[摘要]：甘肅是華夏文明、黃河文明的發(fā)源地，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，并且多民族聚居，多元化文明共存，形成了內(nèi)容豐富、極具特色的地域文化。民間宗祠在各地區(qū)、各民族中的表現(xiàn)具有極為鮮明的特色，因此甘肅地區(qū)民間宗祠相較于其他地區(qū)而言，其形象層展示也具有了更為豐富的生命力，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的地域特色。

[關(guān)鍵詞]：甘肅地區(qū)；民間宗祠；形象層

1、緒論

形象層是建筑進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)、形成藝術(shù)美感的重點(diǎn)體現(xiàn)，在形象曾內(nèi)容上而言，建筑形象不再只是以合理布局、具體材料形成的建筑空間，更多的是體現(xiàn)著生活氣息和環(huán)境遐想、訴諸以美好愿景和歷史傳承的藝術(shù)世界。

建筑藝術(shù)形象層的體驗(yàn)，是在建筑主體與客體意識(shí)的互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生變化的，在這一動(dòng)態(tài)變化中，建筑主體通過(guò)色彩、裝飾等形式，形成有意義蘊(yùn)含的綜合性空間，通過(guò)感官和情感的同構(gòu)作用，引發(fā)人們?cè)诮ㄖh(huán)境中產(chǎn)生愉悅、敬畏、崇拜等生活情感的共鳴，從而通過(guò)主體感知、理解、聯(lián)想等各種心理活動(dòng)，滿(mǎn)足主體的情感需求，形象層最重要的特點(diǎn)，就是可以通過(guò)建筑形象感知，聯(lián)系人群內(nèi)在情感需求的心理領(lǐng)域。

2、意義內(nèi)涵及審美特征

宗祠建筑是在禮制思想下產(chǎn)生發(fā)展的，除滿(mǎn)足建筑功能之外，具有更多的文化內(nèi)涵和象征意義。宗祠裝飾不僅可以美化建筑，更多的是象征宗族勢(shì)力。在封建社會(huì)中，等級(jí)分明，尊卑有序，只有達(dá)官貴人才有資格、有財(cái)力對(duì)宗祠進(jìn)行精美地裝飾，平民對(duì)于宗祠的裝飾，既受限于財(cái)力、人力，又被封建禮制所不容。宗祠作為祭祀先祖、氣脈延續(xù)的場(chǎng)所，和普通民居有很大不同，宗祠裝飾和宗祠色彩，也更加豐富、更加復(fù)雜。

甘肅地區(qū)受到各名族、各地區(qū)民俗的綜合影響，其宗祠裝飾也呈現(xiàn)著不同審美特征。

首先，是粗狂與秀美的相互補(bǔ)充，甘肅地區(qū)地處西北，民風(fēng)粗獷，宗祠裝飾受此影響，往往由木質(zhì)、石質(zhì)構(gòu)成，線(xiàn)條簡(jiǎn)單硬朗，呈現(xiàn)出西北地區(qū)的豪放之美，但在蘭州、天水兩地的宗祠中，由于民族遷徙，又受到南方裝飾的影響，斗拱、雀替呈現(xiàn)出精巧細(xì)致的特點(diǎn)。

其次，是禮制與民風(fēng)的相互協(xié)調(diào)，在甘肅地區(qū)，裝飾題材大多以“琴棋書(shū)畫(huà)”、“梅蘭竹菊”為主，體現(xiàn)著甘肅地區(qū)清凈雅致的淳樸民風(fēng)，而宗祠壁畫(huà)大多為二十四孝圖，反映著禮制思想在宗祠裝飾中的重要作用。

3、裝飾材料

臨夏地區(qū)是儒家文化與伊斯蘭文化、漢族傳統(tǒng)文化與少數(shù)民族建筑文化的交融薈萃之地，受多種文化綜合作用，形成了工藝水平較高的裝飾工藝，磚木雕飾藝術(shù)尤為突出，形成了獨(dú)特的河州磚雕藝術(shù)，被譽(yù)為“臨夏一絕”，臨夏磚雕藝術(shù)在中華民居建筑文化中占著重要地位，對(duì)于甘肅地區(qū)的石雕、木雕產(chǎn)生了重要影響。歷史上，今青海、寧夏和新疆的部分地區(qū)均屬于甘肅管轄，所以甘肅地區(qū)宗祠裝飾藝術(shù)的影響，遠(yuǎn)及青海、寧夏兩地。按裝飾材料分類(lèi)，黃河上游地區(qū)民間宗祠的建筑裝飾，主要分為木雕、石雕和磚雕三類(lèi)。

3.1 木雕

甘肅地區(qū)由于木材缺乏，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，所以木雕主要集中在蘭州、天水兩地的宗祠之中，主要用于宗祠的梁架構(gòu)件，外檐與室內(nèi)裝飾與裝修，其中蘭州周家祠堂，木雕精細(xì)，實(shí)屬精品。

3.2 石雕

甘肅的民間宗祠中，由于宗祠建設(shè)并未成規(guī)模，其建造裝飾遠(yuǎn)不如安徽、山西以及江浙地區(qū)成熟多樣，所用石雕也較少，最常見(jiàn)的是入口處的抱鼓石，也見(jiàn)于磚雕影壁的須彌座，如蘭州柳家大院、王家大院，均有雕刻精細(xì)的石雕

3.3 磚雕

與石材相比，磚質(zhì)地更軟，適于雕刻；與木材相比，磚又更抗腐蝕，適用于各種復(fù)雜的氣候環(huán)境，因此被廣泛應(yīng)用于宗祠裝飾之中。深受甘肅臨夏磚雕的影響，甘肅地區(qū)民間宗祠的裝飾中，磚雕細(xì)膩精致、生動(dòng)逼真，被廣泛應(yīng)用于門(mén)罩、照壁、院墻、基座、花脊、獸頭等處。磚雕還可通過(guò)多塊拼合，做成獨(dú)立的磚雕幅面，組成大型構(gòu)圖。

4、 題材內(nèi)容

甘肅地區(qū)宗祠裝飾題材可以大致分為植物、動(dòng)物、博古圖案和幾何紋樣四種。

植物紋樣：用于斗拱、雀替、門(mén)窗和欄桿，主要有萱草、牡丹、竹子、荷花和蓮花。

動(dòng)物紋樣：用于屋脊、屋檐、斗拱、雀替和門(mén)窗，主要有龍、鳳、鶴、象和饕餮。

博古圖案：多用于門(mén)窗和斗拱，主要有琴棋書(shū)畫(huà)。

幾何紋樣：多用于門(mén)窗，主要有回紋、線(xiàn)紋和云紋。

除此之外，甘肅地區(qū)民間宗祠出現(xiàn)了一個(gè)特殊的題材現(xiàn)象，就是龍圖騰的廣泛應(yīng)用。在封建社會(huì)，龍是皇權(quán)的象征，一般官員和老百姓住宅中絕對(duì)不允許采用龍圖案的裝飾。但是在在甘肅民間宗祠中，尤其是明清兩代的宗祠中，我們卻可以發(fā)現(xiàn)龍的裝飾圖案比較普遍，不過(guò)這時(shí)龍的形象一般不是完全寫(xiě)實(shí)的龍，而是抽象的龍。但是，在近些年新修的宗祠中，龍紋圖案更加普及、更加具象化，甚至在青城李氏祠堂中還搭配以鳳紋，這在封建禮制影響下傳統(tǒng)宗祠的建造中是不可想象的，這種局面的產(chǎn)生，源于黃河上游地區(qū)遠(yuǎn)離明、清之時(shí)的政治中心，建筑裝飾題材的限制相對(duì)寬松，人們敢于在祭祀祖先、修建祠堂時(shí)僭越禮制的禁錮。

5、 裝飾色彩

甘肅地區(qū)的民間宗祠，始建于清朝時(shí)期的宗祠多不施重彩，呈現(xiàn)以青磚、灰瓦、原木色，整體淡雅素凈；始建于民國(guó)時(shí)期的宗祠，開(kāi)始更多地使用紅色、藍(lán)色和黃色，而近些年新建的祠堂，如天水趙氏堂、青城狄氏祠堂，均大量使用紅黃配色，富麗堂皇，以此顯示宗族氣勢(shì)，并多了更多的喜慶之意，而青城的張家祠堂，更是整體使用綠色，形成了鄉(xiāng)鎮(zhèn)中一道獨(dú)特的景觀(guān)。

6、總結(jié)

宗祠建筑區(qū)別于民居住宅最為重要的特征就是具有場(chǎng)所精神，如果說(shuō)宗祠的形式層內(nèi)容是建筑藝術(shù)的美學(xué)基礎(chǔ)，那么其形象層內(nèi)容就是這種形式的具體形象呈現(xiàn)，猶如血肉之于骨架。具體而言，在宗祠建筑中，通過(guò)色彩、裝飾、符號(hào)等一系列可聯(lián)系引發(fā)人們審美感受的藝術(shù)形象，以及它們的不同組合應(yīng)用，使得人們感知進(jìn)行過(guò)藝術(shù)化創(chuàng)作的宗祠形象，促進(jìn)人們的情感認(rèn)知和心理認(rèn)知。通過(guò)形象層內(nèi)容，可以將建筑本身與人的內(nèi)在情緒和心理感受相互作用，體現(xiàn)宗祠建筑的“悅心悅意”。

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[2]樓慶西.磚雕石刻[M].北京：清華大學(xué)出版社，2011：65

[3]樓慶西.裝飾之道.[M].北京：清華大學(xué)出版社，2011：27

作者簡(jiǎn)介：盧科全（1991.10-）；性別： 男；籍貫：甘肅蘭州； 單位：西安建筑科技大學(xué)；學(xué)歷： 2014級(jí)碩士；研究方向：風(fēng)景園林。