朱 乾 （溫州大學(xué)美術(shù)學(xué)院 325000）

基督教美術(shù)中圣母領(lǐng)報(bào)題材中愛的光輝

朱 乾 （溫州大學(xué)美術(shù)學(xué)院 325000）

圣母瑪利亞自古被視為人類真善美的化身，她以普世的博愛胸懷和崇高的母性力量關(guān)懷著世人，圣母領(lǐng)報(bào)圖像是基督教美術(shù)中的圖式之一， 本文將以常見的宗教題材圣母領(lǐng)報(bào)為例，從西方畫家表現(xiàn)這一題材的作品出發(fā)，鑒賞其畫作風(fēng)格、結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況分析其中所表達(dá)的宗教性內(nèi)涵。進(jìn)而體現(xiàn)出信仰基督教的西方人對(duì)圣母的崇拜和對(duì)人性愛的贊頌。

基督教美術(shù)；圣母領(lǐng)報(bào)；繪畫；博愛

在西方藝術(shù)史中我們可以得知，中世紀(jì)基督教題材的繪畫一直是藝術(shù)創(chuàng)作的主流，圣母領(lǐng)報(bào)這一題材自從基督教藝術(shù)產(chǎn)生之日起，便成為了一種獨(dú)特的藝術(shù)樣式，早期的基督教藝術(shù)家改進(jìn)了羅馬帝國(guó)更加風(fēng)格化和抽象化的藝術(shù)形式，表現(xiàn)出一種能夠表達(dá)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)語言。這也成為了中世紀(jì)時(shí)的西歐和拜占庭后期藝術(shù)的基礎(chǔ)。

從文藝復(fù)興到近代，圣母領(lǐng)報(bào)這一題材已經(jīng)被作為一個(gè)基督教的文化符號(hào)。即使瑪利亞不是真實(shí)的生命個(gè)體，但她的精神力量足以讓人們矛盾的心靈得到暫時(shí)的安歇。中世紀(jì)藝術(shù)在基督教美術(shù)中得以體現(xiàn)，作為歐洲中世紀(jì)的重要特征，就是政權(quán)和基督教合一的統(tǒng)治，藝術(shù)充當(dāng)了宣傳教義的形象手段.基督教藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)是非理性主義的宗教迷狂，人們以基督教作為自己的宗教信仰，成為統(tǒng)治人們精神世界的最高意識(shí)形態(tài)。

對(duì)這一時(shí)期的藝術(shù)家來說，繪畫中所要表現(xiàn)的宗教精神比形象的真實(shí)更重要。那時(shí)教堂中許多壁畫、彩色鑲嵌畫、玻璃畫、油畫等都表現(xiàn)了這一場(chǎng)景。我們所看到的只有繪畫材料、繪畫方式上的差別。這時(shí)的“圣母領(lǐng)報(bào)”中人物體現(xiàn)出明顯的抽象化、程式化的狀態(tài)，傳達(dá)出神性的特質(zhì)。給人以距離感和不可言喻的神秘感。強(qiáng)調(diào)平面化構(gòu)圖，無論是圣母或耶穌，都在布局上按照對(duì)稱法則布局。中世紀(jì)的宗教畫人物沒有表達(dá)出情感。貢布里?！端囆g(shù)的故事》中提到法國(guó)沙特爾大教堂12世紀(jì)中期的彩色玻璃畫《圣母領(lǐng)報(bào)》如（圖一）。整個(gè)畫面的構(gòu)圖十分飽滿，色彩明麗，由黑色筆觸分割成一個(gè)個(gè)色塊，構(gòu)圖呈對(duì)

稱的樣式，左邊的天使加百利一手向瑪利亞做出賜福的手勢(shì)，一手握著節(jié)杖，身體朝向瑪利亞，瑪利亞側(cè)身轉(zhuǎn)回，望向天使，一手放在胸前，掌心朝上，一手舉起。兩人皆身著藍(lán)色的斗篷，神情肅穆?，斃麃喌难凵裰辛髀冻霾话埠突炭?，還有一絲不解。背景是象征著救贖的紅色。在這幅彩色玻璃畫中，一切形象都有著固定的形式，比如說天使的手勢(shì)和翅膀，梔子花，象征著圣靈的鴿子?，斃麃喌乃{(lán)色斗篷，都作為一種固定的形式。在大多數(shù)反應(yīng)這一場(chǎng)景的繪畫中都有出現(xiàn)。圣母的衣飾大多為紅色和藍(lán)色，紅色代表著塵世物質(zhì)富足、女性柔順、母親溫暖和上帝至愛，而藍(lán)色象征著圣潔。在工業(yè)革命之前，藍(lán)色是十分珍貴的。只有高貴純潔如圣母瑪利亞，才能用昂貴的群青調(diào)制的深藍(lán)。

歐洲中世紀(jì)，是一個(gè)基督教對(duì)人們思想的影響占有著統(tǒng)治地位的時(shí)代。藝術(shù)為宗教服務(wù)。其實(shí)，在最早期的基督教中，作為耶穌的母親，關(guān)于圣母瑪利亞的作品和記載是非常稀少的。因?yàn)樗⒉凰闶且粋€(gè)重要角色，而中世紀(jì)基督教作為一種生機(jī)勃勃的新興宗教，它提倡夫妻忠誠，反對(duì)一夫多妻，提倡禁欲主義為當(dāng)時(shí)頹廢的羅馬社會(huì)提供了得以復(fù)興的精神動(dòng)力；所以必然會(huì)抬高貞潔的重要性，這也正是早期教會(huì)塑造和確立圣母形象時(shí)，著力發(fā)展圣母作為童貞女“無垢受胎、純潔無染”完美形象的一個(gè)原因。貞潔和豐產(chǎn)是互相矛盾的，但瑪利亞是一個(gè)例外。她是豐產(chǎn)和貞潔合為一體的完美女性。如果說，整本《圣經(jīng)》是講述一個(gè)關(guān)于主拯救苦難中的人類的傳說，《圣母領(lǐng)報(bào)》便是這個(gè)傳說的開端，上帝通過圣靈把自己兒子降臨世間以拯救人類，體現(xiàn)了基督教最高尚的犧牲與奉獻(xiàn)精神。《新約》福音書描繪的瑪利亞是一位純潔善良的女性和慈愛的母親，她是一位普通的女子，并未被賦予神性。圣母是神的母親，同時(shí)也是人的母親，她生而為人，忠于上帝，以貞潔之身孕育上帝之子。她悲憫人世間苦難，撫慰生靈，同時(shí)也是勞苦大眾中的一員。對(duì)瑪利亞本人來說，誕下耶穌也是她一生中最重要的事件之一，她最終是所有信徒的最高典范，成為救世主之母，受到人類永世的信崇和敬拜。

到了文藝復(fù)興時(shí)期，自由的社會(huì)環(huán)境給予了藝術(shù)家自由創(chuàng)作的機(jī)會(huì)，人們開始注重自我意識(shí)的覺醒，賦予所信仰的神以“人性”，不再以神權(quán)至上為原則，宗教對(duì)藝術(shù)的統(tǒng)治不再是絕對(duì)的。人們更加關(guān)注作品的藝術(shù)性。被中世紀(jì)壓抑了數(shù)百年的的思想如清泉洶涌，至此已經(jīng)水到渠成。文藝復(fù)興初期的畫家弗拉·安吉利科的作品《受胎告知》（圖二）也展現(xiàn)了這一情節(jié)，畫面中每一個(gè)元素都是不可或缺的一部分，藍(lán)色的天空與穹頂，色彩清新亮麗，左上角照射進(jìn)院子的圣光和天使與瑪利亞頭頂?shù)墓廨x交相輝映，光影灑在人物造型上柔和而有韻律。在圣光的照耀下，人物的陰影很柔和，天使與瑪利亞的親近感和距離感顯得別具一格，卻又仿佛籠罩著一層霧靄。整副畫面仿佛是在神的天堂中，宮殿里。這種靠感覺所獲得的震撼與快感，我們是無法用理性思維獲得的。

西方對(duì)于圣母領(lǐng)報(bào)這一主題具有濃厚的表現(xiàn)欲，前至中世紀(jì)越過文藝復(fù)興，浪漫時(shí)期，結(jié)構(gòu)主義一直到現(xiàn)代抽象主義，直到人類文明產(chǎn)生了巨大的變革。這一表現(xiàn)形式多變，但是他所表現(xiàn)的內(nèi)涵幾乎沒有改變過。即當(dāng)初圣經(jīng)中想要傳達(dá)出的意思是要順從，做神的忠貞的仆從，貞潔而又豐產(chǎn)的女性。自文藝復(fù)興之后這一方面便有所淡化。圣母的形象反映出理性的，柔美的，堅(jiān)貞的，圣潔的，慈愛的，嚴(yán)肅的，堅(jiān)強(qiáng)的，卻獨(dú)獨(dú)沒有順從的。這些作品使瑪利亞走下神壇，視其為聯(lián)系神和人的紐帶，神也開始變得世俗化了。如同時(shí)代的一面鏡子，講一個(gè)充滿人性的女子呈現(xiàn)在世人面前，人們看到她，就像看到了千千萬萬的母親，她有著人類的一切特質(zhì)，唯一不同的是她的兒子將拯救千千萬萬別人的兒子?；浇痰幕揪袷菒?，即神賦予的愛，神賜予的福。這是人們追求美好生活的結(jié)果。無論是中世紀(jì)的玻璃畫上程式化的的圣母形象，達(dá)芬奇筆下莊嚴(yán)的瑪利亞，喬托畫中柔美絢麗的天堂，還是近代達(dá)利的象征性的圣母領(lǐng)報(bào)，這些作品的特色雖然差別迥異但恰好從多方面充實(shí)了圣母領(lǐng)報(bào)這一主題。他們?cè)诒憩F(xiàn)瑪利亞的美貌，瑪利亞的純潔的心靈和高尚的品德。把兒子奉獻(xiàn)出來的無私的愛，她的愛是超乎一切的愛，是包容萬物的大愛。為世世代代的人所敬仰，所歌頌。

圖三中為梅西那所作領(lǐng)報(bào)的圣母，這幅作品跟我們往常見到的圣母領(lǐng)報(bào)圖不太一樣，沒有天使也沒有房間和花園，畫面中的圣母表情仿佛在壓抑著什么，她面前放著一本圣經(jīng)，內(nèi)心情感極為豐富，畫面為金字塔構(gòu)圖，同樣是藍(lán)色的著裝，突出了色彩的魅力，手勢(shì)象征了她內(nèi)心的激動(dòng)。表現(xiàn)形式單純直接，創(chuàng)造出表現(xiàn)人的生命之火和閃著神性光彩的言語。沐浴著浪漫的光線。這種凝練的筆法給我們帶來了巨大的沖擊。而且，畫家所著重表現(xiàn)的并不是圣母領(lǐng)報(bào)這一場(chǎng)景本身，而是作為虔誠的、圣潔的圣母，浸透了苦楚與桑海桑田。追求心靈的救贖和圓滿。在意大利文藝復(fù)興的初期，基督教神學(xué)的哲學(xué)啟示下畫師將神性和人性相融合。以世俗化的眼光來看待宗教，圣母仿佛是一個(gè)普通的平民之女，對(duì)于未知的事情感到驚詫。暗示了人類的世俗生活也是上帝的恩惠之一。

宗教繪畫記錄了中世紀(jì)時(shí)期以來人民所處時(shí)代的意識(shí)形態(tài)。反應(yīng)了社會(huì)生活，在中世紀(jì)以及后來文藝復(fù)興時(shí)期的圣母領(lǐng)報(bào)繪畫中，我們都可以從其中的圖像中，從它帶給人的感受中察覺出圣母瑪利亞無私的愛，這種愛可以超越千百年的時(shí)光浮現(xiàn)在我們面前。因而繪畫能夠表現(xiàn)出的這種情感的沖擊，我們才能得以觀測(cè)到百年之前人們對(duì)于上帝的順服，他們渴望獲得內(nèi)心的救贖，轉(zhuǎn)而把欲念寄予死后的天堂，相信他們生來有原罪，圣母博愛的心胸包容下所有的罪孽與卑微。也分享世間人的喜悅與歡暢。把所有信奉她的人召集在身邊，告訴他們要彼此友善，寬容待人，對(duì)陷入不幸的人施以援手。只要圣母和耶穌可以赦免他們的罪。藝術(shù)的開放性在于不同的人面對(duì)同一件作品時(shí)的不同情感，人們可以在圣母瑪利亞這里找尋與心中的神的聯(lián)系，在這里建立起人與人之間愛的紐帶，平衡內(nèi)心的缺失。以現(xiàn)代的理論去理解流淌在歷史長(zhǎng)河里的作品，使得藝術(shù)史對(duì)這一主題研究?jī)?nèi)容的逐漸豐滿。

[1]林夕等譯.《貢布里希藝術(shù)與錯(cuò)覺圖畫再現(xiàn)的心理學(xué)研究》.長(zhǎng)沙沏南科學(xué)技術(shù)出版社，2000.

[2]于芳.《受胎告知》人性贊美的神性前提.2010.8.

[3]中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)、中國(guó)基督教協(xié)會(huì).《圣經(jīng)（和合本·新修訂標(biāo)準(zhǔn)版）》.

[4][美]貝內(nèi)特·霍萊斯特.《歐洲中世紀(jì)簡(jiǎn)史》.北京大學(xué)出版社，2007.

[5]劉國(guó)旭.《基督教美術(shù)中“光”的象征意義探究》.貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（2）.

朱乾（1992—），女，漢，河南汝南，碩士研究生，單位：溫州大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：美術(shù)教育學(xué)。