貝一明

人類的需求被過分夸大了，這是錯(cuò)誤的幸福觀導(dǎo)致的結(jié)果。刺激需求、激發(fā)需求、創(chuàng)造需求作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力被認(rèn)為是天經(jīng)地義，在這樣的思想指導(dǎo)下，人類社會(huì)的發(fā)展一味地朝向無休止地追求欲望的方向，如今已面臨諸多難題。環(huán)境污染、氣候變化、能源危機(jī)等等，這些問題深層的原因是人的道德的丟失。僅僅依靠科學(xué)技術(shù)無以解決這些難題，我們需要回到朱子學(xué)傳統(tǒng)中，去尋找現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)的解決方案。

朱子學(xué)也稱新儒學(xué)，是南宋朱熹（1130～1200）確定的哲學(xué)體系的統(tǒng)稱，后來成為中國統(tǒng)治王朝的理念基礎(chǔ)，極大地影響了中華民族思想文化。新儒學(xué)將早期儒家教誨與自然、政治及倫理融合在一起，為創(chuàng)造出居于支配地位的世界觀，和佛教中已經(jīng)發(fā)展起來的形而上學(xué)用語相結(jié)合，在認(rèn)識(shí)論上是一種具有綜合性的接近方法。

從新儒學(xué)的視角來看，世界是一個(gè)道德體系，在這個(gè)體系內(nèi)，學(xué)者通過接觸儒家經(jīng)典以獲得最高的特權(quán)地位，而新儒學(xué)名副其實(shí)地成為所有正式教育的基礎(chǔ)?；蛟S可以說過去數(shù)百年間我們最大的失敗便是缺乏這樣一種能力，即對偉大的新儒學(xué)傳統(tǒng)重新進(jìn)行詮釋，使之能夠迅速適用于當(dāng)前時(shí)代的政治、教育、道德以及法律。

實(shí)際的情況是，人們普遍認(rèn)為新儒學(xué)傳統(tǒng)阻礙了中國的近代化，要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須打破嚴(yán)格而不知變通的儒家社會(huì)秩序。

不可否認(rèn)的是，不少文人陷于由新儒學(xué)傳統(tǒng)的模糊思想推出的關(guān)于自我與社會(huì)的抽象而非現(xiàn)實(shí)的觀念之中，抽象地談?wù)摰赖屡c孝悌，忽視了實(shí)用學(xué)問。他們不再關(guān)心簡練的治國方法，不關(guān)心為提高百姓生活所必需的技術(shù)。這些人以讀書度日，對社會(huì)毫無貢獻(xiàn)。

隱藏在上述想法中更深層次的觀點(diǎn)是，認(rèn)為西方文化與制度（位于政治或倫理深層的哲學(xué)，以及17世紀(jì)以來在歐洲不斷發(fā)展的科學(xué)和邏輯學(xué)的接近方法）既是卓越的傳統(tǒng)，也是近代化的一個(gè)核心，同時(shí)是通往文明的必要而積極的階段。

然而從整體上看，18世紀(jì)之前，在中國發(fā)展出了遠(yuǎn)比歐洲復(fù)雜、微妙的輿論平臺(tái)，政策過程也更為和平，讓更多的讀書人參與進(jìn)來。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，盡管中國更加重視文字的價(jià)值，但是中國的文盲率遠(yuǎn)高于19世紀(jì)歐洲的文盲率。由此看來，文盲率與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的相關(guān)性比較高。但是更高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并不意味著具有更高的國家治理水平。

今天我們面臨的挑戰(zhàn)是，發(fā)掘出適用于今日社會(huì)、同時(shí)與今日社會(huì)相關(guān)的諸多新儒家傳統(tǒng)所蘊(yùn)含的豐富財(cái)富。原因在于這個(gè)社會(huì)已逐漸變得不可持續(xù)，處于過度消費(fèi)與欲望沖動(dòng)的惡性循環(huán)的邊沿，無法展示出人類共同的藍(lán)圖。

擺在我們面前的是兩個(gè)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)：第一，西方傳統(tǒng)在道德層面的崩潰。盡管西方將先進(jìn)技術(shù)（比如蒸汽機(jī)或高水平航海裝備等）與有利于政治的精簡機(jī)構(gòu)（盡管也建立了全球貿(mào)易體系）相結(jié)合，在鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期顯示出壓倒性的威力，使得人們在所有領(lǐng)域重新深入思考文化與制度，但是在今天那種氛圍已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化。西方世界大量地生產(chǎn)出對文化、科學(xué)與倫理規(guī)范漠不關(guān)心的強(qiáng)大的極右勢力。第二，為何在中國近代化遭遇失敗，而法國、英國、德國卻在19世紀(jì)實(shí)現(xiàn)飛速發(fā)展？假如我們閱讀有關(guān)歷史資料，會(huì)發(fā)現(xiàn)與這一階段中國相對和平的社會(huì)狀況相比，西歐國家顯得更加不確定，更加殘酷和野蠻。

針對環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，那些能夠?yàn)槲磥韮?yōu)先制定計(jì)劃的新文明，探索其根源卻是在中國。而且最重要的是，心理、倫理以及政治能夠最為有機(jī)地結(jié)合的地方正是來自于有著新儒學(xué)傳統(tǒng)根基的國家。

現(xiàn)代社會(huì)面臨著精神上的荒漠，人們及時(shí)行樂，道德常識(shí)匱乏。我們生活在這樣一個(gè)空間，要么放任自己處于虛無的真空狀態(tài)，要么助長或鼓動(dòng)自己進(jìn)行無意義的消費(fèi)，我們在兩種狀態(tài)里徘徊。這看起來只是表面的問題，實(shí)則潛伏著深刻的危機(jī)，因?yàn)樗魅趿宋覀冊噲D對社會(huì)進(jìn)行改革的努力，最終使社會(huì)陷入嚴(yán)重的矛盾之中。其原因在于我們只能提出技術(shù)的、公式般的解決對策，而無法在社會(huì)政治領(lǐng)域提出現(xiàn)實(shí)可行的精神方面的應(yīng)對方案。令人惋惜的是，盡管今天我們圍繞管理與政治展開討論，但是這些針對改革或領(lǐng)導(dǎo)能力的討論，既同我們的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)相違，更重要的是，未能分析出這個(gè)時(shí)代在心理上、精神上面臨的挑戰(zhàn)。

盡管新儒學(xué)將焦點(diǎn)置于精神層面的自我修養(yǎng)上，但是它顯然不同于宗教，而是與政治或?qū)嵱玫墓芾韱栴}有著密切聯(lián)系。這一點(diǎn)使得新儒學(xué)成為這個(gè)時(shí)代的重要財(cái)富。新儒學(xué)不具有排他性，不主張必須放棄其他宗教信仰或哲學(xué)信仰，而是起到將在現(xiàn)代社會(huì)被錯(cuò)誤分離的三種因素——自覺、人倫與善政——結(jié)合到一起的作用。新儒學(xué)傳統(tǒng)在精神層面上的這一特性使得它與當(dāng)今時(shí)代有著密切關(guān)系。

在新儒學(xué)傳統(tǒng)中，政治或人際關(guān)系不是或者無法成為有效的、單獨(dú)的問題。然而政府運(yùn)營、機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)關(guān)系改善的方式常常成為倫理方面的問題，因此在儒家的體系內(nèi)，所有事情都不存在單方面的消耗。

新儒學(xué)傳統(tǒng)令人驚訝地為我們揭示出技術(shù)高速發(fā)展條件下社會(huì)應(yīng)當(dāng)遵循的某些方針。盡管我們無從知曉技術(shù)是如何改變這個(gè)世界的。

我們生活在通過電視或網(wǎng)絡(luò)再現(xiàn)的影像占據(jù)支配地位的數(shù)字化時(shí)代。世界由于數(shù)字化革命而變得平凡可見。我們所不具備的，是對隱藏于我們所觀察的一切現(xiàn)象后面深層的形而上的感知力。

迄今為止一直在弱化的我們的這種現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，在新儒學(xué)傳統(tǒng)中被準(zhǔn)確地、有效地加以了說明。對同事物表面不一致的內(nèi)在道理予以關(guān)注，對世界運(yùn)轉(zhuǎn)法則予以關(guān)注，正是我們在這個(gè)時(shí)代迫切需要做的事情。在事物的表面被視為全部的今天，這種洞察力不能不認(rèn)真加以提升。

新儒學(xué)傳統(tǒng)確切地向我們揭示了認(rèn)識(shí)世界的方法應(yīng)當(dāng)是觀念性的、形而上學(xué)的分析方法，同時(shí)揭示了我們應(yīng)當(dāng)如何鍛煉身心以獲得來自自然、社會(huì)以及人類知識(shí)綿綿不盡的啟發(fā)。

新儒學(xué)傳統(tǒng)中包含著相當(dāng)普遍的適用性，可以不費(fèi)力地直接加以運(yùn)用，前提是我們有這樣的內(nèi)在需求。當(dāng)我們在面對前所未有的挑戰(zhàn)時(shí)，當(dāng)我們在制定政策尋找解決問題的方法時(shí)，我們以真誠的態(tài)度回到新儒學(xué)傳統(tǒng)智慧的海洋。

對當(dāng)今社會(huì)威脅最大的不是恐怖主義、經(jīng)濟(jì)停滯或者政客們的所作所為，而是墮落在我們的文化中的蔓延。我們生活在這樣的文化中，即人們不關(guān)心國家的未來，漠然地沉迷于美食、美酒、性、娛樂和休閑。人們生活的目的在于眼前的滿足，犧牲精神早已從人們的價(jià)值領(lǐng)域中消失。這些都是墮落的典型表現(xiàn)?？杀氖菫榱藙?chuàng)造市場需求，我們做著扭曲的努力，同時(shí)我們失去了人類本性的原始力量，將無休止的欲望吹噓成生命的多彩體驗(yàn)。

我們丟棄了新儒學(xué)傳統(tǒng)理智、節(jié)制、心性，而放任自己成為脫韁野馬。

在這里，新儒學(xué)傳統(tǒng)同樣能夠?yàn)槲覀兲峁┖芏鄦⑹尽Ｈ绾位謴?fù)文化以及良好的習(xí)慣，新儒學(xué)中記錄了很多可行的方法，并且闡明了墮落的屬性，給出了系統(tǒng)的治療方案。最重要的是，新儒學(xué)作為道德行為的動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)廉恥的重要性。正是廉恥意識(shí)的喪失成為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)悲劇。

在傳統(tǒng)社會(huì)，一些行為被看作是如同遺棄父母一般可恥而錯(cuò)誤的行為，道德義務(wù)深入人心，社會(huì)接受了深?yuàn)W的羞恥心的形式。正如儒家有言“君子慎其獨(dú)也”，倫理意識(shí)應(yīng)當(dāng)和我們受誰監(jiān)視無關(guān)，而是應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心。

由于喪失了傳統(tǒng)的羞恥心，人們認(rèn)為只要照顧好孩子或者履行職場分配的工作，便是在按照道德行動(dòng)。他們沒有意識(shí)到，為了社會(huì)全體自身行為應(yīng)當(dāng)具有的倫理意義，應(yīng)當(dāng)考慮由周圍人來決定所應(yīng)采取的措施。

因此新儒學(xué)也包括許多有助于糾正被扭曲的教育體系的東西?，F(xiàn)在的教育成了學(xué)習(xí)本身，而不再是具有價(jià)值的一項(xiàng)事業(yè)。事實(shí)上，畢業(yè)證僅僅是求職的前提條件，孩子們接受的教育只是提高抽象勞動(dòng)價(jià)值的一種手段。

在新儒學(xué)傳統(tǒng)中，教育本身對教師和學(xué)生來說都是道德行為，在這一過程中，教師與學(xué)生之間的人際紐帶大多會(huì)成為維持終生的關(guān)系。教與學(xué)的所有層面在新儒學(xué)傳統(tǒng)中被擁有精神意義的“敬”概念所主宰。

新儒學(xué)傳統(tǒng)為我們今天所處的繁忙的消費(fèi)時(shí)代提供了許多啟示。儒學(xué)的實(shí)踐精神為沒有過度消費(fèi)與破壞自然的沖動(dòng)、擁有活躍性現(xiàn)實(shí)參與性的生活提供了一種方案。

我們回顧一下儒學(xué)家曾是如何生活的。他閱讀書籍、寫信或者寫隨筆，為了更好地理解經(jīng)典的含義，背誦這些經(jīng)典。他使用很少的資源，極為謙遜地凡事親為。他不需要為了在自己人生中尋找別的什么意義而去某個(gè)地方或者做某件事。他關(guān)心內(nèi)在的原則而非表象，他只需閱讀幾卷主要典籍便可找到真理和滿足感。

也許我們今天在這個(gè)世界上面臨的最大挑戰(zhàn)，便是減少那些生活在富裕國家、享有特權(quán)地位的人對自然資源的巨大浪費(fèi)。我們有必要擺脫想要擁有好車、居住大房子、品嘗各種美食的強(qiáng)迫觀念。我們堅(jiān)信自己幸福，卻帶著過度消費(fèi)這一悲傷的枷鎖。過度消費(fèi)對環(huán)境造成破壞性的影響，也威脅著人類的未來。

環(huán)境破壞背后的另一個(gè)原因是，在以數(shù)字化為代表的時(shí)代，我們的行為和圍繞在我們周圍不斷變化的現(xiàn)象之間的因果關(guān)系，對其我們既缺乏認(rèn)識(shí)又缺少警惕。

回歸儒教傳統(tǒng)的核心，有必要認(rèn)識(shí)到我們所做的一切行為最終都是道德行為這一事實(shí)。讀書、吃飯或者和朋友交談等所有行為都可以對社會(huì)產(chǎn)生積極的影響。

恢復(fù)我們生活的傳統(tǒng)道德，熟悉它的方法，了解其深遠(yuǎn)的意義，我們便能夠創(chuàng)造出健康的政治文化。在良好的文化環(huán)境里，人性也會(huì)有相應(yīng)的健康的表現(xiàn)；人性的健康表現(xiàn)，有利于形成良好的文化環(huán)境。這是一個(gè)良性互動(dòng)，也是一個(gè)充滿希望的基本事實(shí)。我們無法改變?nèi)说谋拘?，但是我們可以通過重新構(gòu)建具有高尚的倫理行為、被健康生活的各個(gè)方面所預(yù)期的新文化，去實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。

（作者為韓國亞洲研究所所長，慶熙大學(xué)國際大學(xué)院教授）