倪方六

在中華傳統(tǒng)文化中，“雞文化”占有重要地位。盡管“雞文化”與龍文化、虎文化相比似乎沒(méi)那么高大上，但對(duì)古人生活的影響更直接。如雞司晨，形成了千年不變的“雞鳴而起”作息方式，追求進(jìn)步會(huì)“聞雞起舞”；雞還是辟邪和吉祥的化身，古人過(guò)年時(shí)門上要貼“雞畫”使“魅丑類自然退伏”。而且，在古人眼里，雞還被視為一種“德禽”，具有“文、武、勇、仁、信”等優(yōu)秀品質(zhì)……

“雞”是怎么得名的？

在十二生肖中，對(duì)古人生活影響最大的動(dòng)物非雞莫屬。雞能啼晨，古人稱之為“司晨”。在沒(méi)有現(xiàn)代鐘、表一類計(jì)時(shí)工具的古代，公雞在早晨打鳴這一習(xí)性，對(duì)生活在農(nóng)耕時(shí)代的古人具有重要意義。

對(duì)“公雞司晨”，古代作品中多有描寫?！对?shī)經(jīng)》中有一首鄭國(guó)民歌《女日雞鳴》，開頭即說(shuō)：“女日雞鳴，士日昧旦……”大概意思是，妻子說(shuō)雞都打鳴了，趕緊起來(lái)吧，可躺在床上的丈夫說(shuō)天還沒(méi)亮呢，想多睡一會(huì)兒。可見，早在先秦時(shí)人們已開始利用雞鳴來(lái)安排作息了。

不僅農(nóng)人“雞鳴而起，日出而作”，國(guó)君也是以“雞鳴”為時(shí)間節(jié)點(diǎn)來(lái)安排作息?！对?shī)經(jīng)》中的《雞鳴》就曾描寫過(guò)齊國(guó)賢妃提醒國(guó)君早朝：“雞既鳴矣，朝既盈矣?！毕惹刂艹€專設(shè)“雞人”掌管供辦雞牲和報(bào)時(shí)，后來(lái)皇家宮廷中負(fù)責(zé)打更報(bào)時(shí)的人被稱為“雞人”，就是這個(gè)原因。

古人還曾以雞鳴勵(lì)志，現(xiàn)在不少人書房里都喜歡掛“聞雞起舞”一類書法作品即是以“雞”勵(lì)志。此事見于《晉書·祖逖傳》，一次祖逖和好友劉琨“共被同寢”，半夜聽到野外雞叫聲。半夜雞叫確是煩人，但祖逖對(duì)劉琨說(shuō)：“此非惡聲也。”便用腳踢醒他起來(lái)，舞劍健身，從此有了“聞雞起舞”一說(shuō)。

雞這種家禽為什么得名“雞”？就是因?yàn)橛羞@種打鳴功能。明李時(shí)珍《本草綱目·禽部》“雞”條引南唐人徐鉉的話稱：“雞者稽也，能稽時(shí)也?！彪u守時(shí)、嗚叫準(zhǔn)時(shí)，雞鳴了天就快亮了，故稱“雄雞一唱天下白”。由此，古人送給雞不少美稱：夜?fàn)T、司晨鳥、知時(shí)畜、長(zhǎng)鳴都尉等。

需要注意的是，司晨是公雞的事情，如果是母雞打鳴，古人會(huì)迷信地認(rèn)為是不祥之兆，會(huì)有“雞禍”。在古代，女人干政或主政，常被稱作“牝雞司晨”?！稘h書·五行志》引京房《易傳》即稱：“婦人顓政，國(guó)不靜；牝雞雄鳴，主不榮?！边^(guò)年時(shí)門上為啥要貼“雞畫”？

《藝文類聚》云：“雞為積陽(yáng)，南方之象，火陽(yáng)精物。”

雞在古人眼里除了司晨，還能辟邪。古人認(rèn)為，作祟的鬼怪怕雄雞，只要一打鳴，鬼怪就嚇走了?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》中，便多次提及用雞來(lái)辟邪的現(xiàn)象：“用一雄雞，禳而勿殺”“毛用一白雞，祈而不糈”。南朝梁宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中也曾記載，正月初一這天，“雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼”。在紙?zhí)袭嬛浑u，貼在門上，并把葦索懸掛在雞畫上面，兩邊豎桃符，據(jù)說(shuō)這樣各種鬼怪都會(huì)害怕，進(jìn)不了家門，以保佑家人平安，此即所謂：“帖畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之?！?/p>

其實(shí)在秦漢時(shí)已有在門上貼老虎避邪的習(xí)俗，東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·祀典》“畫虎”條稱：“畫虎于門，皆追效于前事，冀以衛(wèi)兇也?！钡搅四媳背瘯r(shí)，雞的地位己大大提高，人們便以雞代虎了。有趣的是，在“帖畫雞戶上”之前，民間還有在門上貼“酉”辟邪的現(xiàn)象。

古人認(rèn)為雞能辟邪，與“雞崇拜”風(fēng)俗有關(guān)。迷信認(rèn)為，雞是一種“陽(yáng)鳥”，為主管日出的“天雞”。唐《藝文類聚·鳥部中》“雞”條的說(shuō)法更清楚：“雞為積陽(yáng)，南方之象，火陽(yáng)精物，炎上，故陽(yáng)出雞鳴，以類感也?！彪u的嗚叫帶來(lái)光明，而鬼怪最不敢見光明，自然便怕雞這種“火陽(yáng)精物”了。

另外還有一種說(shuō)法，民間把雞當(dāng)辟邪物可能與中華人文始祖虞舜有關(guān)。東晉王嘉《拾遺記》記載：“堯在位七十年……有祗支之國(guó)獻(xiàn)重明之鳥，一名雙睛，言雙睛在目。狀如雞，鳴似鳳?！?/p>

這里的“重明之鳥”就是雞，隱指堯的接班人舜。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》，“虞舜者，名日重華?！彼^“重華”即雙睛在目，每只眼里有兩只眼球?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》進(jìn)一步解釋：“舜二瞳子，是謂重明?！敝孛髦B“能搏逐猛獸虎狼，使妖災(zāi)群惡不能為害”，民間過(guò)年時(shí)都期盼這種鳥能飛到家門口，等不到它，“或刻木，或鑄金，為此鳥之狀，置于門戶之間，則魑魅丑類自然退伏?！蓖跫握J(rèn)為，民間畫雞貼門上，就是由這種遺俗變化來(lái)的。

當(dāng)然，雞能辟邪只是一種寄托平安的迷信說(shuō)法，但也從側(cè)面說(shuō)明了雞文化對(duì)古人的影響確是深刻的。

“龍鳳呈祥”里的“鳳”是雞嗎？

《太平御覽》曰：“鳳凰鳴高岡，有翼不好飛。”

古人認(rèn)為，雞還是一種吉祥動(dòng)物。如在古代有一種年畫，上面是啼叫的公雞和牡丹花。有讀書人的人家過(guò)年時(shí)都會(huì)張貼，取意“功（公）名（鳴）富貴”?！半u”諧音“吉”，古人認(rèn)為雞年就是“吉祥之年”。

從民俗學(xué)上來(lái)講，雞作為吉祥物，有著豐富的文化內(nèi)涵。有一句十分喜慶的話叫“龍鳳呈祥”，“鳳”與“龍”一樣，是古人想象出來(lái)的動(dòng)物。龍的原型是蛇，鳳的原型就是雞！

有學(xué)者認(rèn)為，最早的風(fēng)形象是距今7000年的浙江河姆渡遺址出土的象牙雕作品上的多足“雙鳥”，雙鳥間是一個(gè)象征太陽(yáng)的圓圈，保守者釋為“雙鳥朝陽(yáng)”。有學(xué)者則斷定這是一種鳳鳥，應(yīng)稱作“雙鳳朝陽(yáng)”。這兩只“鳳鳥”很像雞，或者說(shuō)是雞屬鳥。“雙雞朝陽(yáng)”是古人雞崇拜和太陽(yáng)崇拜觀的綜合反映，而從東漢畫像石上發(fā)現(xiàn)的“日中三足烏”，則進(jìn)一步證明“鳳為雞屬”的可能性，那個(gè)三足烏極似一只擅鳴的雄雞?！叭罩腥銥酢钡膫髡f(shuō)在秦漢時(shí)多有記載，《淮南子·精神訓(xùn)》里則稱，“日中有跋烏，而月中有蟾蜍。”三足烏、跋烏是“太陽(yáng)鳥”的不同說(shuō)法，它實(shí)際上是“金雞”。明楊慎《藝林伐山》中在談到十二屬相時(shí)即稱：

“日中有金雞，乃酉之屬；月中有玉兔，乃卯之屬?！痹诠湃诵哪恐?，日月是相提并論的，既然月中是“卯兔”，那么日中對(duì)應(yīng)的就應(yīng)該是“酉雞”。當(dāng)然，太陽(yáng)里是不可能有雞、鳥等動(dòng)物的，現(xiàn)代天文學(xué)家認(rèn)為，這是太陽(yáng)黑子暴發(fā)時(shí)，被古人觀察到后繼而神話成一種天象。

在古文獻(xiàn)記載上，也有鳳即雞的說(shuō)法。《山海經(jīng)·南山經(jīng)》所記的丹穴之山上，“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名日鳳凰，首文日德，翼文日義，背文日禮，膺文日仁，腹文曰信?！边@里的“鳳凰”到底是不是雞？?jī)H從“其狀如雞”還不能肯定。

如果說(shuō)《山海經(jīng)》所記還有可疑之處，那《太平御覽》所引漢李陵詩(shī)：“鳳凰鳴高岡，有翼不好飛”，則證實(shí)了鳳凰就是雞的推論——能打鳴，有翅膀卻不能飛，這不就是公雞么！因?yàn)轼P凰本來(lái)就是雞，或者說(shuō)是一種被神話了的雞，所以才有了俗話說(shuō)的“雞窩里飛出金鳳凰！”

其實(shí)，鳳凰的別名就是稿雞?！渡胶＝?jīng)·覽冥訓(xùn)》中有這樣的說(shuō)法：“軼鷦雞于姑馀?！睎|漢學(xué)者高誘就此作注稱：“稿雞，鳳皇（凰）之別名?！薄稜栄拧め尗F》則認(rèn)為，“雞三尺為稿。”北齊劉晝《劉子新論》的觀點(diǎn)有所不同，他稱“楚之鳳凰，乃山雞?！鄙诫u古稱“雉”，雉是早期的鳳凰形象?？梢姡瑐鹘y(tǒng)的“龍風(fēng)呈祥”一說(shuō)，事實(shí)上是“龍雞呈祥”。

實(shí)際上，雞在古人心目中的形象并不比鳳凰差。雞被古稱為“德禽”，西漢韓嬰《韓詩(shī)外傳》便有這樣的說(shuō)法：“君獨(dú)不見夫雞乎！首戴冠者，文也；足搏距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失時(shí)，信也。”而“文”“武”“勇”“仁”“信”。這些雞的優(yōu)秀品質(zhì)都是鳳凰所沒(méi)有的哦！

“酉”為啥和“雞”相關(guān)聯(lián)？

2017年為農(nóng)歷“丁酉年”，即俗話說(shuō)的“雞年”。從“酉”與“雞”的生肖關(guān)系來(lái)說(shuō)，有很多值得探討的有趣話題。

在中國(guó)傳統(tǒng)的紀(jì)年文化中，有一種叫“天干地支紀(jì)年法”，用天干中的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等10個(gè)字，與地支中的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等12個(gè)字，進(jìn)行組合，以區(qū)別不同的年份。從“甲子”開始，到“癸亥”結(jié)束，可以形成60種不同的組合。這些組合全部輪完需要60年，民間俗稱“一甲子”，亦稱“一花甲”。

按照干支紀(jì)年，2017年便是“丁酉年”，系從1985年開始的本輪甲子中的第34個(gè)年頭。

在于支紀(jì)年流行的同時(shí)，還有一種“十二地支紀(jì)年法”，簡(jiǎn)稱“地支年”，亦即將地支中的12個(gè)字，有序地分配給12年。這是根據(jù)歲星的運(yùn)轉(zhuǎn)周期來(lái)定的，歲星又稱“太歲”，是現(xiàn)代天文學(xué)中的“木星”，完成一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)周期約需要12年，故古人稱為“一太歲”。

這樣算來(lái)，每一個(gè)干支年（一甲子）中，便有5組地支年（一太歲）。這么推算下來(lái)，2017年便處于從1985年開始的本輪甲子中的第3組地支年，系其中的第10個(gè)年頭。

對(duì)于“酉”出現(xiàn)在十二地支中，有現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為可能與星象有關(guān)。天文學(xué)家、后以“科幻作家”出名的鄭文光先生生前曾提出：十二地支用字來(lái)源于古人觀察月亮朔望周期時(shí)畫的符號(hào)，每次新月出現(xiàn)時(shí)，將附近天區(qū)的星星連結(jié)為圖，這圖形就是十二地支用字的原始形狀和起源。如陰歷八月的新月出現(xiàn)在現(xiàn)代天文學(xué)上的“飛馬座”，星象連起來(lái)便像一只樽（酒壇）狀，與甲骨文中的“酉”字形很像；而十二月新月移至天狼星一帶時(shí)，天區(qū)圖形與“丑”很像。

另外，大概是為了便于記憶，古人找出12種他們最崇拜，與生活關(guān)系最密切、影響又最大的動(dòng)物：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬來(lái)，與12地支相配，此即“生肖紀(jì)年法”：鼠年、牛年、虎年、兔年、龍年、蛇年、馬年、羊年、猴年、雞年、狗年、豬年。用生肖來(lái)紀(jì)年，又叫“生肖年”，這是一種“獸歷”，根據(jù)獸歷從古時(shí)一直延續(xù)下來(lái)的紀(jì)年排序，2017年便是“雞年”。

雞年是一種農(nóng)（陰）歷年，是“干支紀(jì)年法”大體系下的劃分。干支紀(jì)年長(zhǎng)達(dá)60年，里面有5個(gè)地支年（生肖年），這樣，干支年里便有5個(gè)同樣生肖的年份。但即使生肖相同，5個(gè)年份的天干與地支組合也是不同的。以雞年來(lái)說(shuō)，便有乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉之分。而且，哪怕是5個(gè)相同生肖的年份，也被古人賦予了不同的屬性。

在十二地支中，為什么要用“酉”字與“雞”相配呢？用“子”“寅”等其他的字就不行么？或者說(shuō)將“酉”與老鼠、老虎相配難道就不可以么？對(duì)此，古人曾作出種種推想。

其實(shí)，這里又涉及“地支紀(jì)時(shí)”問(wèn)題！古人在用地支紀(jì)年和紀(jì)月的同時(shí)，還將地支擴(kuò)展到紀(jì)時(shí)領(lǐng)域。如將一太歲定為12年、一年定為12個(gè)月一樣，古人將一日分成了12個(gè)時(shí)辰，即子時(shí)、丑時(shí)、寅時(shí)、卯時(shí)、辰時(shí)、巳時(shí)、午時(shí)、未時(shí)、申時(shí)、酉時(shí)、戌時(shí)、亥時(shí)。子時(shí)為第一個(gè)時(shí)辰，從子時(shí)開始，分別對(duì)應(yīng)于現(xiàn)代24時(shí)制的時(shí)段，子時(shí)23-1時(shí)，丑時(shí)1-3時(shí)……酉時(shí)是其中第10個(gè)時(shí)段，為15時(shí)至17時(shí)。

在這12個(gè)時(shí)辰里，什么動(dòng)物最活躍？古人觀察，半夜子時(shí)是老鼠，遂有“子鼠”；丑時(shí)牛沒(méi)睡覺(jué)，尚在反芻，有了“丑?！薄蠒r(shí)啥情況？此時(shí)太陽(yáng)將落，雞忙于歸窩，

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中《君子于役》一詩(shī)說(shuō)：“雞棲于塒（shi，雞窩），日之夕矣?！庇谑?，酉與雞配對(duì)成了“酉雞”。此為清劉獻(xiàn)廷《廣陽(yáng)雜記》引李長(zhǎng)卿《松霞館贅言》的觀點(diǎn)，但顯然有問(wèn)題，比如“龍”是不存在的，怎么觀察？因此又出現(xiàn)了宋洪翼《腸谷漫錄》中的“趾爪奇偶說(shuō)”、宋曾三異《因話錄》中的“不足形說(shuō)”、明郎瑛《七修類稿》中的“習(xí)性說(shuō)”等多種觀點(diǎn)，但均有難圓其說(shuō)之處。其中的“趾爪奇偶說(shuō)”認(rèn)為，12生肖有陰陽(yáng)之分，依趾爪奇偶（多少）來(lái)選，以平衡陰陽(yáng)，奇陽(yáng)偶陰，“雞四爪”，被選中；“不足形說(shuō)”則稱，12種動(dòng)物都有生理缺陷，需要“補(bǔ)”一下，“雞無(wú)肺”（一說(shuō)“雞無(wú)腎”）故被選中。

現(xiàn)代有學(xué)者則從字形上推測(cè)十二地支與十二生肖配對(duì)的成因。如“酉”與“雞”，認(rèn)為是古人取了“雞”字頭的冠，甲骨文的“雞”字上部有點(diǎn)像“酉”，這一觀點(diǎn)同樣不能解釋全部。

其實(shí)，干支用字和十二生肖起源之謎恰恰是一種有趣的民俗現(xiàn)象，也許搞清楚反倒無(wú)味了?。ㄙY料來(lái)源：《北京晚報(bào)》）