云也退

法國一眾啟蒙人物都沒能活著看到法國大革命，唯有孔多塞看到了，

且看得真切

19世紀法國大批評家圣伯夫在說到孔多塞時有幾句評價：孔多塞，他是“18世紀人中最古怪的大腦”，他“相信自己握有能使人類和未來種族幸福的鑰匙”。19世紀的法國，浪漫主義盛行，情感、個性、民族獨特性受到頌揚，18世紀由啟蒙哲學家?guī)淼睦硇灾髁x則遭到清算?？锥嗳环Q為“最后一個啟蒙哲人”，反對教會，忽略宗教信仰，相信理性的力量，主張自由貿(mào)易，力促社會平等?？伤哪恐械睦硐肷鐣谑ゲ蚩磥?，卻是一個令人無法忍受的平庸的共同體。

啟蒙運動本身可以說就是古怪的。它最大的成就是反教權，最大的思想財富是理性，它打出了“自由、平等、博愛”這一超前于當時所有歐洲國家的理念旗幟，卻走向了血流成河的法國大革命，連孔多塞本人也被革命所吞噬了。在圣伯夫、德·梅斯特爾等19世紀人眼中，啟蒙思想冰冷沉悶，毫無生命活力，啟蒙哲學家們主張將社會管理納入統(tǒng)計學和機械論之下，將個體看作一個個彼此一模一樣的原子?？锥嗳菙?shù)學家出身，追隨杜爾哥從政，寫過一些專業(yè)的公共政策作品，他常常被和激進的唯物主義者霍爾巴赫、英國的功利主義大哲邊沁相提并論，重思辨而輕性情，符合人們對啟蒙諸公的一般想象。

巴丹德的《一個知識分子的政治理想》，給了孔多塞一個全面的描述。他很羞澀，青年時代屢屢戀愛失敗，偶有一次沖動，還整成了一出鬧?。凰苁馨屠枭除埮魅说南矚g，在幾位夫人之間尋找依靠；他心善，不忍殺生，從年少成名開始就拒絕打獵。但睹其文，他又是一個血氣方剛、容易沖動的人，他唯一的著作《人類精神進步史表綱要》表現(xiàn)出樂觀和輕信的雙重特征，志大才也不疏，但總有些不太成熟——寫書時他已50歲了。

不過，以1770年代法國上下的混亂程度，孔多塞的沖動風格也不是不可理解的。他在那些年里寫了不少小冊子來支持自由貿(mào)易，在此基礎上，他提出了更多的政治主張：貨幣改革、財政改革、公共教育、猶太人權利、婦女權利、十進制度量衡、立憲……在伏爾泰、達朗貝爾、杜爾哥這三位啟蒙哲人先后的恩遇下，1743年出生的孔多塞漸成啟蒙運動最后的代表人物。他特別在意廢除特權，渴望創(chuàng)建一種人人平等的社會制度，讓每個人都能以同情的態(tài)度對待操不同職業(yè)的人；他特別強調(diào)公共教育的重要性，主張通過公共教育，讓每個人從小就熟悉自己的憲法權利，被“啟蒙”了的人和個人權利融為一體，不再對政府的任何“恩賜”跪地叩首。

他是分裂的統(tǒng)一。他在一篇文章里說，“我總是幾乎同等地熱愛數(shù)學和哲學”，數(shù)學家癡迷數(shù)字和線條，哲學家卻關懷著人類變化多端的生活世界。他在《人類精神進步史表綱要》里宣稱“理論的真理有必要在實踐中改進”，不僅要做“經(jīng)世致用”的學問，還得去實踐。他的思想不僅多變，而且極具矛盾色彩。在受到亞當·斯密和大衛(wèi)·休謨的影響后，他也擅長可能性思維，即承認，我們努力去理解一個事物，但最后并不知道自己是否理解正確。

圣伯夫認為孔多塞想把社會徹底理性化，把人變得機械而同質(zhì)，但剛好相反，孔多塞和亞當·斯密一樣，承認人的差異：一個人追求的可能恰是另一個人鄙視和厭棄的，每個人也都可能會拋棄過去的想法，與過去的自己告別。人類行為充滿了不確定性，對一個社會而言，確保貿(mào)易自由的目的之一，就是為了最大限度地滿足可能性。

孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、狄德羅、達朗貝爾、愛爾維修、霍爾巴赫、布豐、杜爾哥……法國一眾啟蒙人物都沒能活著看到法國大革命，唯有孔多塞看到了，且看得真切。1794年，他在羅伯斯庇爾暴政中被逮捕，死于獄中。究竟是否服毒而死，真相難測，但屬于暴政的犧牲品是毫無疑問的。因此后人說他生不逢時，要趕上一個更好的年代，安心做個學府里的數(shù)學家多好。

但在孔多塞心里，他恰恰是趕上了一個最好的時代，因為國家需要他。始終有一種浪漫的志向在他心里激蕩：哲學思考的深廣，輔以數(shù)學思考的精確，可以讓他在思想世界之外，有效地匡世濟民。