盧寧

[摘 要]魏晉時(shí)期是男性審美大興時(shí)期，南朝劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》專列《容止》一章來(lái)記錄魏晉男子姿容儀態(tài)，相比之下，對(duì)于女性的審美品鑒卻少之又少，這一反?，F(xiàn)象的背后必定有著更深層次的原因。魏晉黑暗動(dòng)亂的社會(huì)背景激起了士人對(duì)于自身生命意義的高度關(guān)切以及對(duì)美的執(zhí)著追求，魏晉玄風(fēng)的盛行讓士人們逐漸擺脫了名教禮法的束縛，而女性地位的變化也進(jìn)一步促成了男性審美局面的出現(xiàn)，諸因素的合成造就了美男盛行的魏晉時(shí)代。

[關(guān)鍵詞]魏晉 《世說(shuō)新語(yǔ)》 男色 玄學(xué) 自我覺(jué)醒

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）29-0308-01

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，美這個(gè)字通常是用來(lái)形容女子的。相較之下，男性之美則往往被世人忽視，誰(shuí)曾料想到了魏晉，男女在審美風(fēng)尚和意識(shí)趣味上竟呈現(xiàn)了一種與前朝截然不同的轉(zhuǎn)變，男色之美開(kāi)始受人矚目，從來(lái)沒(méi)有一本書(shū)能像志人小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》一樣專門(mén)開(kāi)辟一章的篇幅《容止》濃墨重彩地描繪男性的形體之美與神情之美。

一、魏晉男性審美風(fēng)潮盛行的表現(xiàn)

陰柔美：膚白資美，秀骨清像

何平叔美資儀，面至白；魏明帝疑其傅粉。

衛(wèi)玠從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵墻。玠先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死。

有人嘆王恭形茂者，云：“濯濯如春月柳?！?/p>

看《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》記載的一位位白面小生真是風(fēng)流無(wú)限。魏晉人似乎對(duì)白皙面頰情有獨(dú)鐘，并不推崇如今象征著健康的古銅色皮膚，何晏雖經(jīng)證實(shí)是天生麗質(zhì)，但平日里卻也有傅粉的習(xí)慣，甚至還有個(gè)“傅粉何郎”的美譽(yù)，曹氏集團(tuán)中無(wú)論是曹姓族人還是曹家快婿，也皆喜傅粉。在《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》中，作者雖未從正面角度詳細(xì)地記載如潘安、衛(wèi)玠等人的五官如何、身高幾尺，但卻用烘托比喻的手法將一個(gè)個(gè)柔弱無(wú)骨的美少年帶到了大眾視野面前：以楊柳的秀麗裊娜襯王恭的陰柔多姿；以婦人的連手共縈、擲果盈車襯妙人潘安為世間少有之容態(tài)姿儀；“京城媛女無(wú)端癡，看殺衛(wèi)玠渾不知”，凸顯出當(dāng)時(shí)男性講求秀美以及社會(huì)對(duì)于秀美男子的追逐之勢(shì)已蔚然成風(fēng)。

陽(yáng)剛美：亮采偉岸，風(fēng)神卓然

嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！被蛟疲骸懊C肅如松下風(fēng)，高爾徐引?！?/p>

周伯仁道桓茂倫：“嵚崎歷落可笑人?！被蛟浦x幼輿言。

周侯說(shuō)王長(zhǎng)史父：形貌既偉，雅懷有概，保而用之，可作諸許物也。

海西時(shí)，諸公每朝，朝堂猶暗；唯會(huì)稽王來(lái)，軒軒如朝霞舉。

談及魏晉美男子，繞不過(guò)嵇康。有人說(shuō)，有了嵇康，竹林七賢就有了一種陽(yáng)剛氣質(zhì)。史載嵇康身長(zhǎng)“七尺八寸”，按魏晉時(shí)期的折算標(biāo)準(zhǔn)，一尺相當(dāng)于如今的24.2cm，約1米88以上，確實(shí)與陽(yáng)剛男子身形頎長(zhǎng)、偉岸高大的形象相契合。還有如王濛“形貌既偉，雅懷有概”，王羲之“飄若游云，矯若驚龍”，司馬昱“軒軒如朝霞舉”，這顯然與何晏、衛(wèi)階那如弱女子般的秀骨陰柔之美不同，這是一種飄逸若仙又極具陽(yáng)剛之氣的男性之美，是一種可以在廣袤天地間浩然而存的靈性之美，這種攝人心魄的陽(yáng)剛之美令人心向往之。

另類美：相貌丑悴，質(zhì)樸自放

魏武將見(jiàn)匈奴使。自以形陋，不足雄遠(yuǎn)國(guó)，使崔季珪代，帝自捉刀立床頭。既畢，令間諜問(wèn)曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也。”魏武聞之，追殺此使。

劉伶身長(zhǎng)六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸。

魏晉是一個(gè)美男盛行的時(shí)代，而在這清一色白皙貌美、飄逸俊朗的美男子之外，似乎還有另外一類人的存在，他們身材矮小、相貌平平甚至丑悴非常，如劉伶身高六尺，頭發(fā)蓬亂，不加修飾；曹玄德相貌丑陋，難成威儀。然而，劉伶率性真誠(chéng)，唯酒是尊，一篇《酒德頌》以一雙醉眼洞透世界本質(zhì)，用自己超脫曠達(dá)的性情與狂放不凡的氣質(zhì)傾倒眾人；崔琰雖聲姿高暢，眉目疏朗，但卻無(wú)曹玄德之高雅神采，凜凜威風(fēng)，從而更凸顯其光彩奪目的人格魅力，而這種骨子里透出的渾然天成的領(lǐng)袖氣質(zhì)卻是他人無(wú)法復(fù)制的。

二、男色審美興盛之因

可以說(shuō)魏晉時(shí)代顯現(xiàn)出了與前代完全不同的獨(dú)特的審美觀念，或陰柔、或陽(yáng)剛、或另類，都是魏晉人所追求崇尚的對(duì)象，而這種審美風(fēng)格突變的背后必定有著深層原因。

1.黑暗的社會(huì)大背景下魏晉人強(qiáng)烈生命意識(shí)的萌動(dòng)

魏晉初年，曹魏政權(quán)根基未穩(wěn)，司馬氏集團(tuán)蠢蠢欲動(dòng)，頻仍的戰(zhàn)爭(zhēng)，殘酷的政治角逐，此起彼伏的農(nóng)民起義，個(gè)體的自由和生命遭到了來(lái)自自然和社會(huì)的無(wú)情摧殘，再加之門(mén)閥家族世襲罔替，年輕士人政治理想潮落，普遍出現(xiàn)危機(jī)感和幻滅感，憂道和忠君的孔儒人格已不再適用于這個(gè)時(shí)代，于是人們開(kāi)始正視生命的意義，開(kāi)始探索挖掘個(gè)體生命的內(nèi)在價(jià)值，既然已經(jīng)“放棄了祈求生命的長(zhǎng)度，便不能不要求增加生命的密度1”，譬如及時(shí)行樂(lè)放任自我，再譬如對(duì)自己的身體賦予了更高程度的美的寄托，追求個(gè)體的容止美，不再屈從于過(guò)去時(shí)代對(duì)男性審美的定勢(shì)，而要求對(duì)自身身體的真正解放。

2.魏晉玄學(xué)的蔚然成風(fēng)

一直占據(jù)西漢統(tǒng)治地位的儒家思想至東漢晚期日趨僵化、衰頹，即至魏晉，社會(huì)動(dòng)亂，分崩離析，亂世下的士人對(duì)于經(jīng)世致用的儒家學(xué)說(shuō)的信仰漸趨動(dòng)搖。舊的權(quán)威已失去原有的作用，而新的秩序又無(wú)法短時(shí)建立，個(gè)人漸趨從傳統(tǒng)的封建道德束縛中擺脫出來(lái)，追求個(gè)體的自由與解放，佛道思想遂為盛行。而曾風(fēng)靡一時(shí)的魏晉玄學(xué)就是在道家思想理論的基礎(chǔ)之上形成發(fā)展起來(lái)的，以一種全新的視角來(lái)審視宇宙和萬(wàn)事萬(wàn)物、自然與社會(huì)以及人本身。其中“越名教而任自然”是魏晉玄學(xué)思潮中的主要議題，這里的“自然”就是真，是無(wú)，是沒(méi)有世俗偽飾、自然而然的境界，魏晉人士追求任情自然，超越名教回歸自我，迫不及待地想要從倫理規(guī)范的桎梏中解放出來(lái)，人們的視野不再止步于外在事功，而將更多的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向于人的自身，這就包括人的外在容止豐儀之美。不難發(fā)現(xiàn)，一些玄學(xué)清談的大家，其本身也是舉止風(fēng)流、秀骨清像的美男子。

3.魏晉時(shí)期女性自我意識(shí)的覺(jué)醒

中國(guó)古代社會(huì)向來(lái)以男性為中心，而女性則往往作為男性附屬物的第二性而存在，到了魏晉六朝，伴隨著放達(dá)的世風(fēng)，不少世族女性開(kāi)始和男性一樣接受教育，自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒，開(kāi)始張揚(yáng)個(gè)性，崇尚自我。《世說(shuō)新語(yǔ)》甚至專辟《賢媛》一章來(lái)記錄魏晉女性的言行懿德，里面的女性全無(wú)封建社會(huì)所期望的傳統(tǒng)婦女無(wú)才是德、唯唯諾諾的影子，更多展現(xiàn)的是才智超群、敢愛(ài)敢恨的新女性形象。她們傾向于擁有戀愛(ài)與婚姻的自主權(quán)利，甚至連離婚與再嫁都是極普遍的事情，種種異于傳統(tǒng)的女性的新的貞節(jié)觀在魏晉女子身上得到了完美的體現(xiàn)。這也就不難理解為何魏晉婦人在大街上看到美男潘岳時(shí)會(huì)毫不羞澀地展現(xiàn)愛(ài)慕之情，這是一個(gè)魏晉女性可以隨心而發(fā)的年代，一些文化素養(yǎng)較高的女子有機(jī)會(huì)在言行和行為舉止上一展陽(yáng)剛之氣，而這種性別意識(shí)的失衡在某種程度上也是促使魏晉男色審美的推動(dòng)力量。

宗白華先生曾說(shuō)：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂，社會(huì)上最苦痛的時(shí)代。然而卻是歷史上最自由極解放，最富于智慧最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。2”可以說(shuō)，正是這樣一個(gè)自我意識(shí)高昂、自我價(jià)值覺(jué)醒的特殊年代，才催生出了那樣一群長(zhǎng)衫廣袖、峨冠博帶而又特立獨(dú)行的美男們，他們憑借其獨(dú)特的魅力沖破了來(lái)自傳統(tǒng)的羈絆束縛，成為中國(guó)文化史上一道奇異靚麗、不可不看的風(fēng)景，讓人們知道，原來(lái)男性美也可以是這樣的，原來(lái)中國(guó)的男性也曾這樣美過(guò)。

參考文獻(xiàn)

[1] 宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981年版.

[2] 余嘉錫.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M].北京：中華書(shū)局，1983年版.

[3] 袁濟(jì)喜.論宗白華的魏晉美學(xué)解讀[J].北京：中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（4）.

注釋

① 王瑤《中古文學(xué)史論》.北京：北京大學(xué)出版社，1998年版，第157頁(yè)。

② 宗白華《論<世說(shuō)新語(yǔ)>和晉人的美》，北京：人民文學(xué)出版社，2002年，第130頁(yè)。