(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)(北京)馬克思主義學(xué)院 北京 100083)

從恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義看資本主義當(dāng)代發(fā)展

李丹丹

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)(北京)馬克思主義學(xué)院北京100083)

恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中描繪了未來社會(huì)的特征，是當(dāng)今社會(huì)形態(tài)要過渡到未來社會(huì)所必備的前提和首要完成的任務(wù)。當(dāng)今資本主義社會(huì)經(jīng)過幾百年的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富飛速積累，使其存在在社會(huì)主義國(guó)家過渡到未來社會(huì)之前就完成其自身的過渡的可能性。本文就未來社會(huì)特征的幾個(gè)方面，根據(jù)目前資本主義社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，闡述其存在的差距，分析當(dāng)今資本主義社會(huì)完成過渡首先要實(shí)現(xiàn)的基本任務(wù)。

恩格斯；資本主義；自由全面發(fā)展；意識(shí)形態(tài)

恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》這部著作中，通過對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的主要矛盾，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的不同的社會(huì)主義理論的分析，對(duì)社會(huì)主義理論進(jìn)行批判的繼承，得到唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說。這兩部分重要理論是恩格斯對(duì)于社會(huì)主義從空想發(fā)展成為科學(xué)的理論的前提和基礎(chǔ)，也是恩格斯對(duì)于未來終極社會(huì)形態(tài)特征總結(jié)的重要根據(jù)。資本主義在當(dāng)今時(shí)代并沒有發(fā)展停滯，而是出乎意料的不斷取得新的成績(jī)。

一、社會(huì)資料的“所有制”

恩格斯認(rèn)為在未來的社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)資料由全體社會(huì)成員共同占有，這種“共同占有”并不是被國(guó)家或社會(huì)以“全體社會(huì)成員共同占有”的名義占有，例如當(dāng)今社會(huì)中的國(guó)有企業(yè)、“股份制”企業(yè)中，其所占有的社會(huì)資料只能供其所屬的政府或是單位使用，并不能被社會(huì)成員所占有，被社會(huì)成員的實(shí)踐活動(dòng)所支配。此類型的國(guó)家或社會(huì)占有社會(huì)生產(chǎn)資料，雖然可以人為地對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起到指明方向的作用，但其缺點(diǎn)在于這種對(duì)于生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)并不具有持續(xù)性，也不能夠使生產(chǎn)者根據(jù)實(shí)踐的需要使用生產(chǎn)資料，從而阻礙了實(shí)踐的過程，妨礙了社會(huì)的完善以及社會(huì)總價(jià)值的增長(zhǎng)。西方資本主義社會(huì)資本積累的過程中，由于缺少國(guó)家或是機(jī)構(gòu)對(duì)于生產(chǎn)、交換以及消費(fèi)等過程的指導(dǎo)和協(xié)調(diào)，使得不斷發(fā)生經(jīng)濟(jì)震蕩，形成經(jīng)濟(jì)危機(jī)，最終導(dǎo)致社會(huì)資料、人力等資源的浪費(fèi)，造成工人失業(yè)，生活苦不堪言。大資本家為了避免這種浪費(fèi)，使自身能夠更加充分的積累資本，他們通過壟斷等手段，通過對(duì)政治管理層的引導(dǎo)和控制，指導(dǎo)和管理社會(huì)生產(chǎn)，加大對(duì)社會(huì)各個(gè)部門的剝削。恩格斯也認(rèn)為，“無論在任何情況下，無論有或者沒有托拉斯，資本主義社會(huì)的正式代表——國(guó)家終究不得不承擔(dān)起對(duì)生產(chǎn)的管理”當(dāng)今資本主義社會(huì)的生產(chǎn)資料混合所有制是資本主義社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)生的所有制形式，是資本主義社會(huì)快速發(fā)展，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的重要條件。只有資本主義積累了足夠的社會(huì)財(cái)富，才能夠使社會(huì)的各個(gè)階級(jí)意識(shí)提高到一個(gè)新的水平，從而向社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)靠近一步。

二、社會(huì)事務(wù)的“管理”

事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展，最終滅亡的過程。恩格斯認(rèn)為，隨著階級(jí)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的“國(guó)家”，在未來社會(huì)中作為階級(jí)統(tǒng)治工具也將消失，國(guó)家對(duì)于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的管理、干涉也將消失，“無產(chǎn)階級(jí)將取得公共權(quán)力，并且利用這個(gè)權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級(jí)掌握的社會(huì)化生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)。”恩格斯在闡述未來社會(huì)的這個(gè)特征時(shí)，并不是說未來的社會(huì)不需要對(duì)于公共事務(wù)的管理，而意在說明在未來社會(huì)中，每一位社會(huì)成員都是平等的，都具有平等的權(quán)利對(duì)于公共事務(wù)進(jìn)行管理與監(jiān)督。在當(dāng)今時(shí)代，各個(gè)國(guó)家都非常重視民意，在管理社會(huì)公共事務(wù)的制度方面，多采用選舉的方式。社會(huì)成員均有權(quán)利參與競(jìng)選社會(huì)公共事務(wù)管理的職位，包括總統(tǒng)，也均有權(quán)利對(duì)候選者進(jìn)行民意投票。這種選舉與被選舉雖然是選民根據(jù)候選者的個(gè)體才能而進(jìn)行的選舉，但其不僅與自身的物質(zhì)基礎(chǔ)、個(gè)體知名度及其所代表的階級(jí)或群體有一定的關(guān)系，而且投票、選舉的結(jié)果雖然包括一定程度對(duì)物的管理，但更多的仍然是對(duì)人的管理，這種管理的權(quán)利最終屬于國(guó)家的執(zhí)政黨，具有某種政治性質(zhì)，維護(hù)更大程度的依然是他所代表的階級(jí)利益。通過選舉進(jìn)行對(duì)公共事務(wù)的管理與恩格斯所描繪的未來社會(huì)全體成員共同管理，雖然在表面上有一些相似，但本質(zhì)上的差距非常巨大，當(dāng)今資本主義社會(huì)過渡到未來社會(huì)，還需階級(jí)的融合與政治性質(zhì)的消融。

三、社會(huì)成員的“自由和全面的發(fā)展”

社會(huì)中每個(gè)個(gè)體全面自由的發(fā)展，是恩格斯所描繪的未來社會(huì)的重要特征之一。恩格斯從自然規(guī)律、人的自身本質(zhì)屬性——社會(huì)關(guān)系以及統(tǒng)治著歷史的客觀異己力量三個(gè)方面對(duì)人們自由全面發(fā)展的限制的根本原因進(jìn)行了界定。未來社會(huì)中，人們得到自由全面發(fā)展，就必然擺脫這三方面的限制。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，只有掌握實(shí)踐規(guī)律、自然規(guī)律，并在實(shí)踐中自由運(yùn)用，使這些異己的規(guī)律為自身服務(wù)，從而脫離規(guī)律對(duì)于自身發(fā)展的限制。人們通過研究掌握規(guī)律是最終達(dá)到自由發(fā)展的未來社會(huì)的前提和基礎(chǔ)。人的本質(zhì)屬性就在于人的社會(huì)性，每個(gè)社會(huì)成員雖然處于不同的社會(huì)關(guān)系之中，但人的社會(huì)性作為本質(zhì)屬性是每個(gè)社會(huì)成員所不能避免的，人必然處于一定的社會(huì)關(guān)系之中。第三方面，在社會(huì)歷史的演進(jìn)過程中，社會(huì)形態(tài)隨著人們的社會(huì)關(guān)系、所有制關(guān)系不斷演進(jìn)，這種產(chǎn)生于人卻成為人們異己的力量限制人們的發(fā)展。人們要得到自由全面發(fā)展，必須要形成一種社會(huì)制度，促進(jìn)人們自由發(fā)展。

當(dāng)今資本主義社會(huì)設(shè)立豐富的獎(jiǎng)項(xiàng)鼓勵(lì)學(xué)者、研究者進(jìn)行創(chuàng)新研究，一些著名企業(yè)家向高校捐款投資科研的事件也屢見不鮮。而作為資本主義社會(huì)的兩大階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系也在不斷弱化。無產(chǎn)階級(jí)在被雇傭勞動(dòng)中，當(dāng)其雇傭其他勞動(dòng)者為自身服務(wù)時(shí)，他自身的身份也轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)為了更加具有競(jìng)爭(zhēng)力，吸引勞動(dòng)者為其創(chuàng)造剩余價(jià)值，以更迅速的獲得資本的積累，資本家運(yùn)用各種方式在物質(zhì)“賄賂”無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者。在意識(shí)形態(tài)方面，資產(chǎn)階級(jí)占有主要的社會(huì)財(cái)富，控制著意識(shí)形態(tài)研究領(lǐng)域的主要方向，占有著巨大的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域引領(lǐng)著無產(chǎn)階級(jí)。這兩方面不僅使無產(chǎn)階級(jí)更大程度的為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，進(jìn)行實(shí)踐勞動(dòng)，更緩和了資產(chǎn)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，使資本主義的社會(huì)制度在一定時(shí)期內(nèi)能夠繼續(xù)存在于西方社會(huì)，并不會(huì)很快過渡到恩格斯所描繪的未來社會(huì)。

四、意識(shí)形態(tài)的“去假存真”

在人類社會(huì)發(fā)展過程中，社會(huì)意識(shí)也在不斷更新。最初原始社會(huì)的神話也在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中被逐漸淘汰在，在未來社會(huì)的形成中，宗教作為一種意識(shí)形態(tài)也終將消失。在過去的各種社會(huì)制度中，神話、宗教的存在價(jià)值在于統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治剝削勞動(dòng)人民的手段，對(duì)社會(huì)底層的勞動(dòng)者進(jìn)行管理與統(tǒng)治，以從中得到利益，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的地位。而在恩格斯所描繪的未來社會(huì)中，每個(gè)人都自由全面發(fā)展，共同享有社會(huì)成果，每個(gè)社會(huì)成員都處于平等地位，不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治、剝削與被剝削的各個(gè)階級(jí)，并不需要虛假的意識(shí)形態(tài)來維護(hù)哪個(gè)階級(jí)的地位與利益。

在當(dāng)今的資本主義社會(huì)，虛假的意識(shí)形態(tài)仍然存在，例如神話、宗教等?？茖W(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，這種虛假的意識(shí)形態(tài)為什么仍然存在呢？這種意識(shí)形態(tài)存在的價(jià)值何在?通過這種神話、宗教在社會(huì)所處的領(lǐng)域可以發(fā)現(xiàn)，它們并不像在原始、封建社會(huì)時(shí)期，起著對(duì)勞動(dòng)人民等的統(tǒng)治作用，穩(wěn)固統(tǒng)治階級(jí)的地位，而是作為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域所研究的對(duì)象，作為普通人所自愿的信仰而存在。這些神話、宗教有其豐富的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值值得現(xiàn)代科學(xué)研究。當(dāng)今的資本主義社會(huì)并沒有運(yùn)用神話來維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，而是作為一種過去的文化研究其藝術(shù)價(jià)值。但是不是現(xiàn)如今的資本主義社會(huì)不存在虛假的意識(shí)形態(tài)了呢？針對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、軍事以及文化軟實(shí)力的迅速增長(zhǎng)，在國(guó)際地位和影響力方面的變化，西方最具代表性的資本主義國(guó)家美國(guó)曾宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”等不切實(shí)際的意識(shí)形態(tài)，以此達(dá)到打壓中國(guó)發(fā)展、削弱中國(guó)國(guó)際影響力的目的。諸如此類的虛假意識(shí)形態(tài)在西方資本主義社會(huì)還是存在的。西方資本主義社會(huì)過渡到恩格斯的未來社會(huì)，必然要實(shí)現(xiàn)虛假意識(shí)形態(tài)的消失，才能脫離資本主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的外在與內(nèi)在的統(tǒng)一。

[1]《馬克思恩格斯文集》第三卷，北京：人民出版社2009年版；

[2]恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》研究讀本，薛俊強(qiáng)，北京：中央編譯出版社2013年版；