鋼鐵運(yùn)動(dòng)，并不切實(shí)際地推動(dòng)人民公社化運(yùn)動(dòng)，嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

2.時(shí)代原型和師德訴求

大躍進(jìn)時(shí)期的冒進(jìn)反映了人民群眾對(duì)未來(lái)的渴盼以及對(duì)過(guò)往歷史的恐懼。當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)出的雷鋒與王進(jìn)喜等先進(jìn)人物典型，被人們樹立為學(xué)習(xí)的榜樣。他們的出現(xiàn)源于上一時(shí)期人們“戰(zhàn)士”面具的向外移情③，是潛意識(shí)恐懼的向外轉(zhuǎn)移和延伸，也是人格面具和自我高度認(rèn)同后出現(xiàn)的膨脹現(xiàn)象。此外，各地盲目追求高產(chǎn)的虛假報(bào)道被稱為放衛(wèi)星，是人們追求群體英雄的表現(xiàn)。人們也在教育領(lǐng)域塑造英雄，并對(duì)教師道德提出了更苛刻且更不切實(shí)際的要求。

3.集體潛意識(shí)原型融通的狀態(tài)和問題

大躍進(jìn)時(shí)期，人們對(duì)英雄原型的推崇和追求，是在建國(guó)初期盲目擴(kuò)張的人格面具原型的推動(dòng)下產(chǎn)生的。被塑造的英雄成為人們學(xué)習(xí)的榜樣和行為的規(guī)范，對(duì)當(dāng)時(shí)人們的行為養(yǎng)成和素質(zhì)提升起到了重要的推動(dòng)作用。所以，人們用英雄事跡感化和麻痹自己，用英雄原型對(duì)抗?jié)撘庾R(shí)里的恐懼，釋放現(xiàn)實(shí)生活中的不安和焦慮。但是，這種近乎瘋狂的追求是人們?cè)谠絹?lái)越強(qiáng)烈的潛意識(shí)掌控下的掙扎，是大眾化的自欺行為。按照經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系，人們很難在較低層次的經(jīng)濟(jì)水平和物質(zhì)基礎(chǔ)上，連越多級(jí)建立更高層次的精神文明——只有切合實(shí)際的理想追求才能發(fā)揮主觀能動(dòng)的指導(dǎo)作用，嚴(yán)重偏離實(shí)際甚至是病態(tài)的上層建筑追求，只能停留在字里行間的憧憬里。

至此，當(dāng)英雄原型被無(wú)限放大，擾亂了陰影和現(xiàn)實(shí)之間在潛意識(shí)領(lǐng)域的平衡時(shí)，壓抑在人性深處的被隱藏的恐懼和焦慮便破門而入，以牛鬼蛇神的形象沖進(jìn)人們的認(rèn)知領(lǐng)域，進(jìn)而在文化大革命時(shí)期為虎作倀、助紂為虐。

(三)文革時(shí)期

文化大革命從1966年5月開始至1976年10月結(jié)束。該時(shí)期心理原型是魔鬼原型和陰影，潛意識(shí)和現(xiàn)實(shí)交融的儀式是批斗。

1.時(shí)代特征

文化大革命是由毛澤東錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)并被林彪和江青利用的一場(chǎng)政治內(nèi)亂。該時(shí)期發(fā)生了很多惡劣事件，嚴(yán)重影響了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.時(shí)代原型和師德訴求

當(dāng)艱苦的物質(zhì)環(huán)境消磨掉高昂的干勁和理想，四人幫利用文革謀求私利戳穿了虛偽的人格面具時(shí)，人們意識(shí)到自己和他人內(nèi)心存在的陰影和私欲——這在當(dāng)時(shí)是羞恥且難以被接受的，尤其是經(jīng)過(guò)三大改造和大躍進(jìn)，人們已高度認(rèn)同戰(zhàn)士和英雄原型，并以之自居。因此，為了減輕內(nèi)心沖突和恐懼焦慮，維持內(nèi)心平衡，人們采取投射機(jī)制④，將自己不能接受的潛意識(shí)的陰影和內(nèi)心沖突投射到他人身上，誤以為是他人的陰影和私欲。最終，文革期間揪斗了很多“牛鬼蛇神”——人們內(nèi)心的陰影以魔鬼形象表露出來(lái)，批斗成為人們重新認(rèn)識(shí)自我與重構(gòu)內(nèi)心平衡的儀式。

該時(shí)期的師德訴求變得異常矛盾：一方面，人們“打倒孔家店”，破壞教育；另一方面，發(fā)動(dòng)和放任師生開展批斗。停課鬧革命成為主流，師德建設(shè)變成空談，教師和學(xué)生淪為批斗的工具，成了批斗“魔鬼”的魔鬼。

3.集體潛意識(shí)原型融通的狀態(tài)和問題

批斗的儀式像祭奠，悼亡他人也審視自己，面質(zhì)⑤他人的時(shí)候也能感受自身的陰影，在象征意義上和陰影作別。根據(jù)康德的架構(gòu)思想和“人是目的，不是工具”的論斷，人只能是自我發(fā)展的載體與連接自我內(nèi)心世界和外部世界的中介?？杀氖牵母飼r(shí)期，人已經(jīng)淪為他人之“架構(gòu)”。

隨著陰影的能量在祭奠中不斷得到宣泄，人們開始從批斗別人中拷問自己并面對(duì)內(nèi)心的魔鬼和陰影。在這種對(duì)峙和自省中，人們逐漸學(xué)會(huì)接納自己內(nèi)心的陰影和不完美，克制心魔并與之相處——“克己復(fù)禮”，不敵對(duì)，也不放任。至此，當(dāng)被打破的心理平衡開始逐步恢復(fù)，魔鬼開始回到內(nèi)心深處蟄伏起來(lái)時(shí)，就需要一個(gè)新原型主持新的儀式“送鬼迎人”⑥——鄧小平以裴樂蒙的形象，通過(guò)改革開放的形式將人們關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求和生產(chǎn)力的發(fā)展建設(shè)領(lǐng)域。

(四)改革開放初期

改革開放初期是1978年12月黨的十一屆三中全會(huì)至1992年10月黨的十四大召開之前。該時(shí)期的心理原型是智慧老人(裴樂蒙)，潛意識(shí)和現(xiàn)實(shí)交融的儀式是改革、題字和講話。

1.時(shí)代特征

改革開放是中國(guó)共產(chǎn)黨在十一屆三中全會(huì)上提出的對(duì)內(nèi)實(shí)行經(jīng)濟(jì)改革、對(duì)外開放的政策，是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展的正確探索。該時(shí)期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神世界產(chǎn)生了劇烈影響。

2.時(shí)代原型和師德訴求

改革是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上對(duì)上層建筑的回歸，指導(dǎo)人們從關(guān)注自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和內(nèi)心世界開始，重新找回自我。只有經(jīng)歷改革的洗禮，人們的內(nèi)心才會(huì)更加健全和篤定，才能找到自己的裴樂蒙，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)心世界和外部環(huán)境的融通與自我重構(gòu)。

該時(shí)期的師德訴求逐漸世俗化與功利化。人們對(duì)教師群體有了正確的認(rèn)識(shí)，能夠意識(shí)到教師的職業(yè)道德建設(shè)來(lái)源于個(gè)人品德修養(yǎng)、心理狀況、家庭環(huán)境以及成長(zhǎng)經(jīng)歷的相互作用。人們的師德訴求不再媚政和盲從，而是更加關(guān)注當(dāng)事人的真實(shí)感受和外界環(huán)境的影響。

3.集體潛意識(shí)原型融通的狀態(tài)和問題

對(duì)裴樂蒙原型的追求是人們重新認(rèn)識(shí)自我的開始。鄧小平以裴樂蒙(智慧老人)的形象領(lǐng)導(dǎo)人們改革開放，激發(fā)了人民群眾對(duì)內(nèi)心智者的追求。在巡視的過(guò)程中，鄧小平的每次講話和題字都能及時(shí)準(zhǔn)確和科學(xué)理性地為經(jīng)濟(jì)建設(shè)指明方向，引導(dǎo)人民群眾叩響了探索集體潛意識(shí)與內(nèi)心自我之門。

雖然改革開放把中國(guó)推向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的正軌，但受歷史和現(xiàn)實(shí)影響，改革初期出現(xiàn)了較多困難和問題。尤其是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中對(duì)物質(zhì)基礎(chǔ)的格外重視，使一些辨別能力差的群眾誤入世俗物欲的泥潭，盲目追求物質(zhì)享受，進(jìn)而扭曲了道德觀念和社會(huì)風(fēng)氣。隨著改革開放的深入發(fā)展，人們從追求裴樂蒙的過(guò)程中找到了真正的快樂和本真的自我。

(五)新時(shí)期

新時(shí)期是指1992年鄧小平南巡講話和中國(guó)共產(chǎn)黨的十四大至2012年中國(guó)共產(chǎn)黨的十八大召開之前。該時(shí)期的心理原型是自性，潛意識(shí)和現(xiàn)實(shí)交融的儀式是逐利。

1.時(shí)代特征

新時(shí)期改革開放不斷深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步建立并得到完善，人們物質(zhì)生活水平不斷提高，精神文明建設(shè)也在穩(wěn)步推進(jìn)。

2.時(shí)代原型和師德訴求

隨著新時(shí)期物質(zhì)財(cái)富的不斷積累，人們更加重視精神世界與內(nèi)心感受，逐漸在內(nèi)心智者的引導(dǎo)下追求自性化發(fā)展。但該時(shí)期人們追求自我的形式多樣化：拜金與簡(jiǎn)樸；節(jié)衣縮食和暴殄天物，形形色色不一而足。這些追求都和個(gè)人物質(zhì)利益或精神享受有關(guān)，統(tǒng)稱為逐利。

此時(shí)師德訴求也呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，且教師追求自性化的過(guò)程帶有明顯的個(gè)人特色，導(dǎo)致師德素養(yǎng)參差不齊。所以，有關(guān)部門在保證教師基本權(quán)益的基礎(chǔ)上，先后出臺(tái)了相關(guān)政策，對(duì)教師職業(yè)道德提出了新的基本要求，作為師德行為規(guī)范。

3.集體潛意識(shí)原型融通的狀態(tài)和問題

自性的發(fā)展有利于人們的自我實(shí)現(xiàn)，但受到新時(shí)期地區(qū)、行業(yè)與群體發(fā)展不平衡的影響，人們?cè)谧非笞晕业倪^(guò)程中還存在較多沖突矛盾。因此，自性化將是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。人們要以史為鑒，自覺關(guān)注自己的行為修養(yǎng)，勇敢地面對(duì)內(nèi)心陰影，既不留戀于人格面具虛假的美好，又不受制于陰影的恐懼，充分激發(fā)潛意識(shí)心理原型的積極指導(dǎo)和建設(shè)性作用。

新時(shí)期，人們追求自性的物質(zhì)基礎(chǔ)日漸牢固，可以更多聽取內(nèi)心深處的呼聲，更多地回歸本性。但是，想要達(dá)到身心完全修通，還需要經(jīng)歷更多的儀式。

根據(jù)心理動(dòng)力學(xué)派的集體潛意識(shí)心理原型理論，師德訴求在現(xiàn)實(shí)和潛意識(shí)的相互感應(yīng)下，先后經(jīng)歷了建國(guó)初期的神圣化、大躍進(jìn)時(shí)期的英雄化、文革時(shí)期的妖魔化、改革初期的世俗化以及新時(shí)期的多元化等發(fā)展歷程。不同時(shí)期的人們通過(guò)人格面具原型和改造儀式、英雄原型和樹榜樣儀式、魔鬼陰影原型和批斗儀式、智慧老人原型和改革儀式以及自性原型和逐利儀式等，象征性地溝通集體潛意識(shí)和現(xiàn)實(shí)世界，為社會(huì)群體及個(gè)人的心理成長(zhǎng)提供中介。

注 釋：

① 智慧老人，又叫裴樂蒙、費(fèi)樂蒙(philemon)，是榮格形容人們內(nèi)心有關(guān)意義與智慧的潛意識(shí)心理原型。榮格認(rèn)為，裴樂蒙可以出現(xiàn)在夢(mèng)里，也可以通過(guò)積極想象等途徑與其溝通，并認(rèn)為老子是智慧老人的典型形象。

② 共情(empathy)，是對(duì)外部世界感同身受的過(guò)程。

③ 移情(transference)，是把心理沖突潛意識(shí)地復(fù)制和轉(zhuǎn)移到他人身上，認(rèn)為別人和自己有相似的心理防御機(jī)制。

④ 投射(projection)，是把自己難以啟齒的想法歸之于他人，并認(rèn)為自己和別人不一樣的心理防御機(jī)制。

⑤ 面質(zhì)技術(shù)，是在心理咨詢的過(guò)程中，咨詢師指出求助者的心理沖突和矛盾，促進(jìn)其不斷探索自身問題，深化自我認(rèn)識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)心理上的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的一種方式。

⑥ 送鬼迎人，是指讓人們用“自己面對(duì)內(nèi)心的魔鬼”來(lái)取代“借‘魔鬼’批斗魔鬼”。

[1] 榮格.分析心理學(xué)的理論和實(shí)踐——塔維斯托克講演[M].北京：三聯(lián)書店，1991.

[2] 申荷永.原型與分析心理學(xué)[M].廣州：廣東高等教育出版社，2004.

[3] 程金城.原型批評(píng)與重釋[M].北京：東方出版社，1998.

[4] 季建林.短程精神動(dòng)力學(xué)心理治療[J].中國(guó)臨床心理學(xué)雜志，1996，(4)：243-245.

(責(zé)任編輯 張盛男)

The Psychodynamic Analysis on the Means of the Construction of the Professional Ethics of Teachers in Different Times

XU Zhao-bin，JIN Shu-gang

(Hebei North University,Zhangjiakou,Hebei 075000,China)

The moral requirements of teachers,a traditional occupational group,exhibits some psychological archetypes such as the persona,the hero,the devil and shadow,the wise old man,the self and so on,under the interactive influence of socio-economic conditions and collective unconsciousness in different times.The professional ethics of teachers can promote the balanced development of its internal moral reality and its external moral requirements through the symbolism between the psychological prototypes and the social realities,and through the inductive interaction between their forms and contents,which eventually contribute to the coordination between the behavior and psychology of teachers.

different times;construction of the professional ethics of teachers;psychodynamics;collective unconsciousness

2016-06-22

河北省高校黨建研究課題(GXDJ2016B70)，河北北方學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目(SQ201411)，河北北方學(xué)院教育教學(xué)改革項(xiàng)目(JG201625)

許昭賓(1987-)，男，山東鄒城人，河北北方學(xué)院動(dòng)物科技學(xué)院講師，教育學(xué)碩士，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃徒逃睦韺W(xué)。

G 451.6

A

2095-462X(2017)01-0087-04

http://kns.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20170302.1722.008.html