張 恒，賈春華

（北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)學(xué)院 北京 100029）

基于隱喻認(rèn)知的中醫(yī)火療法作用機(jī)制研究＊

張 恒，賈春華＊＊

（北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)學(xué)院 北京 100029）

本文以《傷寒雜病論》中有關(guān)“火療法”的論述為例，從“自然之火”的特性出發(fā)，探討古代中醫(yī)學(xué)家從“自然之火”到“火療法”的隱喻認(rèn)知過(guò)程。中醫(yī)學(xué)關(guān)于火療法作用機(jī)制的認(rèn)識(shí)，來(lái)源于古人對(duì)“自然之火”的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)?！白匀恢稹钡摹笆荚从颉毕颉盎鸠煼ā钡摹澳繕?biāo)域”的映射，使古代醫(yī)家認(rèn)識(shí)到火能驅(qū)邪；熏、熨、溫針、燒針、灸等五種與火相關(guān)的療法的作用機(jī)理皆源于火性溫?zé)?、向上、生化與毀物的特征。

火 隱喻認(rèn)知 火療法

火法，又稱火療法，是指利用火的溫?zé)崽匦?，借助一定的物質(zhì)載體作用于人體肌表，達(dá)到祛除寒邪、緩解疼痛、疏通經(jīng)絡(luò)等目的；主要有炙烤、燒焫、熏、熨、溫針、燒針、灸、烙等八種療法。據(jù)現(xiàn)存的文獻(xiàn)考證，對(duì)火療法的作用機(jī)制最早做詳細(xì)論述的當(dāng)屬東漢張仲景的《傷寒雜病論》一書(shū)，主要包括熏、熨、溫針、燒針、灸等五種療法，其中運(yùn)用最多的是灸法。在《傷寒雜病論》中有30余條論述“火逆證”的形成機(jī)制，病機(jī)變化及治療方法，“火逆證”則正是誤用火療法產(chǎn)生的變證，因此有學(xué)者認(rèn)為火療法的應(yīng)用在東漢是頗為盛行的[1]。

取象比類是古人認(rèn)識(shí)世界與自身的重要手段與方法，也就是說(shuō)認(rèn)識(shí)和描述一個(gè)未知的事物，必須依賴已知的概念及語(yǔ)言表達(dá)式，由此及彼，由表及里，由具體到抽象，有時(shí)還需要發(fā)揮驚人的聯(lián)想及創(chuàng)新力。對(duì)于中醫(yī)學(xué)理論而言，取象比類是一種對(duì)人體生理病理現(xiàn)象與宇宙萬(wàn)物屬性進(jìn)行比較歸類，進(jìn)而認(rèn)識(shí)人體生理病理規(guī)律的認(rèn)知工具。賈春華認(rèn)為：中醫(yī)學(xué)是一個(gè)隱喻的世界，中醫(yī)理論是一種基于隱喻認(rèn)知的理論。隱喻認(rèn)知的主要形式是“近取譬”，即以我們所能看到、感覺(jué)到的事物來(lái)解釋那些我們看不到、感覺(jué)不到的事物[2]。所謂隱喻認(rèn)知即是人類將其某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)用來(lái)說(shuō)明或理解另一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知活動(dòng)[3]。其解讀過(guò)程是通過(guò)對(duì)“始源域”與“目標(biāo)域”之間的特征“相似性”比較分析，從而建立起一種概念聯(lián)系[4]。中醫(yī)學(xué)對(duì)火療法的認(rèn)識(shí)，正是基于古人對(duì)“自然之火”的運(yùn)用和體驗(yàn)，從“自然之火”的“始源域”向“火療法”的“目標(biāo)域”思維映射的隱喻認(rèn)知過(guò)程。

1 自然之火的屬性和特征

光可照明，驅(qū)散黑暗；熱可溫煦、轉(zhuǎn)化、傳遞、運(yùn)動(dòng)。在科學(xué)文明尚未發(fā)達(dá)的古代，古人則是通過(guò)感官和自身體驗(yàn)的方式來(lái)歸納火的自然屬性：色赤光明、溫?zé)?、向上、生化、毀物?/p>

1.1 火之色赤光明

《尚書(shū)·洪范》曰：“火者，赤色也”，漢末劉熙在《釋名·釋采帛》亦云：“赤，赫也，太陽(yáng)之色也”，《說(shuō)文解字》曰：“赫，火赤貌”。由此可知赤色即為火的外在征象，又《小爾雅·廣詁》有言：“赫，明也”，《農(nóng)書(shū)·制造》云：“人之寢處，非火不明”，《漢書(shū)·五行志》指出：“火，南方物光輝者也”。以上所言皆是古人通過(guò)對(duì)太陽(yáng)和火焰的觀察，將二者聯(lián)系起來(lái)，旨在說(shuō)明火像太陽(yáng)一樣，色赤，具有光明的屬性。

1.2 火之溫?zé)?/h3>

《莊子·盜跖》有云“古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰‘知生之民’”，《素問(wèn)·五運(yùn)行大論篇》云：“火以溫之”，《周易·說(shuō)卦傳》曰：“日以暄之”。在受到寒冷、潮濕的氣候影響時(shí)，人們就會(huì)采取生火取暖的辦法或者多到太陽(yáng)下活動(dòng)來(lái)驅(qū)除寒濕，以使身體保持溫暖。因此從自身的體驗(yàn)，溫度的感知變化來(lái)看，火又具有溫暖、溫?zé)岬奶攸c(diǎn)。

1.3 火之向上

《尚書(shū)·洪范》曰：“火曰炎上”，炎是雙重火之義，比喻火光上騰；炎上，即指火具有炎熱，上升，光明的特性。又《白虎通疏證·卷四》言：“火者，陽(yáng)也，尊，故上；水者，陰也，卑，故下?！睂⒒鹦匝咨吓c水之趨下相對(duì)比，意在從動(dòng)態(tài)上說(shuō)明火具有向上的特性。

1.4 火之生化與毀物

火之生化主要指火的轉(zhuǎn)化和化生這兩種特性?！俄n非子·五蠹》所載上古時(shí)代“民食果菰蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病”，然后“鉆燧取火，以化腥臊”進(jìn)而“炮生為熟，令人無(wú)腹疾，有異于禽獸”。火的使用使人類告別了“茹毛飲血”的時(shí)代，火的烹調(diào)作用不僅改變了食物的理化性質(zhì)，同時(shí)也使味道變得鮮美，更有利于人體的消化吸收。火的這種“以化腥臊”和“炮生為熟”的烹調(diào)作用實(shí)質(zhì)上就是火的生化特性[5]。火做為動(dòng)力之源也是基于火能與動(dòng)能之間的轉(zhuǎn)化。

《說(shuō)文解字》曰：“火，燬也，”燬，毀之意；《釋名·釋天》云：“火，言毀也，物入中皆毀壞也”?；鹦詢春?，火勢(shì)迅猛亢進(jìn)，稍有不慎即可焚燒毀物，危害巨大，因此火尚有毀物的特性。故從功能上而言，火兼有生化和毀物的雙重特征[2]。

此外，火在燃燒時(shí)釋放出能量，在自然狀態(tài)下呈“炎上、升騰”的趨勢(shì)，火的這種特性則可以產(chǎn)生一定的推動(dòng)力，因此火又可以做為動(dòng)力之源被廣泛的運(yùn)用于社會(huì)生活當(dāng)中。

2 從“火的特性”到中醫(yī)“火療法”的隱喻認(rèn)知

古人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，認(rèn)識(shí)到火既有積極的作用又有不利的影響，對(duì)火形成了一種敬畏而又恐懼的心理，逐漸就形成了對(duì)火的崇拜，賦予火以“神靈”的色彩，因此火也常被用于祭祀，卜筮和驅(qū)邪禳災(zāi)等方面。如《淮南子·汜論》曰：“炎帝于火，而死為灶”，高誘注曰：“炎帝神農(nóng),以火德王天下，死托祀于灶神”。北方的少數(shù)民族對(duì)火神的崇拜保留的尤為明顯，如鄂溫克人認(rèn)為，在篝火面前跳舞，可以讓圣潔的火神除掉身上的污濁與疲憊。東北地區(qū)的滿族認(rèn)為，神火可以蕩滌一切塵垢，使福壽和光輝常駐身邊。蒙古族認(rèn)為，火是一種神圣不可侵犯的東西，一切禍根都可以用它消滅，一切污垢都可以用它來(lái)凈化，如當(dāng)產(chǎn)婦分娩后每七天都要用燃燒的檜木之煙去凈化“不潔之物”，以保護(hù)產(chǎn)婦不受惡神侵害[6]。這也在意識(shí)層面上為古人用火來(lái)驅(qū)邪治病提供了可能。

在中醫(yī)學(xué)形成與發(fā)展的早期階段，古人對(duì)本草藥物的認(rèn)識(shí)十分有限，基于物質(zhì)技術(shù)和藥物的匱乏，針砭、火療等自然療法則毫無(wú)疑問(wèn)成為古人對(duì)抗疾病的主要手段和方法?；鸠?，是我國(guó)古代的一種物理療法，漢時(shí)頗為流行，其中包括火熏、烘熨、燒針、溫針和灸法等，具有發(fā)汗、散寒、通陽(yáng)、開(kāi)痹等作用[7]。

2.1 火性光明──以火治病

火性光明，驅(qū)散黑暗，古人賦予其神話色彩，火是“神靈”的象征，認(rèn)為火可以驅(qū)邪禳災(zāi)。光明常用來(lái)代指神圣正義的一方，黑暗則往往與邪惡相聯(lián)系，正邪之間相互較量，是敵我雙方，相互對(duì)立的關(guān)系。古代醫(yī)家也將“正邪”的概念引用到中醫(yī)學(xué)理論中，如“正氣存內(nèi)，邪不可干”，邪氣致病與正氣抗邪之間存在著“疾病是戰(zhàn)爭(zhēng)”的隱喻表達(dá)，因此在邪氣侵犯人體時(shí)，古人就會(huì)以火來(lái)驅(qū)邪治病。

2.2 火性溫?zé)岍ぉれ俜?、燒針?lè)ā蒯樂(lè)?/h3>

火療法之所以能用以防治疾病，其根本原因就是在于火性溫?zé)幔@是火法防治疾病的最基本要素，非熨法獨(dú)有，其他火療法均以此為前提。

熨法是指將石塊、磚瓦燒熱，外包以布，放置局部熨燙，或者將某些藥物（如烏頭、細(xì)辛、羌活、蜀椒等搗篩）醋拌綿裹，微火烘熱以熨背上[8]，達(dá)到發(fā)汗散寒、疏通氣血的目的?！秱摗返?10條“太陽(yáng)病二日，反躁，反熨其背，而大汗出”，這里的熨法即為發(fā)汗而設(shè)，熨法的使用是先將器物或藥物加熱，熱的傳遞效應(yīng)使得磚頭瓦塊等媒介在一定時(shí)間內(nèi)可以保存較高的溫度，再作用于人體，火的溫?zé)醾鬟f到體表，即可發(fā)汗散寒；火為動(dòng)力之源，熱力傳遞到經(jīng)絡(luò)則可溫通氣血?！疤?yáng)病二日反見(jiàn)煩躁”意味著陽(yáng)熱有余，邪氣欲傳經(jīng)入里，此時(shí)反熨其背，用之不當(dāng)可大汗出而津液傷。這是由于火的“毀物”特性，火雖可治病，但用之不當(dāng)，同樣可招致災(zāi)害，損傷人體，其他四種火療法均是如此，“火逆證”即是誤用火療法的結(jié)果。

燒針?lè)ㄊ菍⑨樦糜诨鹕蠠t，立即刺入相關(guān)穴位或者部位，旋即抽出，再以手按壓針孔，又稱焠針、燔針、火針。燒針?lè)ㄈ『沟臋C(jī)理與熨法一樣，同是基于火的溫?zé)岷蛡鬟f特性。區(qū)別在于：燒針在工具的選取上較熨法精細(xì)，在使用方法上與針刺相結(jié)合，可透過(guò)體表，直達(dá)肌肉、筋骨層，因此更適用于更深層次的病變。在對(duì)火的利用上，燒針?lè)◣缀跬昝赖谋４媪嘶鸬臏責(zé)崽匦?，可以瞬間將火的高熱直接作用于患處，熱量再順勢(shì)向經(jīng)絡(luò)、肌肉、體表傳遞，其治療效果明顯優(yōu)于熨法。

溫針?lè)ㄊ侵赣煤玲樶槾萄ㄎ坏脷夂?，在針柄上裹以艾絨并點(diǎn)燃，使針溫?zé)嵋源碳ぱㄎ坏闹委煼椒āＨ纭秱摗返?19條“太陽(yáng)傷寒者，加溫針必驚也”，溫針與燒針同類皆屬火療法，施治于太陽(yáng)傷寒病，迫劫發(fā)汗，治不順理，因之使人“必驚”?！绑@”非指證情，而是一種驚恐的心理狀態(tài)，因溫針之類的火療，是人為的外在刺激、強(qiáng)力迫汗之法，易使人望而生畏，畏而必驚[7]。溫針?lè)ㄊ轻槾毯途姆ǖ慕Y(jié)合，較燒針?lè)ù碳ば孕?，作用緩和持久；溫針是在針刺穴位得氣后，在針柄上放置艾絨并點(diǎn)燃，火的溫?zé)嶂赐ㄟ^(guò)針體傳遞到肌體經(jīng)絡(luò)腧穴，又火性炎上為動(dòng)力之源，火熱之力隨經(jīng)游走，可溫通氣血，治療虛寒性疾病和痹癥。

2.3 火性炎上──火熏法

火性炎上，火可以轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，火燃不息，火炎不止?！秱摗返?8條“二陽(yáng)并病……可小發(fā)汗，設(shè)面色緣緣正赤者……當(dāng)解之、熏之”。這里的“熏之”，即是為發(fā)汗而設(shè)，當(dāng)為熏法中的熏蒸法──將地?zé)裏幔箱佁胰~、桑葉等，或?yàn)⑺∑?，令病人臥其上。或用盆盛熱湯，人坐其上，外復(fù)以被，令其出汗[8]。此法亦載于《外臺(tái)秘要》中，如“連發(fā)汗，汗不出者死。吾思可蒸之……苗令燒地布桃葉蒸之，即得大汗……后數(shù)以此發(fā)汗，汗皆出也”[9]。熏蒸法的作用機(jī)制是以火為動(dòng)力來(lái)源，借用火或水蒸汽的清揚(yáng)、上升趨勢(shì)，將火的溫?zé)嵝?yīng)源源不斷地發(fā)揮出來(lái)，逐漸地將寒濕邪氣蒸發(fā)出來(lái)。

2.4 火性生化──灸法

灸法，是用艾絨或其他藥物點(diǎn)燃，置于或接近于體表的穴位，通過(guò)燒灼、溫熨的方法，將灸火的熱力與藥力透過(guò)皮膚肌肉，達(dá)到發(fā)汗散寒、溫通氣血經(jīng)絡(luò)、回陽(yáng)救逆等作用。灸法的回陽(yáng)救逆之功是其他四種火療法所不具備的，是和其他火療法的主要區(qū)別所在。這是基于火的生化特性，以火的溫?zé)嶂仃?yáng)，火的炎上溫通氣血，達(dá)到回陽(yáng)救急之攻。

由此可以說(shuō)，熏、熨、溫針、燒針、灸等五種與火相關(guān)的療法的作用機(jī)理皆源于火性光明、溫?zé)?、向上、生化與毀物的物理特征。由“自然之火”的“始源域”向“火療法”的“目標(biāo)域”的隱喻映射，使古代醫(yī)家認(rèn)識(shí)到火能驅(qū)邪治病。

3 由“火的特性”到中醫(yī)“火邪”、“火劫”、“火逆”的隱喻映射

“火邪”、“火劫”、“火逆”等詞在宋本《傷寒論》一書(shū)中曾多次反復(fù)出現(xiàn)，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“火”早已應(yīng)用到中醫(yī)理論之中，被作為五行之一來(lái)描述人體的生理功能和病理變化[10]，那么由此產(chǎn)生的疑問(wèn)便是“自然之火”是如何運(yùn)用到中醫(yī)理論之中的，又是怎樣作為“五行學(xué)說(shuō)”之一出現(xiàn)的？從隱喻學(xué)的角度，我們可以說(shuō)在中醫(yī)理論中存在一個(gè)以“火”為始源域的中醫(yī)概念隱喻認(rèn)知系統(tǒng)，或者說(shuō)，中醫(yī)學(xué)研究人體內(nèi)部世界，其理論形成過(guò)程正是一種具身的隱喻認(rèn)知行為[5]。

宋本《傷寒論》第114條“太陽(yáng)病，以火熏之，不得汗，其人必躁。到經(jīng)不解，必清血，名為火邪”。第116條“微數(shù)之脈，慎不可灸。因火為邪，則為煩逆，追虛逐實(shí)，血散脈中，火氣雖微，內(nèi)攻有力，焦骨傷筋，血難復(fù)也。用火灸之，邪無(wú)從出，因火而盛……名火逆也”。以上兩條，一用火熏，一用艾灸，皆為被火之誤；汗不得出，熱不得泄，以致發(fā)生動(dòng)血傷陰的變證，誤用火療法，不僅不能治病，反而成為致病因素[7]，導(dǎo)致“火逆證”的發(fā)生。因此這里的“火邪”指的是火熏、熱熨、艾灸以及溫針、燒針等火療法使用不當(dāng)所形成的致病因素，區(qū)別于“六淫”邪氣中的“火邪”。

火具有毀物的特性，唐·孔穎達(dá)《疏》述：“火性炎上，焚物則焦，焦是苦氣”，這是由于物體在燃燒碳化過(guò)程中會(huì)釋放出“焦氣”，碳化后的物體性質(zhì)變?yōu)樗执?、干枯，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生“苦澀”的味道，因此火之氣為焦，其味為苦。金·劉完素《素問(wèn)玄機(jī)原病式》曰：“火者，外明耀而內(nèi)煩濁，燔炳萬(wàn)物，為赤為熱，為苦為焦，以從其己，躁亂參差，炎上而烈，害萬(wàn)物”[11]。元·朱震亨《金匱鉤玄》云：“火之為病，其害甚大，其變甚速，其勢(shì)甚彰，其死甚暴”[12]。故火邪致病不僅消耗人體津液、傷陰動(dòng)血、擾動(dòng)心神，還可導(dǎo)致臟腑肌肉筋骨的損害。古人將火毀物的特性類比到人體中，從而認(rèn)識(shí)火療法的副作用，以火對(duì)自然界的災(zāi)害來(lái)隱喻火療法對(duì)人體造成的傷害，這種解釋也稱為跨域，即以一事物來(lái)說(shuō)明另一事物。

《傷寒論》第111條“太陽(yáng)病中風(fēng)，以火劫發(fā)汗。邪風(fēng)被火熱，血?dú)饬饕纾涑６取??；鸾僦刚`用熏、熨、溫針、燒針、灸等火法迫劫發(fā)汗，火劫發(fā)汗是由外向內(nèi)，劫迫人體的氣血津液以作汗，容易導(dǎo)致氣血紊亂，傷陰必重；不同于藥物發(fā)汗，藥物發(fā)汗是由內(nèi)向外，適應(yīng)氣血向外抗邪的自然趨勢(shì)，對(duì)于陰氣的耗損不大[8]。

劫，作動(dòng)詞有劫迫，強(qiáng)取之意，名詞可做盜賊、劫匪解?！墩f(shuō)文》：“劫，人欲去，以力脅止，曰劫”，《淮南子·精神訓(xùn)》有“不可劫以死生”，高誘注曰“劫，迫也”，方有執(zhí)在《傷寒論條辨》中注解為：“搶奪而取之之謂劫”[13]，《靈樞·經(jīng)筋》有載“治在燔針劫刺，以知為數(shù)，以痛為輸”，明·張介賓《類經(jīng)》曰：“劫刺，因火氣而劫散寒邪也”[14]，即是以火熱之氣迫使寒邪消散的燒針?lè)??！秱摗分械摹盎鸾侔l(fā)汗”與《靈樞》所載同義，即是通過(guò)火療的方法強(qiáng)迫發(fā)汗，驅(qū)散風(fēng)寒邪氣。

George Lakoff和Mark Johnson在《我們賴以生存的隱喻》里指出：“人類的概念系統(tǒng)構(gòu)建在隱喻之上，隱喻就是讓我們通過(guò)始源域來(lái)認(rèn)識(shí)目標(biāo)域；一個(gè)概念隱喻的構(gòu)建通過(guò)尋找始源域與目標(biāo)域的“相似性”完成[15]。汗為人體津液所化，血與津液又同出一源，故又有“血汗同源”之說(shuō)，正如李中梓的《醫(yī)宗必讀》所云：“心之所藏，在內(nèi)者為血，發(fā)于外者為汗，汗者心之液也”[16]。津液作為構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)，廣泛存在于臟腑、形體、官竅等器官組織之間，起著滋潤(rùn)營(yíng)養(yǎng)等作用，對(duì)人體來(lái)說(shuō)津液就是寶貴的物質(zhì)財(cái)富。又火性兇悍、暴烈、變動(dòng)迅速，那么“火劫發(fā)汗”的方法就仿若強(qiáng)盜劫取人們的金銀財(cái)寶一樣，這顯然是運(yùn)用了概念隱喻的跨域映射，這里的始源域是“強(qiáng)盜劫取金銀財(cái)寶”，目標(biāo)域是“火法劫迫津液汗出”。

因此當(dāng)火療法做為致病因素“火邪”出現(xiàn)時(shí)，“火劫”則可以理解為強(qiáng)迫汗出的過(guò)程，“火逆證”則是火邪致病的結(jié)果。

4 小結(jié)

本文以“自然之火”為中心，以《傷寒雜病論》中有關(guān)“火療法”的論述為例，從“自然之火”的特性出發(fā)，論述了從“自然之火”到中醫(yī)“火療法”的隱喻認(rèn)知過(guò)程，旨在說(shuō)明，中醫(yī)學(xué)關(guān)于火療法作用機(jī)制的認(rèn)識(shí)，來(lái)源于古人對(duì)“自然之火”的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)；熏、熨、溫針、燒針、灸等五種與火相關(guān)的療法的作用機(jī)理皆源于火性溫?zé)?、向上、生化與毀物的物理特征。

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Study on the Mechanism of Traditional Fire Therapy Based on Metaphorical Cognition

Zhang Heng,Jia Chun hua
(Collegeof Traditional Chinese Medicine,Beijing University of Chinese Medicine,Beijing,100029)

This paper takes the records of“the fire therapy”in“Shanghan Zabing Lun”for example,starting from the characteristics of natural fire,to explore how the traditional Chinese medical(TCM)physicians recognize the process of metaphorical cognition from“natural fire”to the“fire therapy”,the understanding of the mechanism of fire therapy in traditional Chinese medicine comes from the ancient knowledge and experience of the natural fire.The mapping from source domain“natural fire”to the target domain“the fire therapy”,makes ancient TCM experts realize fire could be used to drive out evil spirits and cure of disease.The mechanism of smoking,ironing,warm acupuncture,fire needle,moxibustion and other five kinds of fire therapies originate from the characteristics of fire,such as warming,rising,transforming and destroying.

Fire,metaphorical cognition,the fire therapy

10.11842/wst.2017.09.012

R33

A

2017-08-11

修回日期：2017-09-12

＊ 國(guó)家自然科學(xué)基金面上項(xiàng)目（81173464）：“觀其脈證，知犯何逆，隨證治之”的認(rèn)知心理學(xué)研究與動(dòng)態(tài)認(rèn)知邏輯刻畫(huà)，負(fù)責(zé)人：賈春華；國(guó)家自然科學(xué)基金面上項(xiàng)目（81373770）：具身心智視域下的中醫(yī)五行概念隱喻的認(rèn)知心理語(yǔ)言邏輯研究，負(fù)責(zé)人：賈春華；北京中醫(yī)藥大學(xué)科研發(fā)展基金項(xiàng)目（2016-ZXFZJJ-008）：認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)視閾下的基于中醫(yī)語(yǔ)言的中醫(yī)思維研究——來(lái)自認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的證據(jù)，負(fù)責(zé)人：賈春華。北京中醫(yī)藥大學(xué)研究生自主課題項(xiàng)目（2017-JYB-XS-025）：基于隱喻認(rèn)知的中醫(yī)“火療法”理論研究，負(fù)責(zé)人：張恒。

＊＊ 通訊作者：賈春華，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向：認(rèn)知科學(xué)視域下的中醫(yī)理論研究。

（責(zé)任編輯：張娜娜，責(zé)任譯審：王 晶）