孟 玫 任恩貝

(東南大學(xué) 江蘇 南京 210018)

在蒙古國首都烏蘭巴托的變質(zhì)+意義
——資本城市的戲劇性的過渡

孟 玫 任恩貝

(東南大學(xué) 江蘇 南京 210018)

烏蘭巴托是孤立的，絕緣的，神秘的蒙古的省會城市，正在發(fā)生的戲劇性轉(zhuǎn)變壓力，期望引起顯著的城市改造和意料之外的增長。升級遷移到城市的傳統(tǒng)游牧的牧民已經(jīng)轉(zhuǎn)化為膨脹的非正式定居點，稱為“蒙古包區(qū)”并在烏蘭巴托郊外。不確定性+挑戰(zhàn)，以及可能性+機會，創(chuàng)造了一個充滿活力和要求的環(huán)境需要良好的規(guī)劃+創(chuàng)新設(shè)計①。蒙古包區(qū)面臨著許多嚴(yán)重的問題包括嚴(yán)重的空氣、水和地面污染、高犯罪率和地方性失業(yè)。烏蘭巴托市政府最近制定了一項雄心勃勃的城市總體規(guī)劃。智慧是有必要的謹(jǐn)慎是必要的。本文探討了烏蘭巴托市蒙古包和蒙古包地區(qū)未來的迫切問題。作者批判性地研究了蒙古國在當(dāng)代蒙古的重要性，探索其在創(chuàng)造更可持續(xù)的社區(qū)和更宜居的社區(qū)方面的價值和作用。在考慮蒙古的非凡故事時我們通過對文化、歷史、精神和傳統(tǒng)的尊重提出了設(shè)計和規(guī)劃靈感 (可能會產(chǎn)生)。這項研究開創(chuàng)性地探討了蒙古國在領(lǐng)導(dǎo)蒙古國為實現(xiàn)更可持續(xù)的城市未來所發(fā)揮的可能作用。烏蘭巴托尤其是位于市中心附近的格爾地區(qū)展示了一個強有力的案例，來說明設(shè)計和規(guī)劃敏感性如何有助于為一個國家和一個轉(zhuǎn)型中的人民創(chuàng)造一個更好的未來。這項研究的經(jīng)驗教訓(xùn)對世界各地的非正式定居點、土著社區(qū)和城市中心都有影響。

蒙古國;建筑;蒙古包區(qū);可持續(xù)性

一、研究背景

蒙古國是一個傳統(tǒng)文化豐富的國家。它夾在中國和俄羅斯之間有著嚴(yán)酷的大陸性氣候，夏季炎熱，冬季漫長。它是世界上人口最少的國家之一，擁有豐富、多樣且未被破壞的動植物。在許多方面蒙古首都烏蘭巴托是一個超級城市。它是世界上最冷的首都平均溫度2°C。作為一個國家，人口密度非常低 (1.76/km2)蒙古也有最大的剩余數(shù)量沒有世界上土壤和自然資源。它是全球增長最快的經(jīng)濟(jì)體之一 (2014年增長7%);但同時也是世界上污染最嚴(yán)重的城市的排名第二②。

蒙古族是幾千年來居住和游牧生活方式的基石，是蒙古建筑的顯性語言。蒙古包影響了蒙古廟宇的形狀與下面的壇城的神圣秩序的布局③。此外，蒙古包經(jīng)歷了巨大的轉(zhuǎn)變，從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市 (尤其是在烏蘭巴托市)形成了一個無法解釋的半城市群。然而，這些日益增多的非正式定居點伴隨著各種對環(huán)境、人民和他們生活方式的負(fù)面影響。

蒙古包是蒙古人對游牧性質(zhì)的典型。它不僅是蒙古族人民的典型家園，而且反映了他們的生活的宇宙，并被佛教傳統(tǒng)和薩滿教的儀式所告知。它是蒙古歷史和身份的重要組成部分④，因此，作者認(rèn)為它具有巨大的價值。在它的類型學(xué)中蒙古包可以被歸類為本土的新體建筑。不同類型的蒙古包已經(jīng)被開發(fā)出來，它們完全適應(yīng)了不同的環(huán)境和復(fù)合文化、儀式和居民的風(fēng)俗習(xí)慣，這些人都是傳統(tǒng)的牧民和他們的家庭。蒙古包在農(nóng)村最為真實，象征性，它為蒙古廣闊的平原地區(qū)提供了一個專屬的宜居空間。蒙古族內(nèi)部的分裂遵循社會文化和精神的規(guī)則，這些規(guī)則交織成一種整體的生活方式。在一個日益支離破碎的城市環(huán)境中許多城市居民把蒙古包視為一種象征，象征著一代又一代的游牧、自由和與自然的統(tǒng)一。作者認(rèn)為蒙古國的當(dāng)代生活必須更加明顯地關(guān)注這種傳統(tǒng)建筑的深層含義——不一定是字面意義上的，但不可否認(rèn)的是通過尊重記憶，包括參考部署幾何學(xué)和追求象征性的設(shè)計姿態(tài)。

雖然蒙古包有一個簡單的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，但它遠(yuǎn)不止是一個任意的避難所。蒙古族的精神信仰是由蒙古族人在外部環(huán)境中的定位和定位表達(dá)出來的，反映了宇宙以及內(nèi)部空間來反映微觀世界。蒙古包是它周圍的自然不可分割的一部分⑤。圓形的“Toono” (或煙霧洞)形成屋頂?shù)捻敳课挥趦蓚€屋頂?shù)闹由?，稱為“Bagana“，象征著一棵樹和從地球到天空的連接路徑?；使诖蜷_了通向太陽和宇宙之外的槽。通風(fēng)通過提升底部的外部覆蓋，允許盛行的北風(fēng)在內(nèi)部循環(huán)并通過屋頂開口 (即:煙囪效應(yīng))。屋頂?shù)拈_口也是煙的提取點，由燃燒的糞在小中心爐中產(chǎn)生;蒙古包的心臟/壁爐⑥。

在建筑方面蒙古包由一個輕木格組成覆蓋著毛氈和布。它的設(shè)計是靈活的，每年都有很多次的勃起和解構(gòu)，因為游牧民的家庭為了尋找豐富的牧場而帶著他們的鹿群。格斯織物需要連續(xù)不斷地晾曬和保養(yǎng)(Duly，1979)。然而，城市住宅改變了久經(jīng)考驗的環(huán)境。一旦在城市的固定包裹內(nèi)建立了蒙古包，家庭的生命周期就大大減少了——這是一個戲劇性的轉(zhuǎn)變，從半游牧的車輛，與自然和諧地居住在更大的定居點內(nèi)的一個休眠不變的結(jié)構(gòu)。就蒙古國的環(huán)境影響而言，在亞洲的草原上，結(jié)構(gòu)的布局和構(gòu)成都是經(jīng)過深思熟慮的，具有獨特的意義和目的。

二、研究挑戰(zhàn)

事實上，蒙古國已經(jīng)從原來的棲息地遷移到一個新興和“對外”的城市環(huán)境，不僅對其可持續(xù)性產(chǎn)生了巨大的影響，而且對其居住和居住的個人和公共意義也產(chǎn)生了巨大的影響。傳統(tǒng)的蒙古包建筑與當(dāng)?shù)鼐用竦淖匀还?jié)奏和自然環(huán)境有著共生關(guān)系。因此，這種結(jié)構(gòu)對于固定地點的固定存在是無益或適宜的。相比之下，傳統(tǒng)的蒙古包的開放和歡迎的概念已經(jīng)在城市環(huán)境中被轉(zhuǎn)化為圍起來的包裹，何在所有權(quán)和隱私必須得到保護(hù)，并以一種持續(xù)不斷的積極的方式得到保護(hù)。因此，蒙古包的開放空間被一種被忽視的與世隔絕的偏僻地區(qū)所取代，取而代之的是一個偏僻而又偏僻的地區(qū)⑦。

在密集的城市包裹中，原煤和其他不太合適的材料被用來取暖和做飯，與傳統(tǒng)的取暖方式燃燒牲畜糞便的農(nóng)村形成鮮明對比。城市的場景導(dǎo)致了德國聯(lián)邦地區(qū)的大量空氣污染。城市流浪者沒有設(shè)計的房子高的人口為他們提供一些設(shè)施和基礎(chǔ)設(shè)施有限放大水污染和土壤污染。就是說，城市人口迅速增長的盡管這些不足的手段和系統(tǒng);在烏蘭巴托土地總量的60%是通過非正式定居點住房的居民占150000⑧。

在蒙古包的的基礎(chǔ)上，對建筑類型學(xué)、社會建筑發(fā)展及其施工技術(shù)、空間、格局和形態(tài)等方面的綜合研究證明是一個有待探索的研究領(lǐng)域。通過模仿“西化”城市的形象和愿望，蒙古國新興的高層建筑和封閉式住宅社區(qū)被許多當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是一種合適的建筑表達(dá)方式的進(jìn)步和現(xiàn)代性。蒙古包顯然是一個極其寶貴的文化財富和土著人的一個重要的建筑傳統(tǒng)－保留了建筑豐富多樣的語言，向本作者來說巨大的價值和緊迫緊迫感許多蒙古人的有點動搖身份，發(fā)現(xiàn)自己所有太往往被排除在該國境內(nèi)的資源日益豐富。

最近，烏蘭巴托城市研究設(shè)計院為蒙古首都啟動了“總體規(guī)劃2020”。在處理烏蘭巴托市中心的蒙古包區(qū)缺點時，總體規(guī)劃擬將蒙古包區(qū)轉(zhuǎn)為新的住宅單位——為購買住房提供激勵措施，同時鼓勵土地所有者出售其包裹以清除那片土地。為了創(chuàng)建“緊湊型城市”，該計劃包括改善現(xiàn)有蒙古包區(qū)的社會和實體基礎(chǔ)設(shè)施和公共設(shè)施進(jìn)行重建。在全球范圍內(nèi)蒙古包地區(qū)與其他非正式定居點不同的原因之一是所有權(quán)——大多數(shù)居民擁有他們居住的地塊。烏蘭巴托市政府采取“自上而下”的政策方式，而非政府組織 (NGO)支持社區(qū)驅(qū)動的“自下而上”的方式，這被國際經(jīng)驗視為成功的關(guān)鍵⑨。

三、研究視野

本文的作者試圖通過一些方法，將蒙古族的概念融入到蒙古國的城市中，特別是其首都。鑒于此，作者的研究和學(xué)術(shù)研究探索了與蒙古包生活方式相關(guān)的內(nèi)在價值。此外，作者正在探索和實驗蒙古包的幾何和類型學(xué)參考，研究可行的方法在新建筑保留其精華和蒙古包的象征，同時融入現(xiàn)代建筑的方法和語言。在密集的城市環(huán)境中探索一種現(xiàn)代類型的蒙古包，以使傳統(tǒng)的建筑適應(yīng)不斷變化和苛刻的生活需求，是可行的嗎?而且，非常重要的是蒙古人對建筑史的看法如何，并希望在新興的建筑形式和住宅類型中根深蒂固地表達(dá)一種整體的生活方式來保留蒙古包的方面?

作者的持續(xù)研究采取了一個關(guān)鍵的方法來找到創(chuàng)新的答案，并描繪了新的觀點通過將其傳統(tǒng)組件轉(zhuǎn)變?yōu)楦F(xiàn)代的可持續(xù)城市住宅系統(tǒng)來保護(hù)蒙古包。這項工作的挑戰(zhàn)是巨大的。研究人員渴望找到合適的途徑來幫助蒙古人民創(chuàng)造一個更美好的明天——一個人口和一個戲劇性轉(zhuǎn)變的文化。這項對蒙古白話建筑的研究雖然在全國范圍內(nèi)至關(guān)重要，但對世界各大城市其他自發(fā)土著群體的影響也是如此。

［1］ Duly，C.“The Houses of Mankind” ［N］，London，1979:86－87

［2］ Dash，B.“Without yurts Mongolians are faceless”［M］，Germany，2014:8.

［3］ Altangerel，U.“The Mongolian tradition in dealing with nature”［M］，Welt Stadt，2014:16.

［4］ Enkhbayar，Ts. “Ger district and its development potentials in Mongolia”［N］，Ulaanbaatar，2014:5 －7.

［5］ Feiglsdorfer，H.“Along the great wall:Architecture and Identity in China and Mongolia”［R］，Austria，2015:120.

［6］ Gotov，N.“The Ulaanbaatar City Urban Planning Policy and UB City Masterplan up to 2020”［M］，Ulaanbaatar，2014:16 －17.

［7］ Kamata， T. Reichert， J. Tumentsogt， Ts. YoonHee， K.Brett，S.“Mongolia Enhancing Policies and

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［8］ M.A.D.Investment Solutions.“The Mongolian Real Estate Report 2015”［R］，Ulaanbaatar，2015:13 －17.

［9］ National Geographic.“Yurt”［J］，2015:12.

［10］ B.Sinclair， “Chronicles，Explorations and Considerations of Mongolia’s Informal Settlements”［Z］，USA，2008.

中文名:孟玫，/真名:Mungun－Egshig/(1989－)，女，外籍，蒙古國烏蘭巴托市人，學(xué)生，城鄉(xiāng)規(guī)劃碩士，東南大學(xué)建筑學(xué)院，研究方向:城市公共空間發(fā)展與研究;中文名:任恩貝，真名:Erdenebat T(1985－)，男，外籍，蒙古國烏蘭巴托市人，學(xué)生，城市規(guī)劃碩士，東南大學(xué)建筑學(xué)院，研究方向:城市更新改造規(guī)劃研究。