夏克爾·賽塔爾, 李 強(qiáng)

(1.新疆大學(xué) 紡織與服裝學(xué)院，烏魯木齊 830046；2.武漢紡織大學(xué) 《服飾導(dǎo)刊》編輯部，武漢 430073)

歷史與文化

新疆維吾爾族艾德萊斯起源的再研究

夏克爾·賽塔爾1, 李 強(qiáng)2

(1.新疆大學(xué) 紡織與服裝學(xué)院，烏魯木齊 830046；2.武漢紡織大學(xué) 《服飾導(dǎo)刊》編輯部，武漢 430073)

當(dāng)前關(guān)于新疆維吾爾族艾德萊斯起源的研究陷入到復(fù)雜化的循環(huán)論證過(guò)程中，為了追求名考源和工藝考源的互證，使研究越深入問(wèn)題暴露得越多。文章通過(guò)詞義研究、文獻(xiàn)考察、實(shí)地考察，認(rèn)為艾德萊斯名考源與工藝考源是可以適當(dāng)?shù)胤珠_(kāi)研究，將問(wèn)題簡(jiǎn)單化。新疆“艾德萊斯”一詞在11世紀(jì)或12世紀(jì)被引入，其工藝一直沒(méi)有在本地發(fā)展起來(lái)，這與維吾爾族的織物消費(fèi)習(xí)慣和當(dāng)?shù)貧夂蛎芮邢嚓P(guān)。直到20世紀(jì)初“艾德萊斯”一詞才與新疆維吾爾族扎經(jīng)染色工藝聯(lián)系起來(lái)，這與新疆近代貿(mào)易的發(fā)展有關(guān)。艾德萊斯成為維吾爾族女性服飾標(biāo)志則與新中國(guó)成立后其現(xiàn)代化生產(chǎn)有關(guān)。

新疆；維吾爾族；艾德萊斯；起源；考辨

艾德萊斯，或稱(chēng)艾得萊斯、艾特萊斯、阿特拉斯，在突厥語(yǔ)系的語(yǔ)言中包括維吾爾語(yǔ)指一種由扎經(jīng)染色而成的絲織物，現(xiàn)在幾乎成為新疆維吾爾族女性的標(biāo)志性衣料[1]。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，在國(guó)內(nèi)外政界、經(jīng)濟(jì)界、學(xué)術(shù)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)日益重視的背景下，極具地域和民族特色的艾德萊斯不可避免地成為國(guó)內(nèi)紡織史研究的新增長(zhǎng)點(diǎn)。截止2016年5月在中國(guó)知網(wǎng)上記錄艾德萊斯的相關(guān)文獻(xiàn)有57篇，比較有影響的中文專(zhuān)著有一部——《和田艾德萊斯》[2]。關(guān)于艾德萊斯的起源眾說(shuō)紛紜。名考與工藝考相互混淆(很多研究者沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題)，最終導(dǎo)致很多研究只是把問(wèn)題提出來(lái)了，給出了一些答案，但似乎什么也沒(méi)有解決，反而讓人更困惑?；诖耍P者首先對(duì)新疆艾德萊斯的名考和工藝考進(jìn)行獨(dú)立闡述，然后再尋找兩者的交點(diǎn)，以期對(duì)新疆艾德萊斯的起源有一個(gè)再認(rèn)識(shí)。

1 “艾德萊斯”的突厥語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)的名考

1.1 “艾德萊斯”名考的一些問(wèn)題

一些學(xué)者從中亞和西亞語(yǔ)言中去考證“艾德萊斯”一詞，然后將此詞用在新疆“艾德萊斯”名考上，因?yàn)橹衼喓臀鱽喸c新疆進(jìn)行過(guò)密切的經(jīng)濟(jì)、文化、政治、軍事等交流，彼此之間應(yīng)該有影響，這似乎也說(shuō)得過(guò)去。譬如有的學(xué)者考證“艾德萊斯”，認(rèn)為最初可能是阿拉伯語(yǔ)，有“圖冊(cè)”“古代對(duì)西非的稱(chēng)呼”“支撐世界軸心的支架”“絲綢”“商品”等多種含義[3]。還有的學(xué)者考證《土耳其百科全書(shū)》，發(fā)現(xiàn)公元6—8世紀(jì)薩珊王朝統(tǒng)治下的波斯布料上有大動(dòng)物形象的狩獵紋錦被稱(chēng)為“阿特拉斯”，所以他們認(rèn)為這可能是作為織物名稱(chēng)的“艾德萊斯”的正源[4]。對(duì)于以上兩種觀點(diǎn)，筆者支持后者，在此反詰從阿拉伯語(yǔ)去考察突厥語(yǔ)系新疆維吾爾族“艾德萊斯”的起源，其理由有二：

1)雖然阿拉伯民族與維吾爾民族同屬于穆斯林，但他們的語(yǔ)言分別屬于不同語(yǔ)系，兩者的差異也很大。阿拉伯語(yǔ)的“艾德萊斯”的定義與現(xiàn)在新疆艾德萊斯的釋義相差甚遠(yuǎn)，這說(shuō)明新疆艾德萊斯并不是阿拉伯語(yǔ)的外來(lái)詞直譯。直譯要求語(yǔ)義所指固定，試舉一例即可知，漢語(yǔ)中“沙發(fā)”是從英語(yǔ)“sofa”直譯過(guò)來(lái)，另外“沙發(fā)”這種商品也從西方歐美英語(yǔ)國(guó)家而來(lái)，且從來(lái)也沒(méi)有過(guò)改變其所指。阿拉伯語(yǔ)的“艾德萊斯”到突厥語(yǔ)系“艾德萊斯”語(yǔ)義的巨大不同，說(shuō)明“艾德萊斯”非阿拉伯語(yǔ)的直譯。任何兩種語(yǔ)言可能會(huì)有一些相同的發(fā)音，但這兩種發(fā)音卻有可能是不同的意思，兩者之間也不存在任何聯(lián)系，也不是直譯。譬如英語(yǔ)中“yes”而在漢語(yǔ)中卻是“爺死”的意思。不能因?yàn)榘⒗Z(yǔ)中“艾德萊斯”中有“絲綢”的含義，而人為臆斷它與突厥語(yǔ)乃至與維吾爾語(yǔ)中“艾德萊斯”有關(guān)。

2)直譯應(yīng)該是發(fā)音一樣或只有微小變化。筆者發(fā)現(xiàn)新疆周邊國(guó)家和地區(qū)關(guān)于扎染織物(非扎經(jīng)染色，它是扎織物染色)的讀音都不盡相同，馬來(lái)西亞稱(chēng)為“IKAT”，中國(guó)云南白族稱(chēng)為“疙瘩布”或“藍(lán)花布”，日本稱(chēng)為“kasuri”，阿拉伯稱(chēng)為“asab”，烏茲別克斯坦稱(chēng)為布哈拉綢，北印度稱(chēng)為“patola”等[2]3-4。這說(shuō)明新疆“艾德萊斯”作為突厥語(yǔ)系的詞并非上述相關(guān)外來(lái)詞直譯，極可能是在波斯語(yǔ)基礎(chǔ)上自行發(fā)展而來(lái)。

1.2 “艾德萊斯”名的波斯源和突厥化

之所以說(shuō)“艾德萊斯”一詞是在波斯語(yǔ)基礎(chǔ)上自行發(fā)展而來(lái)，有兩點(diǎn)可佐證：1)與新疆維吾爾語(yǔ)同屬突厥語(yǔ)系的土耳其，其《土耳其百科全書(shū)》中明確表明“艾德萊斯”來(lái)源于波斯。這應(yīng)該是無(wú)可辯駁的客觀事實(shí)，否則在民族自信心作用下會(huì)有異樣的表述。2)筆者認(rèn)為突厥語(yǔ)“艾德萊斯”含義的演變可作為其后自行發(fā)展佐證?！鞍氯R斯”的含義包含公元6—8世紀(jì)波斯布料上有大動(dòng)物形象的狩獵紋錦到變成突厥語(yǔ)系的扎經(jīng)染色而成的絲織物含義。這是為什么呢？筆者根據(jù)為數(shù)不同的孤立證據(jù)，大膽推測(cè)，這是因?yàn)橥回收Z(yǔ)系族群——包括現(xiàn)在的新疆維吾爾族、土耳其、阿塞拜疆、吉爾吉斯坦等國(guó)——宗教信仰的改變，到公元10世紀(jì)左右突厥語(yǔ)系族群逐漸信奉伊斯蘭教。由于伊斯蘭教不允許偶像崇拜，凡是有動(dòng)物、人的圖案都不能出現(xiàn)。甚至連植物紋樣也相對(duì)抽象化了，以防止偶像崇拜。因此，原先關(guān)于大動(dòng)物形象狩獵紋錦的艾德萊斯(那時(shí)的艾德萊斯可能是織錦)的紋樣和工藝必然要發(fā)生改變，工藝可能被更簡(jiǎn)單的扎經(jīng)染色織造取代。而“艾德萊斯”的含義逐漸變成扎經(jīng)染色絲織物的內(nèi)涵。

1.3 “艾德萊斯”名的維吾爾語(yǔ)名考

“艾德萊斯”最早出現(xiàn)在維吾爾文獻(xiàn)中的是喀喇汗時(shí)期(公元11—12世紀(jì))的手抄本ALP ATA TAZKIRASI，此手抄本中有一首維吾爾詩(shī)歌，描述公元前6世紀(jì)的波斯王子西亞韋赫思身著黑色的艾德萊斯[5]。對(duì)于這一描述筆者認(rèn)為完全不可信：1)公元前6世紀(jì)在中國(guó)處于春秋時(shí)期，這一時(shí)期絲綢只有中原國(guó)家才會(huì)生產(chǎn)，波斯人怎么會(huì)有自己特色的絲織品呢？2)只有到公元6—8世紀(jì)波斯才有“艾德萊斯”這一名詞出現(xiàn)，而維吾爾語(yǔ)文獻(xiàn)中卻認(rèn)為公元前6世紀(jì)就在波斯王子身上出現(xiàn)，這顯然是不可能的。但筆者從這一有問(wèn)題的描述中發(fā)現(xiàn)，這一詩(shī)歌的作者(生活在公元11—12世紀(jì))還是認(rèn)同“艾德萊斯”源于波斯語(yǔ)，不然作者不會(huì)將艾德萊斯穿在波斯王子身上。

此外，《古代維吾爾語(yǔ)詞典》中收錄有“艾德萊斯”一詞，并指出這個(gè)詞在13世紀(jì)末喀什噶爾詩(shī)人阿合買(mǎi)提·玉格乃克的《真理入門(mén)》中出現(xiàn)[2]111。維吾爾族史學(xué)家夏·穆罕默德·朱拉斯(17世紀(jì)20年代—1700年)所撰《拉失德史續(xù)篇》記載：察合臺(tái)汗黑的兒火者(公元1383—1399年在位)攻占了哈拉和卓(高昌)城后，將戰(zhàn)利品進(jìn)行了分配，他本人分得了一塊艾德萊斯和一頂藍(lán)色的帳篷。王者不取金銀珠寶,而要艾德萊斯并載入史冊(cè)，說(shuō)明艾德萊斯在當(dāng)時(shí)還是相當(dāng)貴重和稀罕的[6]。之所以當(dāng)時(shí)艾德萊斯相當(dāng)貴重和稀罕，筆者認(rèn)為艾德萊斯并非當(dāng)時(shí)新疆地區(qū)所產(chǎn)而是從中亞而來(lái)且數(shù)量有限，因?yàn)樵谛陆目脊虐l(fā)現(xiàn)和清宮收藏中，只有清代才出現(xiàn)艾德萊斯(可能新疆生產(chǎn)或大量從中亞引入)，顯然察合臺(tái)汗黑的兒火者所處的時(shí)代——明代新疆一帶并不產(chǎn)和不流行艾德萊斯。從一些研究者的民俗調(diào)查中，可知新疆本地生產(chǎn)艾德萊斯的歷史不到100年且以前叫“呆爾亞熱”[7]。即使在現(xiàn)在艾德萊斯作為其傳統(tǒng)手工藝的和田地區(qū)，直到清末對(duì)絲織物的稱(chēng)呼只有“和田綢”“回子錦”“金絲緞”“金絲綢”和“布錦”等[8]。以上實(shí)地和文獻(xiàn)調(diào)查說(shuō)明“艾德萊斯”一詞在維吾爾語(yǔ)中是一個(gè)外來(lái)詞，來(lái)自中亞突厥語(yǔ)系的民族，并隨著產(chǎn)品的引入、本地化生產(chǎn)、流行，到20世紀(jì)初新疆才出現(xiàn)“艾德萊斯”名的確定。

2 艾德萊斯工藝的新疆考究

從現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)來(lái)看，新疆的艾德萊斯應(yīng)該是維吾爾族所特有的。但有一種錯(cuò)誤的表述值得注意：在新疆和田山普拉一座古墓地出土了一件由扎經(jīng)染色而成的毛織物(斷代與漢代同期)，甚至有的學(xué)者將其命名為“毛質(zhì)艾德萊斯”。但據(jù)新疆大學(xué)徐紅教授研究，這是一些民俗學(xué)者的誤解，其毛織物乃是通經(jīng)斷緯的緙毛織物，只是看上去很像扎經(jīng)染色的艾德萊斯而已。即便沒(méi)有徐紅教授的質(zhì)疑，顯然也是不能將此斷定為新疆艾德萊斯的工藝起源。山普拉墓葬的主人并不是維吾爾族或其先祖，而是來(lái)自西方的歐羅巴人種，極有可能是西域樓蘭國(guó)的先民[9]。一個(gè)曾經(jīng)生活在新疆的民族紡織工藝能否這樣移植到維吾爾民族身上呢？顯然不可以。地方技術(shù)史研究必須在民族史的基礎(chǔ)上進(jìn)行，脫離民族界定的地方技術(shù)史研究會(huì)使其研究變得混亂，進(jìn)而所得出的結(jié)論失真。這也是當(dāng)下學(xué)術(shù)界關(guān)于地方技術(shù)史包括地方紡織技術(shù)史在內(nèi)的研究出現(xiàn)的一個(gè)問(wèn)題。

另外，在青海都蘭出土了唐代的絣錦，是平紋組織的扎經(jīng)染色絲織物，其工藝是先將經(jīng)絲分組扎經(jīng)染色，然后合而織之。這是目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的年代最早的扎經(jīng)染色織物[10]。這是否可以認(rèn)為是新疆艾德萊斯的工藝起源呢？也不行，因?yàn)榍嗪６继m出土的絣錦主人是吐谷(yù)渾人。吐谷渾，亦稱(chēng)吐渾，為中國(guó)古代西北民族及其所建國(guó)名。它本為遼東鮮卑族慕容氏部落的一支，在部落首領(lǐng)吐谷渾的率領(lǐng)下，從遼東西部遷到今內(nèi)蒙古西部，繼而又遷牧于今甘肅西南、青海東南部，逐步征服了當(dāng)?shù)氐那既撕拓等说牟柯洌瑒?shì)力不斷壯大。公元329年，吐谷渾的孫子葉延將祖父的名字命名為國(guó)家和民族的名稱(chēng)，建立起吐谷渾政權(quán)。在吐谷渾政權(quán)最強(qiáng)盛的時(shí)期，其勢(shì)力范圍東到現(xiàn)在的甘肅南部、四川西北，南至青海南部，西到新疆若羌、且末，北隔祁連山與河西走廊相接。公元663年，吐蕃軍占領(lǐng)了吐谷渾全境。吐谷渾從正式建國(guó)到最終覆亡，共存在了300多年。顯然，吐谷渾與維吾爾沒(méi)有直接聯(lián)系，將其絣錦認(rèn)為是新疆艾德萊斯的工藝起源有些牽強(qiáng)。但都蘭絣錦的出土卻證明了東漢《說(shuō)文解字》關(guān)于“絣”解釋的可信性。《說(shuō)文解字》中“絣”是這樣定義的：“氐人殊縷布也?！倍斡癫靡度A陽(yáng)國(guó)志》注：“殊縷布者，蓋殊其縷色而相間織之。”部分氐人為吐谷渾所征服，才會(huì)有絣出現(xiàn)在其墓葬中。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為波斯薩珊王朝時(shí)期的典型絲織物并非扎經(jīng)染色織物，從而對(duì)新疆艾德萊斯來(lái)源于西方波斯提出異議。波斯薩珊王朝時(shí)期的絲織物與新疆艾德萊斯的特點(diǎn)沒(méi)有可比性，前者是緯錦，主要以緯線顯花；后者是扎經(jīng)染色絲織物，多是經(jīng)線顯花。但筆者在此提出，艾德萊斯的名字起源考與工藝起源考可以是不同源的，因?yàn)樵诓ㄋ顾_珊王朝時(shí)艾德萊斯確實(shí)是緯錦，但被突厥人引入使用后，隨著宗教信仰的原因其名和工藝都發(fā)生變化，進(jìn)而影響到同為突厥語(yǔ)系的維吾爾族對(duì)其名的使用。但又有一個(gè)問(wèn)題需要解決，即為什么維吾爾族直到清代才開(kāi)始將艾德萊斯這種工藝發(fā)展開(kāi)來(lái)？以前為什么沒(méi)有發(fā)展呢？解決這個(gè)問(wèn)題只需要考慮新疆的氣候和維吾族對(duì)絲綢消費(fèi)的一些習(xí)俗。新疆氣候晝夜溫差較大，自古以來(lái)棉、毛是其主要優(yōu)選服裝材料，絲織物包括艾德萊斯并不實(shí)用且不耐用，一般平民百姓是很少考慮的，只有維吾爾首領(lǐng)、宗教領(lǐng)袖、身份尊貴的家庭婦女穿戴。另外，穆斯林不允許男性穿戴純絲綢，這就決定艾德萊斯的消費(fèi)群體狹小，這樣艾德萊斯在封閉的自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)下是很難發(fā)展起來(lái)的。清代新疆與俄國(guó)的邊境貿(mào)易隨著新疆現(xiàn)代化進(jìn)程的加速而激增，新疆維吾爾族的土產(chǎn)包括艾德萊斯被異域、異族的接受促使這一傳統(tǒng)絲織業(yè)的發(fā)展。至于艾德萊斯成為新疆女性特色的服飾，這還歸因于新中國(guó)成立后機(jī)械化絲織生產(chǎn)，以及江浙在蘇州緞、棉布、合成纖維等織物上印上艾德萊斯的紋樣，使艾德萊斯和所謂的“艾德萊斯”的成本均降低，從而被大眾包括維吾爾族女性廣泛享有。

3 結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)艾德萊斯起源的名考和工藝考，筆者得出：1)艾德萊斯起源的研究異?；靵y，皆因名考和工藝考沒(méi)有區(qū)分開(kāi)，總是想名考與工藝考相互證明，反而使問(wèn)題越來(lái)越多，即解釋一個(gè)問(wèn)題反而需要解釋更多的問(wèn)題，研究越來(lái)越復(fù)雜和無(wú)解。這也是很多紡織工藝起源研究遇到的問(wèn)題，譬如云錦、杭羅、緙絲等，只是艾德萊斯在這個(gè)問(wèn)題上比較突出。2)如果單純考究“艾德萊斯”名字，“艾德萊斯”一詞源于波斯，后被西亞的突厥系民族引入，繼突厥系民族改變宗教信仰后，才有扎經(jīng)染色之意。“艾德萊斯”被維吾爾族當(dāng)作商品名稱(chēng)使用，晚到20世紀(jì)初，這與新疆近現(xiàn)代貿(mào)易的發(fā)展密切相關(guān)。3)“艾德萊斯”的名字在維吾爾文獻(xiàn)中出現(xiàn)在公元11—12世紀(jì)，其工藝并沒(méi)有在維吾爾族內(nèi)流行，這與維吾爾族的織物消費(fèi)習(xí)慣和當(dāng)?shù)貧夂蛎芮邢嚓P(guān)。4)艾德萊斯成為新疆女性服飾標(biāo)志乃是當(dāng)代的事。5)地方紡織技術(shù)史的研究應(yīng)該首先立足于本地區(qū)民族紡織技術(shù)史基礎(chǔ)上進(jìn)行，并非僅在本地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)和不加區(qū)分民族的文獻(xiàn)研究基礎(chǔ)上，否則使地方紡織技術(shù)史研究陷入起源的混亂之中。

[1]韓連赟.艾德萊斯綢:維吾爾族女子的最?lèi)?ài)[J].中國(guó)西部,2004(2):86-87. HAN Lianyun. Atlas silk: The favorite of Uygur women[J]. Western China,2004(2):86-87.

[2]侯世新,王博.和田艾德萊斯[M].蘇州:蘇州大學(xué)出版社,2011. HOU Shixin, WANG Bo. Khotan Atlas[M]. Suzhou: Soochow University Press,2011.

[3]穆罕默德·薩利赫.阿拉伯語(yǔ)：維吾爾語(yǔ)大辭典[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2002:171. SALEH Mohammed. Dictionary of Arabic：Uygur Language[M]. Urumchi: Xinjiang People’s Publishing House,2002:171.

[4]李安寧,張亨德.“艾特萊斯”與“拜合散姆”研究[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2004,2(3):22-27. LI Anning, ZHANG Hengde. The researches on Atlays and Behesam[J]. Journal of Xinjiang Arts University,2004,2(3):22-27.

[5]買(mǎi)買(mǎi)提明·沙比爾.艾提萊斯(維吾爾語(yǔ))[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2007:33. SABIER Maimaitiming. Atlas (Uygur Language)[M]. Urumchi: Xinjiang People’s Publishing House,2007:33.

[6]路甬祥,錢(qián)小萍.中國(guó)傳統(tǒng)工藝全集:絲綢織染[M].鄭州:大象出版社,2005:439. LU Yongxiang, QIAN Xiaoping. Complete Collection of Chinese Traditional Handicraft: Dying and Weaving of Silk[M]. Zhengzhou: Elephant Press,2005:439.

[7]劉穎.“艾德萊斯”的歷史和傳說(shuō)的文本研究[J].喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010,31(5):29-31. LIU Ying. The research of Atlays history and the study of Atlays legend context[J]. Journal of Kashgar Teachers College,2010,31(5):29-31.

[8]劉志霄.維吾爾族歷史[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1996:43. LIU Zhixiao. History of Uygur Nationality[M]. Beijing: China Social Sciences Publishing House,1996:43.

[9]韓康信.新疆洛浦山普拉古墓人骨的種系問(wèn)題[J].人類(lèi)學(xué)學(xué)報(bào),1988,7(3):239-248. HAN Kangxin. Racial characters of the human skull from Shan Pu La cemetery in Luo Pu county, Xinjiang[J]. Acta Anthropologica Sinica,1988,7(3):239-248.

[10]許新國(guó),趙豐.都蘭出土絲織品初探[J].中國(guó)歷史博物館館刊,1991(15/16):63-81. XU Xinguo, ZHAO Feng. Primary exploration of Dulan unearthed silk fabrics[J]. Publication of Museum of Chinese History,1991(15/16):63-81.

Restudy on the origin of Aidelaisi of Xinjiang Uygur

SAITAER Xiakee1, LI Qiang2

(1.College of Textile and Fashion, Xinjiang University, Urumqi 830046, China; 2.Editorial Department of Fashion Guide, Wuhan Textile University, Wuhan 430073, China)

So far, researches on the origin of Aidelaisi of Xinjiang Uygur have become an endless loop, and the attempt for mutual demonstration of verification of name origin and verification of process origin exposes more and more problems as researches deepen. In this paper, it is found through lexical meaning research, literature research and field investigation that verification of name origin and verification of process origin of Aidelaisi can be researched respectively for purpose of simplification. The word of Aidelaisi was introduced into Xinjiang in the 11th or 12th century, but the related technology was not developed there at the same time, which had something to do with the fabric consumption habit of Uygur and local climate in Xinjiang. The word of “Aidelaisi” had been independent from the dying technology of Uygur until the earth 20th century, which was owed to the trade development of Xinjiang in modern times. That Aidelaisi became the mark of women garment of Uygur should be owed to its modernized production after the founding of the People’s Republic of China.

Xinjiang; Uygur; Aidelaisi; origin; textual research

10.3969/j.issn.1001-7003.2017.07.013

2016-08-05;

2017-05-26

新疆大學(xué)博士畢業(yè)生科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目(BS150129)；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目(15YJCZH085)

夏克爾·賽塔爾(1973-)，男，講師，博士，主要從事紡織技術(shù)史、民俗文化的研究。

TS941.12；K892.23

B

1001-7003(2017)07-0080-04 引用頁(yè)碼: 071301