張麗霞

【摘要】本文用堅實的社會、歷史實證系統(tǒng)分析和解讀了檔案意識與社會經(jīng)濟、國家政治、社會文化之間的內(nèi)在關(guān)系。以便更深層次地了解檔案意識，為普及和提高檔案意識奠定基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】影響；檔案意識；因素

檔案意識不是從來就有的，它是人們在長期的生產(chǎn)生活過程中形成和發(fā)展起來的，是一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和社會文化作用的產(chǎn)物，因此研究檔案意識必須科學(xué)把握和深刻揭示其得以產(chǎn)生、賴以存在和發(fā)展的深層社會基礎(chǔ)，系統(tǒng)分析和解讀檔案意識與社會經(jīng)濟、國家政治、社會文化觀念之間的內(nèi)在聯(lián)結(jié)關(guān)系，將研究奠定在堅實的社會、歷史實證基礎(chǔ)之上，對檔案意識作出歷史唯物主義的解釋。

一、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了檔案意識的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)

社會經(jīng)濟基礎(chǔ)與社會上層建筑共同構(gòu)成一個社會的有機整體，對社會整體系統(tǒng)的存在和發(fā)展發(fā)揮著重要作用，是最基礎(chǔ)和最重要的因素，它作為社會上層建筑的內(nèi)容，決定著上層建筑，一切社會文化現(xiàn)象都能在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上尋找到它的根源。

檔案意識作為一種社會文化現(xiàn)象，屬于社會上層建筑，與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的關(guān)系符合上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的決定與反作用的關(guān)系。

在社會發(fā)展的不同時期，檔案意識的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)是有所差異的。在我國的農(nóng)耕經(jīng)濟時代，簡牘檔案是我國封建社會初期的主要書寫材料。同時，我國封建社會發(fā)達的“男耕女織”小農(nóng)生產(chǎn)，促進了縑帛檔案的產(chǎn)生和發(fā)展。紙張的發(fā)明是檔案載體的第一次歷史性的變革，對于推動整個檔案事業(yè)的發(fā)展有重要作用，對于檔案意識的變革也發(fā)揮了重要作用。另外，在我國的農(nóng)耕經(jīng)濟時代，由于我國“重農(nóng)抑商”的經(jīng)濟發(fā)展模式，使得對農(nóng)業(yè)檔案和商業(yè)檔案的重視和保管也相差甚遠，在統(tǒng)治者的眼中，農(nóng)業(yè)檔案才是檔案家族的成員，對其的保管和利用都比較重視，而商業(yè)檔案則是民間文書，對其缺乏足夠的重視，致使我們今天看到的古代商業(yè)檔案非常有限，例如趙躍飛在《未見平民史》一文中寫到：“筆者查尋有關(guān)晉商的史料，翻檢磚頭厚的《清史稿》上下兩卷，竟無記述。……原來，晉商是民商，《清史稿·食貨志》記載的是官商……”

近代中國，鴉片戰(zhàn)爭使得自然經(jīng)濟開始解體，洋務(wù)運動讓商品市場開始形成，隨之經(jīng)濟文書檔案開始大量形成。例如，太平天國時期出現(xiàn)了“商憑”“執(zhí)照”等等經(jīng)濟文書檔案。

當(dāng)代中國，隨著經(jīng)濟發(fā)展水平的提高，檔案事業(yè)和檔案意識有了空前的發(fā)展和進步，檔案意識從多方面豐富化和多元化，但是與歐美發(fā)達國家相比，我們還有距離。例如，我國的檔案開放利用率不足5%，而歐美一些國家的檔案開放利用率超過60%。產(chǎn)生差異的根本原因還是在于經(jīng)濟發(fā)展水平的差異。

二、國家政治直接決定了檔案意識中檔案的屬性和功能定位

國家政治的涵義是社會在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上所產(chǎn)生的階級圍繞國家政權(quán)的取得和運用所形成的各種關(guān)系、制度、體制、文化和行為及其發(fā)展過程的總和。

檔案自產(chǎn)生以來，就與國家政治密切相關(guān)，法國學(xué)者雅克·勒高夫曾指出：“自古以來，掌權(quán)者決定誰可以說話，誰必須保持沉默，即使在檔案材料中也是如此?！币虼藱n案意識與國家政治密切相關(guān).

在君主專制的國家中，國家的所有權(quán)力都屬于專制君主及其統(tǒng)治階級，檔案自然只能是維護專制統(tǒng)治、維護統(tǒng)治階級利益的一種工具。與此同時，在專制制度下，為了達到對人民群眾的控制，統(tǒng)治者最重視的是土地、戶籍檔案的保管和利用，除了皇家檔案外，這兩樣檔案因其人身控制職能而備受統(tǒng)治者青睞。另外，由于權(quán)力的高度集中，所以檔案的形成、管理、利用的權(quán)力也高度集權(quán)，牢牢掌握在統(tǒng)治階級手中。

現(xiàn)代民主政治體系下，國家的權(quán)力不再為某個私人或是少數(shù)人所有，而是屬于廣大人民，這樣檔案就不再是維護統(tǒng)治集團利益的工具，而是更多地成為社會信息資源，成為歷史文化遺產(chǎn)。

檔案意識作為社會意識系統(tǒng)的一部分，和其他的社會意識相比，如法律意識、政治意識等，國家政治因素對其的影響更為直接、更為重要，即檔案意識與國家政治的發(fā)展大致同步。

三、社會文化的延續(xù)和變遷對檔案意識的繼承和發(fā)展產(chǎn)生重要作用

本文所指的社會文化等同于社會的精神文化，指人類在勞動過程中所產(chǎn)生的特殊成果，指人類在通過勞動改變外界自然界，使之符合社會和人的需要，創(chuàng)造社會制度，結(jié)成社會關(guān)系的過程中所形成的思維方式、情感世界和價值信念等精神文化成果，是凝結(jié)于社會物質(zhì)產(chǎn)品和社會制度體系內(nèi)部的深層社會價值體系，是各種社會文化的內(nèi)部耦合，整體協(xié)調(diào)的價值觀念基礎(chǔ)。檔案意識是社會文化的一部分，必然受到社會精神文化的深刻影響。主要體現(xiàn)在：不同的社會群體對檔案的重視程度不同，直接影響人們對于檔案的情感、態(tài)度等等。在我國，宗法制度是存在了幾千年的與社會的政治、經(jīng)濟、軍事、文化關(guān)系極為密切、影響特別深遠的一種社會制度。它被認為是產(chǎn)生于商代后期。它在各個歷史時期的存在形式雖有所不同，但基本精神是一脈相承的，它以宗廟制度、分封制度、家族制度等為主要形式制約和規(guī)范著古代中國社會文化，并深刻地影響著古代中國檔案事業(yè)的發(fā)展，突出的表現(xiàn)是使得我國家譜檔案長盛不衰，從皇家玉牒到官修譜牒、到私修譜牒，我國譜牒檔案由于宗法制度的延續(xù)而一直延續(xù)，并且一直興盛不衰。這說明在我國整個封建社會時期，“家天下”和“家國同構(gòu)”的社會文化使得無論是皇族還是平民百姓，對于要形成家譜檔案、保管家譜檔案的意識是非常強烈的，這種意識甚至一直延續(xù)到今。

【參考文獻】

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