盧 葉 炅

(西南民族大學(xué)城市規(guī)劃與建筑學(xué)院,四川 成都 610041)

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武侯祠藏族聚居區(qū)的發(fā)展對(duì)街道空間的影響★

盧 葉 炅

(西南民族大學(xué)城市規(guī)劃與建筑學(xué)院,四川 成都 610041)

以成都武侯祠藏族聚居區(qū)為例，從歷史的脈絡(luò)出發(fā)，闡述了藏族聚居區(qū)的起源及發(fā)展歷程,并從生活、宗教、商業(yè)、文化活動(dòng)方面,探究了聚居區(qū)在發(fā)展過(guò)程中對(duì)街道空間產(chǎn)生的影響，提出了該聚居區(qū)街道空間的發(fā)展思路。

藏族聚居區(qū),街道空間，生活方式，宗教文化

0 引言

自改革開(kāi)放以來(lái)越來(lái)越多的少數(shù)民族遷入城市，他們?cè)诔鞘性?，群居，同時(shí)帶來(lái)了自己的生活方式，宗教信仰和文化習(xí)俗，隨著人數(shù)的不斷增長(zhǎng)形成民族聚居區(qū)，這些聚居區(qū)往往獨(dú)具特色，并且在傳統(tǒng)城市空間中獨(dú)樹(shù)一幟，但與此同時(shí)也對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)街道空間產(chǎn)生了一定的影響。因此本文以成都武侯祠藏族聚居區(qū)為例，研究其發(fā)展對(duì)街道空間的影響。

1 武侯祠藏族聚居區(qū)的起源和發(fā)展

武侯祠藏族聚居區(qū)位于成都武侯祠大街以南，肖家河以北，是一個(gè)集三國(guó)文化，西藏文化以及大學(xué)文化碰撞交融的三角地帶。整個(gè)聚居區(qū)的公共活動(dòng)、商貿(mào)交易與閑談交流，都以武侯祠橫街，武侯祠東街，洗面橋橫街，蜀漢街所組成的街道空間為主,見(jiàn)圖1。街道總長(zhǎng)度1 900余米，當(dāng)前共有店鋪403家，其中藏族店鋪多達(dá)282家(70%)，整個(gè)聚居區(qū)的發(fā)展時(shí)期可分為三個(gè)階段：明清至解放前、建國(guó)后至改革開(kāi)放前、改革開(kāi)放后。

1.1 明清至解放前

明朝期間，中央雖對(duì)西藏沒(méi)有實(shí)際管轄權(quán)，但存在名義上的“宗主國(guó)”與“藩屬?lài)?guó)”的關(guān)系，雙方以貢賜的方式保持著來(lái)往，明太祖朱元璋于洪武六年規(guī)定了西藏及附近屬?lài)?guó)的入貢路線必須以四川為主，而川藏線的終點(diǎn)——武侯祠橫街片區(qū)就成為了藏人入京重要的交通中轉(zhuǎn)站。清朝后加強(qiáng)了對(duì)西藏的直接控制，促進(jìn)了雙邊的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，武侯祠漿洗街片區(qū)成為藏人商隊(duì)的落腳點(diǎn)，出現(xiàn)了穩(wěn)定的流動(dòng)人口，數(shù)百年的貿(mào)易往來(lái)為這一片區(qū)的藏文化底蘊(yùn)打下了基石。

1.2 建國(guó)后至改革開(kāi)放前

新中國(guó)成立后的1956年中央將西藏駐四川辦事處從重慶遷往成都，地點(diǎn)就設(shè)于武侯祠橫街，之后甘孜駐成都辦事處也設(shè)于此，并于1951年在洗面橋橫街南設(shè)立西南民族大學(xué)，使此片區(qū)匯聚了大量藏族知識(shí)分子，求學(xué)學(xué)子與政府辦公人員，加上百年的歷史沉淀，因此在這里他們能感受到在陌生大都市里的歸屬感和認(rèn)同感[1]。從此該片區(qū)開(kāi)始有了長(zhǎng)住藏民，并且人數(shù)逐年增加，由藏民開(kāi)設(shè)的店鋪數(shù)量也隨之增加，藏族聚居區(qū)初具雛形。

1.3 改革開(kāi)放至今

改革開(kāi)放后，伴隨大規(guī)模的城市建設(shè)，城市化進(jìn)展迅猛，大量少數(shù)民族涌入城市，無(wú)論流動(dòng)人口還是常住人口都大幅增加，從20世紀(jì)末至今是該街區(qū)變化最快的時(shí)期。根據(jù)實(shí)地調(diào)研的數(shù)據(jù)，在2000年武侯祠橫街僅有藏族店鋪80余家，2016年的店鋪總數(shù)達(dá)403家，其中藏族店鋪282家，占總數(shù)的70%，增加2倍多。民族符號(hào)與裝飾充滿(mǎn)整個(gè)街區(qū)，從傳統(tǒng)的城市街區(qū)中脫穎而出，聚居區(qū)發(fā)展成熟并隨著人口膨脹有向外擴(kuò)張的趨勢(shì)。

2 藏族聚居區(qū)的發(fā)展對(duì)街道空間的影響

街道空間是指由街道一側(cè)或兩側(cè)圍合而成的空間，由連續(xù)的建筑物、植物和設(shè)施共同構(gòu)成了街道的側(cè)界面[2]。根據(jù)場(chǎng)所理論“空間只有當(dāng)它從社會(huì)文化、歷史事件、人的活動(dòng)及地域特定條件中獲得文脈意義時(shí)可稱(chēng)為場(chǎng)所[3]。”武侯祠橫街在幾十年的發(fā)展過(guò)程中其空間形態(tài)并未發(fā)生過(guò)多變化，但由于使用者的改變，其社會(huì)文化、活動(dòng)方式都已與早期截然不同。

2.1 生活方式對(duì)街道空間的影響

整個(gè)街區(qū)是采取的下商上宅的成都傳統(tǒng)街道的街道模式，店主大多居住在店鋪上面的住宅樓內(nèi)，但由于老舊的街區(qū)缺乏公共活動(dòng)空間，使得街道邊小葉榕下的空間成為了店主的“后院”。不少店主在樹(shù)下支起雨棚，放置桌椅，與親人或好友閑聊，喝茶，吃飯或三五成群進(jìn)行棋牌游戲，在清晨還時(shí)常有婦女和老人在這里洗菜，打掃，并將掃帚和拖把等日用品靠放在行道樹(shù)旁，見(jiàn)圖2。居民的私生活占據(jù)了部分街道空間，使原本并不寬敞的街道截面變得更加狹窄。

在另一方面，該片區(qū)原住民對(duì)街道空間的使用情況也發(fā)生了變化，根據(jù)對(duì)蜀漢街殘留的幾個(gè)漢族小區(qū)的居民進(jìn)行訪談得知，這些小區(qū)在最初建成時(shí)并沒(méi)有設(shè)圍墻，整個(gè)片區(qū)的街道空間結(jié)構(gòu)是與成都其他老街區(qū)類(lèi)似的“街巷”空間，“街”與“巷”之間能夠相互穿行，空間之間能夠彼此滲透。居民間的麻將，棋牌等活動(dòng)經(jīng)常由小區(qū)內(nèi)延伸至街道上。近年來(lái)隨著藏民遷入人口的增多，各小區(qū)都建起圍墻，“街“與”巷”的聯(lián)系被切斷，活動(dòng)僅僅發(fā)生于小區(qū)內(nèi)部，街道僅僅作為交通和商業(yè)買(mǎi)賣(mài)的場(chǎng)所，如圖3所示。

2.2 宗教文化對(duì)街道空間的影響

藏傳佛教是由印度佛教與西藏本土的苯教相互吸收融合產(chǎn)生的，是藏民唯一敬仰和信奉的宗教[4]。街邊的403家商鋪中，宗教用品店，如佛像、佛畫(huà)、僧衣等多達(dá)197家，這些店鋪通常通過(guò)佛像的擺放，文化符號(hào)的裝飾形成了獨(dú)特的立面效果。如武侯祠橫街南段的一家名為“糍粑文化”的宗教用品店，雖立面全為透明玻璃，但玻璃上掛唐卡和擺設(shè)大型佛像，只在側(cè)面留下一扇寬不足1 000 mm的玻璃門(mén)，使人從外面幾乎看不到店內(nèi)的情況，這與本地傳統(tǒng)商鋪開(kāi)放型的入口空間存在明顯差異。這樣的處理方式既保持了藏族的文化習(xí)俗又營(yíng)造了街道的文化氛圍。

2.3 商業(yè)發(fā)展對(duì)街道空間的影響

根據(jù)調(diào)查問(wèn)卷，商家的主要銷(xiāo)售對(duì)象依然為藏族僧侶、很信仰藏傳佛教的藏民，其次才是游客和本地居民，因此白天在店前駐足停留的也多是僧侶和藏民。而到了夜晚街道的使用情況又有所不同，7點(diǎn)過(guò)后，商鋪開(kāi)始逐漸關(guān)閉，而在街道邊的小葉榕下開(kāi)始出現(xiàn)形形色色小攤販，賣(mài)水果、衣服、日用品等等，駐足停留的人也增加，有藏民，本地居民，旅客等等，生活氣息濃厚,如圖4所示。

2.4 傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)街道空間的影響

鍋莊是藏族的民間舞蹈，武侯祠藏族聚居區(qū)的藏民依然保留了跳鍋莊的傳統(tǒng)，因?yàn)樵械慕值揽臻g無(wú)法滿(mǎn)足跳鍋莊場(chǎng)地的需求，使得藏民們都集中在武侯祠橫街南端的錦宏大廈前廣場(chǎng)處舉行跳鍋莊活動(dòng)，見(jiàn)圖5。

3 武侯祠藏族聚居區(qū)街道空間特點(diǎn)

藏地與成都武侯祠片區(qū)雖有幾百年的商貿(mào)往來(lái)，但此街區(qū)在最初規(guī)劃與建造時(shí)并未考慮藏民的需求與藏文化的特征，導(dǎo)致街道空間形態(tài)與成都其他街區(qū)并無(wú)太大區(qū)別。如今的街道風(fēng)貌是漢藏文化碰撞和交融中產(chǎn)生的結(jié)果，必然有與眾不同的特點(diǎn)。

3.1 歷史的片段性

武侯祠藏族聚居區(qū)雖已形成一定規(guī)模，但整個(gè)街道立面并沒(méi)有統(tǒng)一而是一個(gè)破碎的界面。例如建筑底層為裝飾精美的藏族商鋪，而上層是破舊的素色住宅樓，或是在一排藏族餐廳之間夾雜著幾家開(kāi)了30年之久的蒼蠅館子。不同文化，不同歷史時(shí)期的產(chǎn)物雜糅在一起共同界定了街道空間的界面。

3.2 文化的融合性

街道的西端和北端連接武侯祠，東端連接西南民族大學(xué)，南端連接肖家河片區(qū)，一個(gè)街區(qū)連接著數(shù)個(gè)各具文化特征的空間和地點(diǎn)，不同的文化能在此街區(qū)中共存和發(fā)展并最終融合。

4 結(jié)語(yǔ)

武侯祠藏族聚居區(qū)是經(jīng)過(guò)多文化的碰撞交融及漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展所形成的結(jié)果。藏區(qū)的宗教信仰，文化特色，依然能在街道空間上得到呈現(xiàn)，但因?yàn)樵械慕值揽臻g和藏區(qū)傳統(tǒng)的空間形式差異較大，再加上在此定居的藏民生活習(xí)慣的改變，所以藏文化更多的是以一種與本土文化相結(jié)合的形式呈現(xiàn)。這種文化的融合不但沒(méi)有導(dǎo)致街區(qū)的衰弱，反而促進(jìn)其繁榮。

自古以來(lái)，街道不僅承擔(dān)著通行、交流、活動(dòng)與商業(yè)的職能，同時(shí)也承載著街區(qū)歷史與文化。武侯祠藏街就是在這多元文化的碰撞之下形成了別具一格的街道空間，我們不能將其視為一個(gè)與城市文脈格格不入的異質(zhì)空間，而應(yīng)該將它視為一個(gè)集多元文化于一身的城市特色街區(qū)，并尊重其街區(qū)文化的特點(diǎn)，在滿(mǎn)足不同人群的需求下改造和發(fā)展。

[1] 竇存芳.宗教的神圣性與世俗化關(guān)系的人類(lèi)學(xué)研究——以成都藏文化用品街為例[D].北京：中央民族大學(xué),2012.

[2] 周可斌,矯鴻博.城市街道側(cè)界面連續(xù)性的控制研究[J].河北工程大學(xué)學(xué)報(bào),2009(3)：46-47.

[3] 羅杰·特蘭西克.尋找失落的空間城市設(shè)計(jì)的理論[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2008.

[4] 阿旺加措.苯教與藏傳佛教關(guān)系概說(shuō)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2011(5)：26-27.

Influence of Wuhou temple Tibetan-inhabited area development upon street space★

Lu Yejiong

(CollegeofCityPlanning&Building,SouthwestUniversityofNationality,Chengdu610041,China)

Taking Wuhou temple Tibetan-inhabited area in Chengdu as an example, starting from the aspect of historical culture, the thesis describes the origin and development history of Tibetan-inhabited area. Staring from aspects of living, religion, commerce and cultural activity, it explores the influence of Tibetan-inhabited area development upon street space, and finally puts forward spatial development concept of the Tibetan-inhabited area.

Tibetan-inhabited area, street space, living style, religious culture

1009-6825(2017)06-0012-03

2016-12-20 ★:西南民族大學(xué)2017年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱(chēng)：基于外來(lái)文化影響下的城市空間問(wèn)題調(diào)查研究——以武侯祠藏族聚居區(qū)為例(項(xiàng)目編號(hào)：201610656061)

盧葉炅(1995- )，男，在讀本科生

TU984.113

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