(吉林大學(xué)外國語學(xué)院 吉林 長春 130012)

淺談地獄思想與文學(xué)中的地獄意象

郭揚(yáng)

(吉林大學(xué)外國語學(xué)院吉林長春130012)

在日本文學(xué)當(dāng)中關(guān)于地獄的描寫或涉及地獄場景的作品不在少數(shù)，而地獄一詞最早源于宗教。本文試圖闡明宗教思想中地獄的起源并分析日本近代文學(xué)作品中出現(xiàn)的地獄意象。以探求“地獄”在近代文學(xué)作品中的意義。

罪罰;絕望;希望

一、 宗教中的地獄：

1. 所謂地獄：在宗教的生死觀里，人類死后的世界被稱為靈界，靈界有很多種，生前犯過惡行的人死后靈魂被送至受罰的靈界稱之為地獄。一般認(rèn)為地獄在地下深處。

2. 但不同的宗教、同一宗教的不同派別對(duì)地獄的闡釋也不盡相同。

① 佛教：佛教中的地獄思想源自閻魔大王、牛頭、馬頭等古代印度的民間信仰。后來這種思想傳入中國與道教相結(jié)合后傳入日本。佛教中對(duì)地獄位置的描述是處于眾生生存的閻浮提之下，綿延無盡，暗無邊界。根據(jù)閻魔王的審判來到這里要接受不同的刑罰。與此相對(duì)的是六道的最上層為天界。佛教強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，因此地獄的存在提醒著人們現(xiàn)世不能實(shí)現(xiàn)的正義會(huì)在形而上的觀念世界里得到實(shí)現(xiàn)。

② 基督教一般認(rèn)為地獄是死后受罰的刑場，是死后的靈魂接受神的判決的地方。但是基督教的不同教派間對(duì)地獄的解釋也存在著差異。天主教派有“永遠(yuǎn)的地獄”一說，認(rèn)為人如果堅(jiān)持自我遠(yuǎn)離神并且永遠(yuǎn)不會(huì)改變這種態(tài)度，就會(huì)落入地獄。從歷史來看，還不清楚是否有人墮入天主教所謂的地獄中。因此認(rèn)為天主教的地獄思想告誡人們?cè)谧非笞约旱淖杂蓵r(shí)要考慮今后的處身之地，勸解人們回心轉(zhuǎn)意回歸神的指引。而改革派則認(rèn)為地獄是不信者死后等待最終審判的地方，耶穌再次降臨時(shí)，不信者的意識(shí)將復(fù)蘇并永遠(yuǎn)受苦難的懲罰。正教會(huì)則認(rèn)為罪人惡人在地獄中受罰，其家人可以通過祈禱使其獲救，參與圣體儀式，遵循神的教誨行善從而幫助其都得救贖。(宗教·百科)

雖然對(duì)于地獄的理解，墮入地獄的時(shí)間，地獄存在的位置等各宗教有自己的說法，但共同點(diǎn)在于地獄是生前行惡、犯罪之人死后的去處，并且他們要在地獄中受罰，洗脫生前的罪過，那么不難想象地獄是一個(gè)充滿痛苦的地方。亞洲的地獄思想被認(rèn)為是最早起源于古代印度。在其傳入之前日本本土對(duì)于地獄的看法或者說對(duì)死后世界的思考如何，地獄一詞是何時(shí)被使用的呢。[1]

二、 “地獄”傳入日本

在地獄這一概念傳入之前，日本本土生活的人們稱死后的世界為黃泉國，那時(shí)人們出于本能非常珍惜生命并相信靈魂不滅認(rèn)為死后的世界是極樂凈土，對(duì)于那個(gè)世界是親切平和的態(tài)度。[2]

根據(jù)日本最古史書的記載黃泉是從“闇”轉(zhuǎn)化而來，7世紀(jì)后期在《萬葉集》中也出現(xiàn)了關(guān)于黃泉的描寫，從用詞角度來看《萬葉集》中的黃泉指的便是死者的世界。在此之后，伴隨著佛教思想的傳入，9世紀(jì)的《日本現(xiàn)報(bào)善惡靈異記》中出現(xiàn)了“地獄”一詞，雖然也是指死者的世界與黃泉國的意思相重疊，但也清楚地記錄了地獄是接受懲罰，救贖罪惡的地方。985年的《往生要來集》收錄了多種經(jīng)文典籍，集中歸納了關(guān)于地獄一詞的解釋。平安末期完成的《今昔物語》將地獄劃分為天竺的地獄、震旦的地獄及本朝的地獄。此時(shí)儒學(xué)，佛教思想的傳入也對(duì)日本本土的生死觀產(chǎn)生了巨大的影響。后來地獄逐漸被認(rèn)為是死后受苦受難之所，成為了通往極樂世界的反面教材。鐮倉時(shí)期以后，地獄作為救贖生前罪行的受苦之所的作用被擴(kuò)大化，基本與現(xiàn)在的處邢場所意義相同。[3]

宗教思想由于橫向的地域間傳播對(duì)傳入地的本土觀念產(chǎn)生影響，并通過相應(yīng)的融合之后產(chǎn)生了較之以前不同的觀念逐漸定型流傳下來。不同的地區(qū)、宗教的地獄觀念不盡相同。對(duì)于地獄是否存在出口、地獄中的人是自己選擇墮入其中還是因?qū)徟卸鴫櫲肫渲?、自己救贖還是他人救贖、是否可以償還罪惡、救贖后可否離開地獄等問題各教派間也有著獨(dú)自的解釋。而在傳播過程中形成的共同點(diǎn)是：生前犯下罪惡的人死后將去往地獄的世界，在地獄中接受前世罪過的懲罰。而且地獄是黑暗的、恐怖的、看不到光明與希望的。那么這樣的地獄世界的存在對(duì)于現(xiàn)世生存的人們會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響呢？

三、“地獄”存在的意義

并不是所有人死后都會(huì)落入地獄，只有那些生前作惡多端，大逆不道之人才會(huì)落入地獄。但現(xiàn)世生存的人如果犯下惡行本可以通過現(xiàn)世的法律規(guī)范給予相應(yīng)處罰，使之承擔(dān)相應(yīng)的罪過。也就是說罪惡之人在生前便要為自己的罪行做償還，地獄的存在意義從何談起呢。不難知道在地獄思想產(chǎn)生的久遠(yuǎn)年代我們的祖先的一切生活生產(chǎn)都受到自然條件的影響，因此他們深信超自然力量的存在，相對(duì)于生存的現(xiàn)世對(duì)于死后的世界也充滿了向往和猜想?，F(xiàn)世的善行未必得到善報(bào)，現(xiàn)世的惡行未必得到懲罰，僥幸者的存在往往使人對(duì)于現(xiàn)世的公平正義存在懷疑。積德行善有什么作用呢。因此地獄的存在提醒著人們生前的善行即使在生前得不到報(bào)償，死后卻可以走向極樂世界在那里得到靈魂的清凈和升華，或者轉(zhuǎn)世享受善行帶來的善果。與此相對(duì)，即使生前的罪惡因僥幸而逃脫了，但相應(yīng)的懲罰將出現(xiàn)在死后，墮入地獄接受懲罰與報(bào)應(yīng)是必然的。因此地獄思想促使人向善避惡，對(duì)觀念和行動(dòng)有著一定規(guī)范的作用。另外，燒殺搶掠是看得見的罪行，這些看得見的惡行有悖于義理，因此有相應(yīng)的法律手段予以處置。但也有些罪惡是不體現(xiàn)在行為上卻有悖于倫理與道德的，并對(duì)他人產(chǎn)生嚴(yán)重的精神創(chuàng)傷和影響，因此地獄的存在，以及對(duì)地獄中的苦行的描述對(duì)于現(xiàn)世的人可以說是一種精神約束的存在和道德的規(guī)范。一定程度上這種宗教思想與政治觀念相契合，至今不曾中斷?，F(xiàn)世存在的并不往往都是“真、善、美”，一些現(xiàn)世主義者，追求現(xiàn)世的利益及旨在滿足現(xiàn)世欲望的人往往對(duì)死后的世界并不關(guān)心，也不在乎那個(gè)世界是否存在嚴(yán)酷的懲罰而繼續(xù)追求自我利益而藐視道德與倫理不擇手段。文學(xué)的取材來源于人類生活，通過對(duì)人物事件的塑造從而反應(yīng)現(xiàn)實(shí)中的問題，表達(dá)一定的價(jià)值趨向，并引發(fā)人們的思考。

四、近代日本文學(xué)中的“地獄”

在近代日本文學(xué)當(dāng)中關(guān)于引用地獄這一意向的作品不在少數(shù)。宗教思想中的地獄是一個(gè)令人恐懼、充滿刑罰的痛苦、無盡黑暗的地方。而對(duì)于人來說，不僅有物理上的皮肉之苦，也有心理上的精神痛苦，無論身處于哪一種痛苦和絕望之中都如同身臨地獄一樣。所以文學(xué)作品中不僅有另一個(gè)世界的地獄描寫，也有對(duì)”現(xiàn)世的地獄”的描繪。

1.利己的地獄

芥川龍之介是為人所熟知的日本作家，其作品以短片小說而聞名，篇幅短小精煉富于哲理?！吨┲虢z》于大正7年(1918年)7月發(fā)表在鈴木三重吉主編的童話雜志《紅鳥》上。作品內(nèi)容：清晨在極樂世界的蓮花池邊散步的釋迦牟尼不經(jīng)意間向下看，看到了在地獄中受盡煎熬的鍵陀多。鍵陀多生前是殺人放火無惡不作的強(qiáng)盜，一次在樹林里看到一只小蜘蛛剛要一腳踩上去的時(shí)候動(dòng)了惻隱之心，便停下腳步，小蜘蛛的性命才得以延續(xù)。于是釋迦牟尼想給鍵陀多一次機(jī)會(huì)，將一根蛛絲懸入地獄，正在苦苦掙扎的鍵陀多發(fā)現(xiàn)頭頂?shù)闹虢z喜出望外，用盡渾身力氣沿蜘蛛絲向上攀爬，希望能夠逃離地獄甚至登入極樂世界。但爬到中途時(shí)發(fā)現(xiàn)其他人也源源不斷地尾隨其后爬上蜘蛛絲，鍵陀多又驚又怒擔(dān)心蜘蛛絲負(fù)荷不了那么多的人中途斷開，便大聲吼道：“喂，你們這些罪人，這蛛絲是我的，誰讓你們爬上來的、下去，快點(diǎn)兒下去！”話音剛落，不料蛛絲啪的一聲斷開了，鍵陀多又重新掉入地獄的血池中。[4]釋迦牟尼看著發(fā)生的一切，漸漸走向別處。文章分成三個(gè)部分來描寫從“極樂”寫到“地獄”最后回到“極樂”，情景轉(zhuǎn)化自然合理成為芥川龍之介的代表作品之一，備受讀者喜愛。文中的鍵陀多因生前的惡行墮入地獄，在地獄受盡折磨，渴望逃脫。當(dāng)眼前出現(xiàn)這“一絲希望”之時(shí)則全力向上攀爬，他認(rèn)為這是屬于他一個(gè)人的機(jī)會(huì)，如果更多的人爬上來蜘蛛絲斷了自己就無法獲救于是要求所有的人下去。為了自己的一線生機(jī)企圖犧牲所有人的機(jī)會(huì)來成全自己，這無法通過釋迦牟尼的試煉。這種以自我為本位的觀念即所謂的利己主義使得鍵陀多永遠(yuǎn)墮入地獄，也使在地獄中的所有人失去獲得新生的機(jī)會(huì)。因此，可以說在現(xiàn)世的生活中，個(gè)人的利己主義對(duì)于周遭的他人來講亦是地獄般的存在。小說筆觸幽默卻隱藏著芥川對(duì)人性的思考和判斷：利己主義不僅使他人身陷囹圄也使自己墮入現(xiàn)世的地獄、人性的地獄。

2.旁觀者的冷漠如同“地獄”

同是芥川龍之介的作品，小說《鼻》闡釋了另一種地獄的存在?！侗恰肥墙娲ㄓ?916年發(fā)表的短片小說，后被收錄在作品集《羅生門》中，該作品講述的是禪智內(nèi)供因異常長的鼻子而苦惱，不僅吃飯需要弟子坐在對(duì)面用長勺喂飯，還經(jīng)常遭受周圍人的異樣眼光、冷嘲熱諷。有一天弟子尋得良方將其獻(xiàn)給內(nèi)供，費(fèi)了好一番功夫，忍受了極大的痛苦他的鼻子終于恢復(fù)到了正常。內(nèi)供非常開心認(rèn)為周圍的人再也不會(huì)嘲笑他了，可沒想到的是嘲諷的目光比以前更加嚴(yán)重。內(nèi)供的內(nèi)心受到極大的煎熬終日惶惶不安，突然有一天，內(nèi)供感到鼻子痛癢，一看鏡子中的鼻又恢復(fù)到了原來的長度，內(nèi)供這下高興了，心想再也不會(huì)有人笑話我的鼻子了。[5]文中的內(nèi)供是可憐弱小的，自己的痛苦受到周圍人的冷笑，在意這種冷漠的來自他人的扭曲的嘲諷，并因他人的目光、態(tài)度而喜怒變化實(shí)在也是沒有“自我尊重”的可悲。

以自己的喜好、判斷標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)或攻擊其他人，將自己的快樂建立在他人的痛苦之上的這種心理是扭曲的冷漠的。是一種精神上的暴力。內(nèi)供所處的環(huán)境如地獄般冰冷、沒有溫暖和關(guān)愛，無論他的鼻子變成什么樣子，都將是那些旁觀者好事者諷刺、傷害的對(duì)象。這種環(huán)境下的內(nèi)供如同生活在黑暗的地獄一樣痛苦。芥川通過巧妙的設(shè)定與幽默的語言表達(dá)了自己的不安與迷茫引發(fā)讀者的深入思考。通過小說，可以看出芥川對(duì)于物質(zhì)文明進(jìn)程中人們內(nèi)心變化的體察，對(duì)旁觀、冷漠、利己者的強(qiáng)烈不滿和批判。

3.“地獄”通往“天堂”的必經(jīng)之路

《墮落論》是日本無賴派的代表性作家坂口安吾于1946年發(fā)表的作品，一經(jīng)問世便給當(dāng)時(shí)的社會(huì)帶來了巨大的沖擊。兩個(gè)月后作家發(fā)表的小說《白癡》被認(rèn)為是以《墮落倫》為藍(lán)本的創(chuàng)作。小說的主人公伊澤生活在充滿恐懼、絕望的、毫無活力的戰(zhàn)后社會(huì)。他主張只有獨(dú)立的個(gè)性才是藝術(shù)，而這樣的主張并不符合當(dāng)時(shí)的潮流，為了實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)理想不得不向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)以尋求出路。去幫助文化電影公司籌劃那些鼓舞士氣的公式化影片，漸漸地感受到來自社會(huì)的強(qiáng)大制約，自己為生活失去藝術(shù)、失去尊嚴(yán)，每天都過的毫無意義，與理想漸行漸遠(yuǎn)?？仗摰囊翝蓾u漸墮落，落入一個(gè)與最初自己期待完全相反的黑暗的地獄中，如同行尸走肉般的活著。

這樣的主人公遇到了癡女。小說中的癡女是與豬、雞、狗同居，睡與醒沒有分別的癡人狀態(tài)。但又是自由的，因?yàn)榘V而像小動(dòng)物般單純，不用理會(huì)現(xiàn)實(shí)的制約，沒有精神枷鎖，一切都是按本能而做出反應(yīng)。當(dāng)伊澤遇到這樣的癡女時(shí)他痛感自己喪失自我的生活，否定那些虛妄無稽的思維方式，意識(shí)到一個(gè)被現(xiàn)實(shí)吞噬的疲憊不堪自己，因此他喜歡癡女天真、淳樸的內(nèi)心愿意接近她。后來，主人公伊澤決心“墮落”與癡女同居，但開始他的內(nèi)心還是放不下周遭的眼神，內(nèi)心充滿虛榮。這樣的伊澤在與癡女接觸中發(fā)生了思想上的變化，變得有勇氣的伊澤否定了以往的自己、渴望新的生活，真正的想自己、像人一樣地活著。這種新的生活在世人的眼中是一種“墮落”，不被現(xiàn)實(shí)社會(huì)接受的“墮落”。像是墮入地獄一般，無可救藥。因此他被同事排擠成為一個(gè)孤獨(dú)的人，而這一次他不畏孤獨(dú)勇敢地堅(jiān)持走下去，活出了自己原本的模樣，孤獨(dú)卻享受著靈魂的自由。癡女的存在對(duì)伊澤來講成為一面鏡子，他洞察癡女的生存狀態(tài)也如同看到了自己，這也是他能夠堅(jiān)持墮入人們眼中的“地獄”而出發(fā)前往自由的“天堂” 的力量之源。

由此可見《白癡》中的“地獄”是世人眼中的實(shí)則是能夠通往“天堂”的入口。

五、總結(jié)

從宗教的觀點(diǎn)來看“地獄”是行惡之人償還罪惡接受刑罰、充滿無盡黑暗和痛苦沒有光明與希望的時(shí)候世界，令人畏懼，卻能警示人們積德行善。而取材于現(xiàn)實(shí)，由現(xiàn)實(shí)生活得到靈感的文學(xué)作品也向我們展示著現(xiàn)世存在的“地獄”，它如同宗教地獄一樣充滿黑暗、痛苦、和絕望。是對(duì)宗教地獄意象的抽象，和對(duì)現(xiàn)實(shí)中的“地獄”的進(jìn)一步解釋?，F(xiàn)世的痛苦源自利己主義的不擇手段，絕望源自旁觀者的冷酷無情和扭曲的排他心理，黑暗因?yàn)橐艞壚硐胂颥F(xiàn)實(shí)妥協(xié)。但有時(shí)他人眼中的墮入“地獄”確實(shí)一種自我追求的自由，在痛苦的試煉中找到自我，形成堅(jiān)定的意志重新出發(fā)，從地獄走向天堂。

文學(xué)作品通過引入宗教中的地獄意象從而讓我們看到了更真實(shí)，更廣闊的社會(huì)，強(qiáng)烈的批判也好，鼓舞也好，都是作者對(duì)未來寄予的希望，和對(duì)讀者的真情告白。文學(xué)源于生活，其主體離不開對(duì)社會(huì)生活的反應(yīng)及倫理道德的揭示。文學(xué)中的地獄再一次讓我們感受到了來自倫理道德的洗禮，黑暗之中也存在一線生機(jī)，作家的視角和情懷不禁令人感嘆。

[1]維基百科·宗教,http://search.yahoo.co.jp/r/FOR=j2eFuI1 V3ijovfEok6uyJ0BKv_a6VTPp1h6Jr_NzXQoxExLSeqsDJHia BYJg2LII1w9 cXNXxxoMScm073.9OvpTIKa1Vf6AIHgpwfp6LmOSqM3szk2nDa7SCWgawQjQa. k_nFXMo3S8XUwgpcmdXLfYePjVznHPm6LULl6udxLwqIfYsjZ snUnaBiG_W2wOX_w8E_KZ4bYWnZkvrOawLay4O7ElH7aYTOwYlxxd8IS35h01ysToyfj TCUNyZ/_ylt=A7YWNMprNGRZkBUAqX.DTwx.;_ylu=X3oDMTBtNHJhZXRnBHBvcwMxBHNlYwNzcgRzbGsDdGl0bGU-/SIG=12gu49e53/EXP=1499840043/**https%3A//ja.wikipedia.org/wiki/%25E5%259C%25B0%25E7%258D%2584

[2]《日本人の他界観》 宮坂宥洪 現(xiàn)代密教 第21號(hào) 2010

[3]《日本霊異記における地獄観》 久村希望 広島女學(xué)大學(xué)院言語文化論業(yè) 2014

[4]《日本文學(xué)全集·芥川龍之介》集英社1966

[5]《日本文學(xué)全集·坂口安吾》集英社1968