(廣西大學(xué) 廣西 南寧 530000)

贛南客家宗祠概況及旅游開發(fā)
——以全南縣為例

繆晶

(廣西大學(xué)廣西南寧530000)

贛南客家人作為從中原南遷的漢民族支系，今天仍然保留著重宗祠、敬祖先、講郡望的特征。因此，祠堂作為客家人寄托敬祖情節(jié)的載體之一，被客家人視為自己的精神家園、情感支柱，是客家人祭祖、紅白事拜祖的重要場所。本文在介紹全南宗祠現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，以全南曾氏宗祠為代表，試圖找出全南宗祠旅游開發(fā)的問題，探討解決方法，希望使更多的人了解贛南客家宗祠的獨特魅力，以便促進全南縣旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。

贛南;客家;宗祠;旅游開發(fā)

一、贛南與客家民系

(一)贛南概況

贛南，即江西省南部，是現(xiàn)贛州市的別名。贛州市地處贛州上游，北有雩山，西靠羅霄山，南接大庾嶺、九連山，東臨武夷山，全境大山環(huán)繞。贛州境內(nèi)地貌一丘陵山地為主，兼有盆地，地勢周高西低，南高北低。贛州市全市土地面積共3.94萬平方公里，耕地占8.8%，山林面積則有77%，水域面積3.3%，故贛南有“八山半水半分田”之說?？梢娳M州是一個地理環(huán)境復(fù)雜、耕地面積稀少的典型山區(qū)。

贛州地區(qū)江西南部，與粵接壤，自古以來就是我國南來北往的重要通道。在秦朝，經(jīng)過贛南越梅嶺而進入廣東南雄，是秦開辟的由中原通達嶺南地區(qū)的四條“新道”之一。隋開鑿大運河及唐鑿?fù)穾X驛道后，從中原沿大運河南下，經(jīng)揚州溯長江而入鄱陽湖，再逆贛江、章江而上至大余，由梅關(guān)進入南雄，最后順?biāo)竭_廣州。也正是這樣一條便捷的通道，為歷史上北方漢人南遷提供了通路，也使贛南與客家結(jié)下了不解之緣。

(二)贛南與客家的關(guān)系

“客家”作為一個民族學(xué)概念，指的是作為客家學(xué)研究對象的特定族群。目前對客家族群的概括比較全面的是曾祥偉先生的理論，他認為客家族群一般存在以下六個特征：1、以客家方言為母語；2、強調(diào)祖先來自中原，有純正漢族血統(tǒng)；3、服膺中原文化并以正統(tǒng)的繼承者自居；4、有迥別與周邊族群的獨特風(fēng)俗習(xí)慣；5、以閩、粵、贛三邊地區(qū)為基本居住地，而逐漸向外擴張；6、有明確的客家族群認同意識。關(guān)于此問題，目前多數(shù)學(xué)者主張以客家方言形成來標(biāo)志客家民系發(fā)展成熟?！罢Z言學(xué)者中關(guān)于客家方言形成于南宋的觀點是比較符合歷史實際的?？图曳窖灾毩?，即標(biāo)志著客家民系業(yè)已形成?！边@也符合客家“寧買祖宗田，不買祖宗言”的文化特征。客家民系的形成和發(fā)展是一個漫長的過程。那么在這些過程當(dāng)中，贛南地區(qū)發(fā)揮了怎么樣的作用呢？

從客家民系形成、發(fā)展的階段來看，贛南地區(qū)是客家民系形成的“搖籃”，也是客家民系發(fā)展壯大地。客家學(xué)奠基人羅香林先生在《客家研究導(dǎo)論》中提出客家之源為“中原衣冠舊族”，他認為客家原自中原遷居南方，其后有總計五次移民高潮。從客家五次遷移我們可以看出，北方漢民從第一次到第三次遷移都與贛南息息相關(guān)。唐宋時期，大量集結(jié)在贛閩邊區(qū)的客家先民不斷繁衍，人口壯大，且與當(dāng)?shù)赝林醪饺诤希舾煽图椅幕F(xiàn)象開始出現(xiàn)。這表明，客家民系作為一種新的獨特的民系正在醞釀發(fā)育。因此，贛南地區(qū)是客家民系的形成和發(fā)展過程當(dāng)中的“搖籃”。隨著明末清初閩粵客家倒遷入贛，贛南又成為客家民系的發(fā)展壯大地。

從實際分布情況看，贛南也是“客家”主要聚居地。根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，中國約有6000萬(包括港澳臺)客家，其中閩粵贛邊境就有3580萬。獨在贛南，客家人口就達到700萬以上，占贛南總?cè)丝诘?5%以上，位居全球地級市首位。而且，根據(jù)客家學(xué)奠基人羅香林先生統(tǒng)計調(diào)查，江西有純客住縣(只掌握客家方言、具有典型客家文化特征的人口達到89%)10個，都分布在贛南，非純客住縣17個中7個在贛南。因此，不管是世界還是國內(nèi)范圍看，贛南都是客家人的主要聚居地。

(三)贛南宗族祠堂的文化意識基礎(chǔ)

祠堂文化是客家人在長期的社會生活實踐中形成的，是客家傳統(tǒng)文化體系中具有鮮明特色的一種文化類型，綜合反映了客家社會經(jīng)濟、文化和民族心態(tài)、價值觀念。因此，闡述贛南客家的文化意識，能使我們更好地認識客家宗族和客家祠堂文化。

1、強烈的祖先崇拜和泛神崇拜

客家先民祖居中原，輾轉(zhuǎn)遷徙，憑借著從中原帶來的較先進的生產(chǎn)工具和耕作技術(shù)，在南方落戶。與此同時，漢民族以血緣關(guān)系為紐帶的宗法、家族制度，具有強烈的尊宗敬祖、宗法血親觀念。贛南客家的祖先崇拜除完整的牌位崇拜和墳?zāi)钩绨萃?，還有“祠祭”“墓祭”“寢祭”之分。其中牌祭主要在祠堂和家中記性，全族的牌祭則在宗祠內(nèi)進行，儀式繁瑣。

2、強烈的族群認同意識

客家先民背井離鄉(xiāng)往往是舉族而遷，這使得原有的宗族得以保留下來，也是宗族內(nèi)部成員團結(jié)，強化了原有的家族制度。同時，贛南山區(qū)“八山半水半分田”的丘陵山地為主的地理環(huán)境使得每個家族都被切割開來，使得自然村落與血緣家族高度吻合。此外，有限的生存資源和惡劣的生存環(huán)境，使得贛南客家地區(qū)以自然村為單位的宗族與宗族、宗族與亂匪之間存在著緊張的沖突。從某種意義上說，也加強了宗族的認同意識。

3、強烈的風(fēng)水意識

贛南客家宗族風(fēng)水意識一個很重要的體現(xiàn)就是常依風(fēng)水理論開基建祠修墳。例如南康董氏宗族的開基祖先洞茂彩就是相信分水先生的言論才決定遷居風(fēng)崗定居開機立業(yè)。甚至在立基之后興建祠堂也是請風(fēng)水先生看風(fēng)水、定朝向，按照“水流西，好福氣”的風(fēng)水理論定祠堂朝向。

綜上所述，贛南客家宗族在漢民族文化的宗法和封建倫理意識之外，還形成了強烈的祖先崇拜、強烈的泛神崇拜、強烈的宗族認同意識、風(fēng)水意識，且這些文化意識具有贛南客家獨特的地域和生存斗爭特色。

二、全南縣客家祠堂概況

(一)全南縣概況

全南縣是江西省贛州市轄縣，建于1903年，原名“虔南縣”，因地區(qū)虔州(今贛州)之南而得名。全南地處江西最南邊陲，隸屬于贛州地區(qū)。東界龍南縣，南靠廣東翁源、連平縣，西接廣東始興縣，北連廣東南雄縣，北東毗鄰信豐縣，素有“江西南大門”之稱。

根據(jù)《全南縣志》記載，全南縣內(nèi)共有14個民族，其中漢族人口，即客家人口，占全縣人口的99.46%。全南客家人部分是隨著客家移民大遷移從江西中部遷入，部分是在清代后期，由于龍下、上江等地人口稀少，從鄰近的廣東南雄縣、本省龍南、信豐縣居民陸續(xù)遷入。

全南縣作為典型的純客住縣之一，全南縣是擁有典型的客家文化和基礎(chǔ)的客家地區(qū)，具有鮮明的代表性，所以立足于全南客家祠堂的探討，能夠在一定程度上實現(xiàn)客家祠堂文化與客家研究系統(tǒng)部分與整體的有效互動。

(二)全南縣客家祠堂分布概況

根據(jù)現(xiàn)存規(guī)模的大小，可以將全南的客家祠堂分為兩種。一種是現(xiàn)存比較完整、規(guī)模較大的典型客家祠堂，如小慕曾氏宗圣公祠、烏桕壩李氏宗祠、榭坊宗圣公祠等。這些祠堂屬于“宗祠”，規(guī)模大而完整，而且由于是大宗族祠堂，人員龐大，即使祠堂經(jīng)過了文革的破壞，經(jīng)過修復(fù)，目前保存得比較完整，但數(shù)量并不多。目前，全南縣典型的大型客家宗祠已經(jīng)被列入《縣級文物保護單位》。第二種是中小型姓氏宗族祠堂。這種祠堂不僅保留了客家祠堂最主要的形制特征和文化元素，樣式構(gòu)成相近或相同，多為同姓宗族所建立，而且分布數(shù)量也多，一般來說一個姓氏就一個祠堂，多是同姓宗族所建立，相對來說修復(fù)和保存的力量較弱，是全南客家祠堂最普遍的情況。

三、全南縣典型的客家祠堂及旅游開發(fā)

(一)榭坊曾氏宗圣公祠

曾氏公祠位于全南縣城廂鎮(zhèn)鎮(zhèn)仔村，距離縣城5公里。祠堂全長52.8米、寬18.5米、高9.7米，占地面積為976.8平方米，是全南縣規(guī)模最大的祠堂，在贛南地區(qū)也是少見。據(jù)考證，曾氏公祠始建于明代永樂二年(公元1404年)，于永樂七年落成，系當(dāng)?shù)卦祥_基祖榮千九郎為祭祀始祖曾子(即曾參)而修建的。根據(jù)當(dāng)?shù)卦献遄V記載，鎮(zhèn)仔村一帶的曾姓，最早見于明朝建文2年(公元1400年)。其先祖榮千九郎自安遠縣東鄉(xiāng)舉家遷至龍南大龍堡榭坊鎮(zhèn)里(即現(xiàn)在的全南縣城廂鎮(zhèn)鎮(zhèn)仔村)，卜地筑屋而居，再傳至先達公已是第十世了。

曾氏公祠分前、中、上三廳。前廳三門六開，正門入口置有一對龍頭石鼓。中廳的高堂上掛牌匾，書三個遒勁大字——“崇孝堂”。據(jù)曾氏族人介紹，此是曾氏先人、明代萬歷年間進士、官至太常寺少卿(正四品)的曾汝召所題。據(jù)《全南縣志》記載，汝召為官績著，曾建議免除了朝廷增攤給家鄉(xiāng)的稅銀，還曾痛諫萬歷皇帝革除“左道”之弊，“慎微戒忽”。上廳留有一天井，約30平米見方，采光極佳。前檐掛一牌匾——“簪纓世家”，右柱書“簪纓輔國政”，左柱書“世家藏經(jīng)綸”。廳頂是曾氏族人祭祀祖先的圣地，設(shè)有一座巨型神龕，翕座為馬鶴獅麟等吉獸花板，側(cè)為棋盤狀花格窗，肅穆莊嚴(yán)。曾氏祖先牌位即供奉于此，上百塊神主牌分幾層陳列。上廳兩側(cè)各建有一樓閣，分別置廂房2間。祠堂依客家民居風(fēng)格合院而建，又與墻厚、窗小、天井窄、光線暗之客家民居傳統(tǒng)迥異。整座祠堂由54根直徑為0.42米或0.22米、高7.4米的木柱支撐，所有橫梁均呈微弓狀，棟梁則由榫連接，榫背用橫契鎖定立柱。

(二)曾氏公祠的旅游開發(fā)設(shè)想

曾氏祠堂是全南縣現(xiàn)存規(guī)模最大、歷史最悠久、保存最完整的祠堂，本身就極具觀賞性。此外，曾氏宗族每年還會在祠堂內(nèi)舉辦一個盛大的活動——“太公會”。

每年農(nóng)歷三月十三，凡是曾姓人家都要做“太公會”，擺酒設(shè)宴，祭祖祈福，有民俗專家考證，“太公會”是全南這支曾氏后裔所獨有的習(xí)俗，流傳至今已有400多年，集中體現(xiàn)了崇孝、守信、向善、和諧的行為理念，頗有曾子遺風(fēng)。在節(jié)日當(dāng)天，曾氏公祠內(nèi)紅燭高照，鞭炮齊鳴，全體族人在祠堂內(nèi)舉行盛大的祭祖儀式。至午時，家家戶戶擺酒設(shè)宴，各方朋友會應(yīng)邀前來，以彰顯主人熱情好客、人緣好的美德。每年的“太公會”雖然只是曾氏宗族舉行，但受邀的民眾大多會欣然前往，所以也成為全南縣的一大盛事，甚至吸引了周邊縣城的群眾前來參加。

從旅游開發(fā)的角度上說，曾氏宗祠不僅是進行祭祖慶典的場所，也是“太公會”此類民俗活動的空間載體。今年來，隨著社會的發(fā)展，“太公會”即使作為宗族活動也不在具有如此強烈的排外性，更多是一種民俗活動和文化活動，具有欣賞性、參與性、娛樂性和教育性，吸引著各方游客的注意力。這樣豐富的民俗活動在進行規(guī)劃、合理引導(dǎo)、擴大宣傳力度并形成一定的影響力后，可以帶動區(qū)域范圍內(nèi)的餐飲、住宿、交通的發(fā)展，而且還可以借機對當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源、設(shè)施和服務(wù)進行宣傳，提高旅游形象，促進全南旅游也的發(fā)展。

曾氏公祠本身也是一件杰出的建筑藝術(shù)品，體現(xiàn)了中國古代建筑技藝和裝飾技藝的超高水平。因此也根據(jù)全南縣各大宗祠的特點，以曾氏公祠為代表，開展古建筑旅游，通過導(dǎo)游的解說詞和宣傳資料，推廣古建筑、古祠堂的文化、歷史和藝術(shù)價值。此外還可以開展休閑觀光游，讓游客參觀游覽祠堂建筑、雕塑碑刻等以及祠堂周圍環(huán)境，滿足普通大眾的休閑需求。

目前，全南縣相關(guān)部門對宗祠旅游開發(fā)還停留在設(shè)想階段，做了基本的文物普查工作，未制定出相關(guān)的指導(dǎo)思路和執(zhí)行辦法。宗祠資源是珍貴的文物旅游資源，具有不可再生性，其旅游開發(fā)必須謹慎。所以政府要發(fā)揮主導(dǎo)作用，對全南縣宗祠進行全面摸底調(diào)查，了解宗祠的數(shù)量、類型等。更要在此基礎(chǔ)上，對其進行資源評價，有針對性地制定整體規(guī)劃方案。其次是要加強宣傳教育，加強宗祠保護意識，提高宗祠的知名度。另外還可以開展各種豐富多彩的民俗活動，依托其他景點，形成有特色的旅游路線，增強綜合吸引力，突破單獨開發(fā)難以形成規(guī)模效應(yīng)的障礙，以產(chǎn)生更加良好的旅游效果。

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繆晶(1993-)，女，漢族，江西贛州，在讀學(xué)生，碩士研究生，廣西大學(xué)，研究方向：語言服務(wù)與語言產(chǎn)業(yè)。