陳劍泉

一、概括在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的含義

我們先看看在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中常常遇到的一些有關(guān)概括的提問(wèn)。

（1）閱讀下面兩首詩(shī)，請(qǐng)概括出它們?cè)趯?xiě)景手法上的共同點(diǎn)。

（2）閱讀下面語(yǔ)段，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括形成結(jié)論的原因。

（3）《蘭亭集序》中，“信可樂(lè)也”表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

（4）閱讀于謙的《石灰吟》，請(qǐng)概括本詩(shī)表達(dá)了作者哪些情懷。

（5）請(qǐng)概括下面一段文字的主要觀(guān)點(diǎn)。

（6）請(qǐng)概括下面一首詩(shī)“虛實(shí)結(jié)合”手法的作用。

（7）閱讀全文，概括馬褲先生的形象。

（8）下面這首詩(shī)營(yíng)造了什么樣的意境？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

（9）閱讀《在馬克思墓前的講話(huà)》，在恩格斯眼中，馬克思最突出的貢獻(xiàn)有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

（10）閱讀《祝福》，請(qǐng)從祥林嫂的悲劇命運(yùn)中概括其社會(huì)意義。

（11）閱讀下面一段文字，分析安利公司的營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，概括其功能意義。

上面11個(gè)問(wèn)題中，均用到“概括”一詞，但其具體含義卻各不相同。

第（1）題中，“概括”指的是從不同元素中提取共同點(diǎn)，表達(dá)式為：個(gè)性→共性。

第（2）題中，“概括”指的是追問(wèn)形成結(jié)論的原因，表達(dá)式為：結(jié)論→原因。

第（3）題中，“概括”指的是“信可樂(lè)也”的各種情景分屬于哪些范圍，表達(dá)式為：種概念→屬概念。

第（4）題中，“概括”指的是尋找石灰的象征意義，表達(dá)式為：物性→人性。

第（5）題中，“概括”指的是提取文段的主要觀(guān)點(diǎn)，表達(dá)式為：材料→觀(guān)點(diǎn)。

第（6）題中，“概括”指的是揭示手法特點(diǎn)的作用效果，表達(dá)式為：手法→作用。

第（7）題中，“概括”指的是總結(jié)人物形象特點(diǎn)，表達(dá)式為：言行→性格。

第（8）題中，“概括”指的是總結(jié)景物形象的特點(diǎn)，表達(dá)式為：景物→氛圍。

第（9）題中，“概括”指的是從眾多貢獻(xiàn)中篩選出突出貢獻(xiàn)，表達(dá)式為：眾多個(gè)體→中心個(gè)體。

第（10）題中，“概括”指的是揭示典型形象的社會(huì)意義，表達(dá)式為：典型→一般。

第（11）題中，“概括”指的是從結(jié)構(gòu)中揭示其功能意義，表達(dá)式為：結(jié)構(gòu)→功能。

看來(lái)，“概括”一詞用在不同的場(chǎng)合，其具體含義是不同的。那么在“概括”一詞的眾多理解中，有沒(méi)有其共同點(diǎn)呢？在具體“概括”時(shí)，有沒(méi)有其共同的思維規(guī)律呢？我們不妨看看，詞典、心理學(xué)、邏輯學(xué)是怎樣說(shuō)的。

二、詞典、心理學(xué)、邏輯學(xué)對(duì)概括的解釋

《思維辭典》對(duì)“概括”的定義：

“在思維中把關(guān)于事物的本質(zhì)、規(guī)律性的認(rèn)識(shí)推廣到同類(lèi)其他事物上去的邏輯方法?！?/p>

《辭?！穼?duì)“概括”的解釋?zhuān)?/p>

“概括是在思想中把從某些具有若干相同屬性的事物中抽取出來(lái)的本質(zhì)屬性，推廣到具有這些相同屬性的一切事物，從而形成關(guān)于這類(lèi)事物的普遍概念?！?/p>

朱智賢、林崇德二人在《思維發(fā)展心理學(xué)》中對(duì)“概括”的界定：

“概括是在思想上將具有某些共同特征的許多事物，或?qū)⒛撤N事物已分出來(lái)的一般的、共同的屬性、特征結(jié)合起來(lái)。概括的過(guò)程，把個(gè)別事物的本質(zhì)屬性，推及為同類(lèi)事物的本質(zhì)屬性。這個(gè)過(guò)程，也就是思維由個(gè)別通向一般的過(guò)程。”

形式邏輯中在概念的概括時(shí)提出：

“概念的概括是通過(guò)減少概念的內(nèi)涵以擴(kuò)大概念的外延，即由種概念過(guò)渡到屬概念以明確概念的一種邏輯方法?！?/p>

“概括”一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中有兩個(gè)義項(xiàng)，一是指“把事物的共同特點(diǎn)歸結(jié)在一起”，一是指“簡(jiǎn)明扼要”。

從以上對(duì)“概括”的描述中，我們發(fā)現(xiàn)，“概括”包含了如下幾點(diǎn)：

①概括是一種思維過(guò)程；②概括與事物的本質(zhì)、規(guī)律聯(lián)系在一起；③概括是由個(gè)別通向一般的過(guò)程；④概括是由種概念過(guò)渡到屬概念的過(guò)程；⑤概括是提取一類(lèi)事物的共同點(diǎn)；⑥概括是簡(jiǎn)明扼要的表達(dá)。

顯然上述所明確的“概括”的含義與我們語(yǔ)文學(xué)習(xí)中所理解的“概括”的含義并不是一致的，應(yīng)該說(shuō)語(yǔ)文學(xué)習(xí)生活中的“概括”的范圍要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于上述所理解的“概括”。從中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，我們更認(rèn)同語(yǔ)文學(xué)習(xí)生活中的“概括”，更需要總結(jié)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的“概括”思維特點(diǎn)和規(guī)律。

三、我們對(duì)概括的含義理解

下面，我們根據(jù)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中所需要的“概括”，借鑒詞典、心理學(xué)、邏輯學(xué)對(duì)概括的理解，重新歸納語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中需要的“概括”的含義。

第一，概括是一個(gè)由此及彼的思維過(guò)程。如由個(gè)性到共性、由物性到人性、由種概念到屬概念等。其中的“此”是概括思維的起點(diǎn)，“彼”是概括思維的終點(diǎn)。

第二，概括是由具體走向抽象的思維過(guò)程。因?yàn)楦爬ǖ钠瘘c(diǎn)“此”相對(duì)于概括的終點(diǎn)“彼”來(lái)說(shuō)，更形象、更具體、更生動(dòng)，而“彼”卻要抽象得多。比如“材料→觀(guān)點(diǎn)”的表達(dá)式中，材料比觀(guān)點(diǎn)具體，觀(guān)點(diǎn)比材料抽象；“個(gè)性→共性”的表達(dá)式中，個(gè)性比共性具體，共性比個(gè)性抽象。

第三，概括是由次要走向主要、由邊緣走向中心的思維過(guò)程。例如，從眾多人物中篩選出主要人物，從眾多事件中篩選出核心事件，從眾多觀(guān)點(diǎn)中篩選出關(guān)鍵觀(guān)點(diǎn)等。

第四，概括是由復(fù)雜走向簡(jiǎn)明、由豐富走向簡(jiǎn)練的思維過(guò)程。因?yàn)楦爬ǖ钠瘘c(diǎn)“此”相對(duì)于終點(diǎn)“彼”來(lái)說(shuō)表述要復(fù)雜、豐滿(mǎn)得多，常常顯得周到而全面，但其終點(diǎn)“彼”常常是寥寥數(shù)語(yǔ)，甚至是幾個(gè)詞語(yǔ)而已。

根據(jù)上面的理解，我們對(duì)概括可用如下公式表示：

A→B

其中的“A”相對(duì)于“B”來(lái)說(shuō)，可以稱(chēng)之為“現(xiàn)象”，“B”相對(duì)于“A”來(lái)說(shuō)，可稱(chēng)之為“本質(zhì)”，即現(xiàn)象和本質(zhì)是相對(duì)而言的。這樣一來(lái)，由偶然到必然、由形式到內(nèi)容、由個(gè)性到共性、由物性到人性、由結(jié)構(gòu)到功能、由典型到一般等，都是由現(xiàn)象走向本質(zhì)的思維過(guò)程。所以概括可以用一句簡(jiǎn)練的話(huà)來(lái)總結(jié)：

概括是由現(xiàn)象走向本質(zhì)的思維過(guò)程。

四、概括思維的方法路徑

接下來(lái)，我們要思考的是，在概括過(guò)程中，“現(xiàn)象”是如何走向“本質(zhì)”的，即概括的思維路徑是怎樣的，或者說(shuō)概括思維的具體操作方法有哪些。其實(shí)詞典、心理學(xué)、邏輯學(xué)在對(duì)“概括”的描述中已給我們提供了一些方法，梳理如下。

方法一，在對(duì)概念的概括過(guò)程中，可通過(guò)減少概念的內(nèi)涵的思維方式來(lái)進(jìn)行概括。如由“中國(guó)青年”過(guò)渡到“青年”，就是通過(guò)減少了內(nèi)涵“中國(guó)”而獲得的。

方法二，通過(guò)提取一類(lèi)事物的共同點(diǎn)來(lái)進(jìn)行概括。這種方法是把這類(lèi)事物中的各個(gè)個(gè)體的特點(diǎn)一一分析出來(lái)，然后加以比較，最后舍棄其不同點(diǎn)，提取其共同點(diǎn)，把這些共同點(diǎn)當(dāng)作這類(lèi)事物的本質(zhì)屬性。

方法三，把一類(lèi)事物中個(gè)別事物的某些本質(zhì)屬性推及到這類(lèi)事物中所有個(gè)體，從而認(rèn)識(shí)這類(lèi)事物的所有個(gè)體的共同屬性。這是因?yàn)橛行┓N類(lèi)的事物，包含了很多個(gè)體，根本無(wú)法對(duì)每一個(gè)個(gè)體進(jìn)行一一考察，這時(shí)就常常只考察其中的部分個(gè)體或典型個(gè)體，然后把這部分個(gè)體或典型個(gè)體的屬性推及所有個(gè)體。一般情況下，通過(guò)這種方式概括出來(lái)的本質(zhì)是需要在實(shí)踐中不斷進(jìn)行驗(yàn)證的。

不過(guò)梳理出來(lái)的上述概括思維方法并不全面，我們從語(yǔ)文學(xué)習(xí)的實(shí)踐活動(dòng)中，還歸納了如下的一些概括思維途徑。

方法四，保主舍次法。針對(duì)文段所提供的材料，依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)或意圖，對(duì)材料提供的各類(lèi)事件、各個(gè)人物、各種特點(diǎn)等進(jìn)行分析、比較，然后篩選出符合標(biāo)準(zhǔn)或意圖的事件、人物、特點(diǎn)等，并把這些內(nèi)容作為中心事件、核心人物、主要特點(diǎn)等。最后概括的結(jié)果就是舍棄邊緣事件、襯托人物、次要特點(diǎn)等，保留中心事件、核心人物、主要特點(diǎn)等。

方法五，相似轉(zhuǎn)化法。這種方法常常用在揭示物象的象征意義方面，即根據(jù)物性與人性的相似點(diǎn)，從物性上揭示人性意義。例如，《石灰吟》（千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑，粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間）中，石灰在鍛煉過(guò)程中經(jīng)歷的“千錘萬(wàn)鑿”“烈火焚燒”“粉身碎骨”的過(guò)程，與人們?yōu)榱死硐肽繕?biāo)所經(jīng)歷的各種坎坷、磨難、波折、痛苦等極其相似，石灰的“清白”與人的正直、堅(jiān)貞等特點(diǎn)相似，由此可揭示出《石灰吟》的象征意義為：揭示了作者為了理想而不怕困難、無(wú)所畏懼的崇高精神。

方法六，本質(zhì)揭示法。這種方法是直接揭示現(xiàn)象所蘊(yùn)藏的本質(zhì)，在揭示過(guò)程中，先對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行分析，對(duì)現(xiàn)象的各個(gè)部分分別找出其背后的本質(zhì)，然后加以綜合表達(dá)。例如，揭示“小女孩的幸福是舔著兩毛錢(qián)的白糖棒冰”這句話(huà)的本質(zhì)，先把這句話(huà)分解成“小女孩”“舔著”“兩毛錢(qián)”“白糖棒冰”四個(gè)部分，然后根據(jù)相似性、相關(guān)性、因果性、種屬概念過(guò)渡的方法分別找出各個(gè)部分的本質(zhì)，“小女孩”的本質(zhì)是“女人”或“小孩”（運(yùn)用的是種屬概念過(guò)渡法），“舔著”的本質(zhì)是“慢慢品嘗”（運(yùn)用相關(guān)性法），“兩毛錢(qián)”的本質(zhì)是“簡(jiǎn)單的、易得的”（運(yùn)用因果性法），“白糖棒冰”的本質(zhì)是“甜蜜”（運(yùn)用因果性法），最后綜合表達(dá)揭示出這句話(huà)的本質(zhì)是：女人或小孩的幸福是簡(jiǎn)單的、甜蜜的，需要慢慢品嘗。

以上就是我們總結(jié)出來(lái)的概括的各種思維路徑。但是對(duì)概括的理解并不是到此為止，我們還必須弄清楚概括思維與各種具體的思維加工方法有什么區(qū)別與聯(lián)系。

五、概括思維與思維加工方法

有的人簡(jiǎn)單地把概括理解為歸納推理、綜合思維，這是不準(zhǔn)確的。在前面對(duì)概括的表述中，我們不難看出，在概括的過(guò)程中，往往要用到多種思維加工方法。

比如，提取一類(lèi)事物的共同屬性。首先就得把這類(lèi)事物的各個(gè)個(gè)體的屬性一一清理出來(lái)，這實(shí)際上就是分析的思維加工方法；接著篩選出共同的屬性，這實(shí)際上就是比較的思維加工方法；最后還要把篩選出來(lái)的共同屬性歸結(jié)在一起考慮，實(shí)際上就是綜合的思維加工方法。運(yùn)用到分析、比較、綜合的思維加工方法的還有保主舍次的概括思維法、種屬概念過(guò)渡的概括思維法等。

又比如，在一些詩(shī)歌鑒賞中，有時(shí)為了揭示詩(shī)歌中意象所蘊(yùn)含的情感意義（這是由物性走向人性的概括思維），首先要通過(guò)想象和聯(lián)想把意象還原為一定的場(chǎng)景，然后才能根據(jù)場(chǎng)景與人性的相似性、相關(guān)性來(lái)揭示其情感意義。所以想象和聯(lián)想也是概括思維所要用到的加工方法。

也就是說(shuō)，概括思維并不是一種具體的思維加工方法，而是多種思維加工方法的綜合運(yùn)用，概括思維常常離不開(kāi)聯(lián)想、想象、比較、分析、綜合、抽象、歸納、演繹、類(lèi)比等，因此我們不能簡(jiǎn)單地把概括思維理解成是歸納或者綜合。同時(shí)也提示我們，要想提高學(xué)生的概括思維能力，首先要對(duì)學(xué)生進(jìn)行各種思維加工方法的訓(xùn)練，然后才能在概括思維過(guò)程中靈活選擇各種思維加工方法為概括思維服務(wù)。

六、概括思維的操作步驟

我們以下面這段文字為例，介紹概括的步驟。

下面這段文字的結(jié)論是從哪些方面推導(dǎo)出來(lái)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括，不超過(guò)25個(gè)字。

我國(guó)大陸海區(qū)處于寬廣的大陸架上，海底地形平緩，近海水深大都在200米以?xún)?nèi)，相對(duì)較淺。從地質(zhì)構(gòu)造上看，只有營(yíng)口——郯城——廬江大斷裂縱貫渤海，其余沿海地區(qū)很少有大斷裂層和斷裂帶，也很少有島弧和海溝。專(zhuān)家查閱相關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，兩千年來(lái)，我國(guó)僅發(fā)生過(guò)10次地震海嘯。因此，即使我國(guó)大陸海區(qū)發(fā)生較強(qiáng)的地震，一般也不會(huì)引起海底地殼大面積的垂直升降變化，發(fā)生地震海嘯的可能性極小。

（一）確定角度

對(duì)語(yǔ)段進(jìn)行概括，因需要的不同，概括的角度也不同，概括出來(lái)的結(jié)果當(dāng)然也就不同。所以第一步是根據(jù)題干的要求，明確概括的角度。概括的角度通常有內(nèi)容角度（從語(yǔ)段“寫(xiě)了什么”的角度）、主題角度（從語(yǔ)段“為了什么”的角度）、手法角度（從語(yǔ)段“怎么寫(xiě)”的角度）、作用角度（從語(yǔ)段“為什么這樣寫(xiě)”的角度）、陳述角度（從語(yǔ)段“寫(xiě)了哪些方面”的角度）等。只有概括的角度確定準(zhǔn)了，才不至于答非所問(wèn)。上例中“從哪些方面推導(dǎo)出來(lái)的”可得出概括角度是陳述角度，即從“寫(xiě)了哪些方面”的角度進(jìn)行概括。

（二）篩選信息

在給出的語(yǔ)段信息中，有些信息與題干要求無(wú)關(guān)，有的信息有關(guān)，這就有必要剔掉無(wú)關(guān)信息，保留有關(guān)信息，這是一個(gè)信息篩選過(guò)程。如上例中，語(yǔ)段材料共4句話(huà)，前面三句是原因，最后一句是結(jié)論，以題干要求中的“從哪些方面推導(dǎo)出來(lái)的”作為篩選標(biāo)準(zhǔn)，就應(yīng)該保留前面三句話(huà)，舍棄最后一句話(huà)。

（三）劃分層次

將內(nèi)容相同或相近的信息合并在一起作為一個(gè)層次，將內(nèi)容截然不同的信息單獨(dú)作為一個(gè)層次。上例中，保留下來(lái)的前三個(gè)句子的內(nèi)容各不相同，每句都只能單獨(dú)作為一個(gè)層次，共三個(gè)層次，概括出來(lái)的結(jié)果將是三點(diǎn)內(nèi)容。

（四）尋找上位概念

為每一個(gè)層次尋找一個(gè)上位概念，所謂上位概念，就是一個(gè)相對(duì)較大的能夠包含這個(gè)層次內(nèi)容的概念。如，“45歲”，從內(nèi)容的角度看，其上位概念是“年齡”，從生命活力的角度看，其上位概念是“壯年”。概括的角度不同，每個(gè)層次的上位概念就不同。所尋找的上位概念通常尋找與該層次內(nèi)容最近的上位概念，如“青年學(xué)生”的上位概念是“學(xué)生”，“學(xué)生”的上位概念是“人”，最好不要把“人”當(dāng)作“青年學(xué)生”的上位概念來(lái)進(jìn)行概括。當(dāng)然根據(jù)需要也有可能需要尋找上位概念的上位概念。在上例中，從陳述角度來(lái)尋找每個(gè)層次的上位概念，三個(gè)層次的上位概念分別為“海區(qū)特點(diǎn)”“地質(zhì)構(gòu)造”“歷史記載”。（尋找上位概念，其實(shí)質(zhì)是由種概念過(guò)渡到屬概念）

（五）綜合表達(dá)

就是把每個(gè)層次的上位概念根據(jù)需要組合成一個(gè)完整的表達(dá)形式，在組合的過(guò)程中可添加必要的但不影響信息變化的詞語(yǔ)，使表達(dá)清晰、流暢、簡(jiǎn)潔。上例中，概括后的綜合表達(dá)為：結(jié)論是從海區(qū)特點(diǎn)、地質(zhì)構(gòu)造、歷史記載三個(gè)面推導(dǎo)出來(lái)的。

當(dāng)然，上述概括思維的操作步驟并不是一成不變的，不同的語(yǔ)段在進(jìn)行概括時(shí)，操作步驟可以靈活多樣。有的語(yǔ)段的概括需要加入“對(duì)概括性語(yǔ)句和非概括性語(yǔ)句的鑒別”的環(huán)節(jié)，有的則需要加入“保主舍次”的環(huán)節(jié)，還有的需要加入“合并同類(lèi)項(xiàng)”的環(huán)節(jié)。對(duì)于托物類(lèi)的詩(shī)歌或散文的主題的概括，常常還需要“根據(jù)相似性，將物性轉(zhuǎn)化為人性”的環(huán)節(jié)。