張開(kāi)翔

(成都七中嘉祥外國(guó)語(yǔ)學(xué)校，四川成都 610000)

基于地域精神的建筑文化構(gòu)建

張開(kāi)翔

(成都七中嘉祥外國(guó)語(yǔ)學(xué)校，四川成都 610000)

建筑的地域性是當(dāng)代建筑創(chuàng)作的重要部分。在建筑風(fēng)格多樣、各類建筑流派、主義交融的現(xiàn)狀下，傳承地域文化和吸取我國(guó)傳統(tǒng)建筑精髓對(duì)于創(chuàng)造當(dāng)代本土建筑至關(guān)重要。文章通過(guò)對(duì)建筑創(chuàng)作地域性重要性的剖析，指出根植地域精神是建筑創(chuàng)作中構(gòu)建文化自信的重要途徑。

建筑創(chuàng)作； 地域精神； 文化自信

1 當(dāng)代建筑文化創(chuàng)作背景

隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的加快，城市建設(shè)得到空前發(fā)展，人們的生活環(huán)境質(zhì)量得到了很大的改善，人們對(duì)精神層面的要求也隨之提高，文化認(rèn)同與文化自信開(kāi)始占據(jù)重要地位。建筑作為地域文化表達(dá)的強(qiáng)有力形式之一，愈加受到大眾及業(yè)界的關(guān)注和重視。

國(guó)際上，建筑師們對(duì)地域性建筑的創(chuàng)作探索持續(xù)不斷，各國(guó)建筑師在不同的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)和時(shí)代特征等創(chuàng)作背景下，進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)與探索。如建筑師柯里亞針對(duì)印度地理環(huán)境干燥、風(fēng)沙嚴(yán)重等條件，積極探索了對(duì)氣候有“調(diào)節(jié)能力”的建筑形式，并通過(guò)對(duì)民俗習(xí)慣以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素的綜合考慮，探索出一條具有印度特色的現(xiàn)代建筑之路。意大利建筑師倫佐·皮亞諾設(shè)計(jì)建造的芝柏文化中心，結(jié)合當(dāng)?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)住宅形式的意向，又與風(fēng)向氣候等適應(yīng)，同時(shí)運(yùn)用當(dāng)?shù)亟ㄖ牧鲜沟媒?jīng)濟(jì)文化相落后的地方，也能創(chuàng)造富有地域性的建筑作品。

中國(guó)建筑從最早期的穴居、巢居發(fā)展起，經(jīng)過(guò)秦漢的粗獷、唐的宏偉、宋的華麗、明清的精巧成熟，歷經(jīng)幾千年，在不斷的發(fā)展壯大以及吸收不同民族文化后，以抬梁和穿斗等結(jié)構(gòu)為基本體系，形成一套完善的木構(gòu)建筑體系，并以自己獨(dú)特的姿態(tài)屹立于世界建筑之林。近代以來(lái)中國(guó)的地域建筑創(chuàng)作呈現(xiàn)出一派朝氣蓬勃的狀態(tài)，從20世紀(jì)20年代～40年代的“中國(guó)式”和“中國(guó)固有式”、20世紀(jì)50年代～70年代的“民族形式”和“鄉(xiāng)土建筑”、20世紀(jì)80年代的“形似”、“神似”及“新民族形式”一直到20世紀(jì)末的“中國(guó)特色”。進(jìn)入21世紀(jì)后,“鄉(xiāng)土建筑”“地域建筑”“傳統(tǒng)繼承”等更是成為了各類報(bào)刊雜志上的重要主題之一[1]。一大批留學(xué)歸來(lái)的青年學(xué)子，如楊廷寶、梁思成、呂彥直等建筑師決心把中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化應(yīng)用到建筑中，建造出一大批富有中國(guó)特色的建筑。如南京中山陵，結(jié)合地形與中國(guó)傳統(tǒng)的陵園布局手法，創(chuàng)造出鐘形的平面布局，表達(dá)了建筑特殊的文化象征意義。

當(dāng)代的許多建筑師對(duì)本土建筑文化的熱愛(ài)，積極地致力于地域性建筑的設(shè)計(jì)與研究中。如建筑師王澍，竭力提取傳統(tǒng)建筑中青瓦、坡屋頂和庭院的意向，設(shè)計(jì)出中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)具有中國(guó)傳統(tǒng)庭院美，又與周邊環(huán)境密切結(jié)合和滿足學(xué)生日常教學(xué)等功能的建筑；建筑師李興剛，使用結(jié)合徽州山川的屋頂、中國(guó)私家園林的庭院的意向設(shè)計(jì)了績(jī)溪博物館，完美地詮釋了中國(guó)古典園林的意境美與現(xiàn)代建筑的功能美的結(jié)合；就筆者所在的西南地區(qū)，建筑師劉家琨在進(jìn)行建筑創(chuàng)作時(shí)，從地域建筑中吸取養(yǎng)分，扎根于西南地區(qū)民俗、文化之上，運(yùn)用低造價(jià)與低技術(shù)手段營(yíng)造高度的藝術(shù)品質(zhì)，探索一條適用于經(jīng)濟(jì)落后但文明深厚的國(guó)家和地區(qū)的建筑策略。劉家琨先生及其團(tuán)隊(duì)通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)建筑空間形式的提取，將西南院落的形式融入建筑，打造具有民俗記憶的西村大院；運(yùn)用對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖ牧系奶釤捄统橄?，設(shè)計(jì)了有如羅中立工作室、犀苑休閑營(yíng)地等；通過(guò)對(duì)東方精神的探索設(shè)計(jì)了鹿野苑石刻博物館、何多苓工作室等作品[2]。

雖然對(duì)于建筑地域性的探索與研究已經(jīng)有初步成果，也得到了各界重視，但目前建筑創(chuàng)作中的全球趨同化趨勢(shì)仍然值得警惕。同時(shí)伴隨技術(shù)的發(fā)展而帶來(lái)能源耗竭、生態(tài)破壞、環(huán)境污染等一系列問(wèn)題也急待解決。

(1)城市特色的丟失。由于經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的快速發(fā)展，建筑建設(shè)項(xiàng)目也在追求高效率，建筑設(shè)計(jì)開(kāi)始模式化、標(biāo)準(zhǔn)化，各城市建筑形象開(kāi)始走向趨同，最終導(dǎo)致“千城一面”的被動(dòng)局面。經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的發(fā)展固然為建筑設(shè)計(jì)帶來(lái)了全面的革新，為其后的發(fā)展提供了廣闊的前景，然而城市也失去了自己原本的特色。新的建筑材料與結(jié)構(gòu)促進(jìn)了建筑形式表達(dá)的多樣性，使得更多的建筑設(shè)想成為可能。但我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到在順應(yīng)經(jīng)濟(jì)與技術(shù)帶來(lái)的有益條件的同時(shí)，更應(yīng)該吸取結(jié)合學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)技術(shù)，甚至發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新，創(chuàng)造出更富有地域性的建筑。我國(guó)的建筑應(yīng)該充分結(jié)合傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，而不能僅僅追求技術(shù)而忽略人文和傳統(tǒng)。

(2)外來(lái)思潮沖擊，文化自信不足。20世紀(jì)中葉以來(lái)，我國(guó)現(xiàn)代建筑形式在國(guó)外建筑思潮的強(qiáng)力沖擊下，被國(guó)際式建筑同化，同時(shí)對(duì)自我文化的認(rèn)同感不足，缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的思考和表達(dá)。文化自覺(jué)較弱和文化自信不足，這是我國(guó)現(xiàn)代建筑地域性表達(dá)不充分的一個(gè)重要因素。

(3)資源緊缺，城市污染。工業(yè)革命時(shí)期，隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，能源耗竭、生態(tài)破壞、環(huán)境污染等城市問(wèn)題逐步出現(xiàn)，居民的生活居住環(huán)境質(zhì)量日漸受到威脅。近年來(lái)，我國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展使得城市建設(shè)飛速前進(jìn)，然而城市建設(shè)初期的粗放式發(fā)展模式造成了城市環(huán)境污染、資源耗費(fèi)、文化缺失等一系列問(wèn)題，這不僅僅對(duì)自然環(huán)境資源造成了破壞，同時(shí)也在一定程度地阻礙了人文、經(jīng)濟(jì)等發(fā)展。

2 建筑創(chuàng)作中地域性表達(dá)的重要性

建筑的地域性表達(dá)是建筑設(shè)計(jì)綜合考慮項(xiàng)目與地理自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、人文環(huán)境等因素關(guān)系的最優(yōu)解，也是適應(yīng)本土地理自然環(huán)境、反映文化習(xí)俗、延續(xù)城市文脈的重要途徑。

地域性可分為傳統(tǒng)的地域性和現(xiàn)代的地域性兩種。不同的文化，各地不同的自然條件等因素形成不同的建筑形式，發(fā)展起來(lái)的建筑技藝也各不相同[3]。例如在南方炎熱潮濕地區(qū)，云南民居較多采用吊腳樓或建筑底部架空，建筑材料以竹子、木為主，為滿足通風(fēng)散熱、驅(qū)蟲(chóng)避潮，建筑形式也較為開(kāi)敞。而北方寒冷干燥地區(qū)，如東北民居為滿足保暖驅(qū)寒，建筑開(kāi)窗較小，建筑材料多用厚重土墻由此形成傳統(tǒng)的地域性。現(xiàn)代的地域性起源于兩方面，一方面在全球化背景下，因文化自信不足、地域性缺失而產(chǎn)生，旨在喚醒人們對(duì)民族文化的認(rèn)同，引起對(duì)建筑地域性的關(guān)注，另一方面，則是在大范圍中，建筑領(lǐng)域?qū)?guó)際式建筑的反思與批判。而正是由于傳統(tǒng)的建筑地域性與現(xiàn)代的建筑地域性，才成就了不同地區(qū)的建筑風(fēng)貌、建筑文化。

因此，積極地對(duì)建筑地域性進(jìn)行不斷探索和反思，將有利于改善環(huán)境、發(fā)揚(yáng)文化、提高經(jīng)濟(jì)。通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的重新認(rèn)識(shí)和再創(chuàng)造，有助于形成各地區(qū)獨(dú)特的建筑風(fēng)貌，展現(xiàn)地區(qū)傳統(tǒng)和人文特點(diǎn)，同時(shí)為我國(guó)創(chuàng)造出豐富的建筑形式。通過(guò)對(duì)本土文化的學(xué)習(xí)和傳承，將有助于強(qiáng)化建筑“場(chǎng)所精神”的表達(dá)，增強(qiáng)人們的文化認(rèn)同和歸屬感。同時(shí)，合理地運(yùn)用材料，靈活地將建筑與環(huán)境結(jié)合將有利于資源節(jié)約，實(shí)現(xiàn)建筑的可持續(xù)發(fā)展，這樣才能真正發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)我國(guó)悠久文化，創(chuàng)造出具有名族魂、我國(guó)文化底蘊(yùn)的建筑。

3 加強(qiáng)文化自信，塑造建筑精品

文化自信是創(chuàng)作富有地域性建筑的根基，是多方面地對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化、技藝等元素的延續(xù)與再創(chuàng)造。因此，為了更好地創(chuàng)作地域性建筑，可以從以下3個(gè)方面考慮：

(1)堅(jiān)持傳統(tǒng)的自然觀和建筑觀。傳統(tǒng)的自然觀講求“天人合一”即強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物是相互聯(lián)系、和諧共生的，這對(duì)現(xiàn)代的建設(shè)活動(dòng)同樣有積極的意義。傳統(tǒng)的自然觀指導(dǎo)我們的建設(shè)活動(dòng)應(yīng)該在充分尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行，保護(hù)環(huán)境，合理而有節(jié)制的利用自然資源。這種可持續(xù)發(fā)展原則主要體現(xiàn)在追隨地域氣候、節(jié)能降耗、尊重文化上，即促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)，科技與人文的同步發(fā)展。一脈相承的中國(guó)傳統(tǒng)建筑無(wú)論從哲學(xué)上思想上還是構(gòu)筑實(shí)踐上形成了一套適宜的體系，并潛移默化的影響著我國(guó)傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)、形式等各方面。傳統(tǒng)的建筑觀講求理性，無(wú)論是簡(jiǎn)明扼要的結(jié)構(gòu)體系還是恰到好處的建筑細(xì)節(jié)、裝飾，無(wú)不鮮明的反映了這個(gè)特點(diǎn)。因此對(duì)于現(xiàn)代建筑創(chuàng)作而言，應(yīng)該注意對(duì)建筑實(shí)用性的體現(xiàn)以及建筑形式、建筑裝飾等的精準(zhǔn)把握。建筑創(chuàng)作中不應(yīng)好大喜功，追求華而不實(shí)、耗能耗材的建筑，而是應(yīng)該在重視傳統(tǒng)文化，傳承文脈的基礎(chǔ)上，走資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、有中國(guó)文化特色的發(fā)展道路。

(2)加強(qiáng)地域文化的表達(dá)。中華民族具有5000年輝煌歷史文明，面對(duì)前人留給我們的珍貴遺產(chǎn)，我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)和傳承。堅(jiān)持以人為本的建筑本原，既研究傳統(tǒng)建筑的“形”，更傳承傳統(tǒng)建筑的“神”，面對(duì)國(guó)際式建筑與西方建筑思潮的沖擊，保持理性的態(tài)度，維護(hù)中國(guó)建筑文化的獨(dú)立與自尊。[4]同時(shí)我們應(yīng)該充分理解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化或技藝中的精髓，并結(jié)合時(shí)代需要使之煥發(fā)新的活力。而不只是碎片化、符號(hào)化的簡(jiǎn)單提取某些建筑元素，轉(zhuǎn)而進(jìn)行簡(jiǎn)單的表皮拼貼；應(yīng)充分尊重當(dāng)?shù)匚幕?，在適宜當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的基礎(chǔ)上，針對(duì)空間、色彩、功能等要求，結(jié)合實(shí)際，從而創(chuàng)造既具有中國(guó)文化特色又符合時(shí)代需求的現(xiàn)代建筑。

(3)現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)技藝有機(jī)結(jié)合。針對(duì)盲目抄襲所謂的西方國(guó)際式建筑，或是簡(jiǎn)單采用傳統(tǒng)形式或提取符號(hào)來(lái)拼貼的行為，并不能創(chuàng)造真正的地域性建筑，一個(gè)地區(qū)的建筑經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，形成了特有的傳統(tǒng)技藝，如今我們?cè)谝孟冗M(jìn)技術(shù)的同時(shí)，更應(yīng)該結(jié)合傳統(tǒng)技術(shù)，進(jìn)行創(chuàng)新，并充分發(fā)掘傳統(tǒng)技術(shù)的潛力，形成有生機(jī)。富有地方特色的地域性建筑。因此，創(chuàng)造富于特色的地域性建筑，就必須將技術(shù)經(jīng)濟(jì)的特征扎根于當(dāng)?shù)貙?shí)際的生活狀態(tài)，并從該地域的經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件出發(fā)，發(fā)揮充分的創(chuàng)造能力，從而創(chuàng)造出地域性建筑。

4 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在經(jīng)濟(jì)、文化的全球化發(fā)展給建筑文化帶來(lái)的沖擊下，我們應(yīng)該秉持傳統(tǒng)的自然觀和建筑觀，根植地域精神，發(fā)掘我國(guó)悠久文化的優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建建筑文化自信。同時(shí)積極地融合先進(jìn)的現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)技藝，賦予傳統(tǒng)技藝以新的生機(jī)，創(chuàng)造出獨(dú)具濃郁地方特色且富有時(shí)代氣息的現(xiàn)代地域建筑。

[1] 張朝蓬.中國(guó)近現(xiàn)代地域建筑發(fā)展歷程簡(jiǎn)述[J].室內(nèi)設(shè)計(jì),2009,24(2):49-53.

[2] 劉家琨.此時(shí)此地[M].北京:建筑工業(yè)出版社，2002:183-184.

[3] 盧健松.建筑地域性研究的當(dāng)代價(jià)值[J].建筑學(xué)報(bào),2008(7): 15-19.

[4] 王建曾.國(guó)內(nèi)當(dāng)代地域性建筑實(shí)踐的現(xiàn)狀及評(píng)述[D].天津大學(xué),2009.

[5] 何鏡堂.基于“兩觀三性”的建筑創(chuàng)作理論與實(shí)踐[J].華南理工大學(xué)報(bào)，2012 ,40(10): 13-15.

[6] 王全書(shū).中國(guó)建筑要有文化自信[J].建筑設(shè)計(jì)管理,2015,32(10):16-18.

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[定稿日期]2017-09-07

張開(kāi)翔(1999～)，男，在讀學(xué)生。