李惠斌

中國歷史上從來就不缺少在今天看來也非常好的思想和觀念。比喻孟子不但有“民為貴，社稷次之，君為輕”的理論，而且他的理論還很徹底，他強(qiáng)調(diào)就天下、國家和家庭而言，個(gè)體的人更根本。他的原話是，“人有恒言，皆曰天下國家，天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”他強(qiáng)調(diào)個(gè)體的重要性。

兩千多年后的德國人馬克思在批判黑格爾的國家至上理論時(shí)也提出了市民社會(huì)與家庭及其個(gè)體高于國家的思想，他提出的理想經(jīng)濟(jì)組織模式是“個(gè)人所有制”。

馬克思之后的英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家康芒斯（1862-1945年）在其制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中也同樣強(qiáng)調(diào)了這個(gè)思想，強(qiáng)調(diào)政府、機(jī)構(gòu)和組織等集體行為的目的是控制、解放和擴(kuò)展個(gè)人的行為。康芒斯說：“如果我們要找出一種普遍的原則，適用于一切所謂屬于制度的行為，我們可以把制度解釋為‘集體行動(dòng)控制個(gè)體行動(dòng)?！辈贿^，他主張集體所有制不應(yīng)當(dāng)妨礙個(gè)人所有權(quán)?！叭魏渭w所有制，凡是可能妨礙個(gè)人所有權(quán)的，不能認(rèn)為正當(dāng)?！辈徽撌羌w行為、制度和集體所有制，都應(yīng)該以個(gè)人的自由發(fā)展為最終目標(biāo)?；蛘哂盟牧硪粋€(gè)定義來說，認(rèn)為“制度不過是集體行動(dòng)在控制、解放和擴(kuò)張個(gè)人”。

可惜的是，不論是孟子的時(shí)代，還是馬克思和康芒斯的時(shí)代，都沒有實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)理想的客觀條件。孟子所在的封建王朝時(shí)代自不必說，馬克思的時(shí)代同樣是國家與資本統(tǒng)治的時(shí)代，個(gè)人的發(fā)展是根本談不上的。俄國的十月革命曾經(jīng)一度給中國人民帶來了希望，但是，其后的“一大二公”經(jīng)濟(jì)制度使得中國人陷入了康芒斯困境，在這種“一大二公”的集體經(jīng)濟(jì)中，個(gè)人完全讓度了權(quán)利與自由。

中國的30年多改革開放，一個(gè)最大的成就是把權(quán)利和自由還給了個(gè)人，從而開啟了全社會(huì)返本開新、自我發(fā)展和解決康芒斯困境的“新敘事”。不過，康芒斯困境是一個(gè)世界難題，這也是康芒斯本人一度不被認(rèn)可而以“私有化”為主要取向的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)大行其道的原因所在。中國的改革開放和發(fā)展中的不斷調(diào)整，特別是現(xiàn)在“五大發(fā)展理念”的提出，或許會(huì)為解決康芒斯困境提供一個(gè)比較好的解決方案。不過，提出一個(gè)好的理念可能比較容易，難的是在制度層面上解決好實(shí)現(xiàn)這些理念的具體路徑。

《南風(fēng)窗》推出的“中國新敘事”系列文章，可能正是要從專家層面上回答這些問題。從“中國模式”到“中國敘事”，一切都只是在進(jìn)行中，或者叫作“在路上”。不過，后者可能更中性一些。問題的關(guān)鍵在于一個(gè)新字。在現(xiàn)實(shí)中找到中國創(chuàng)新的內(nèi)容，是了不起的。畢竟，中國近40年創(chuàng)造了太多的奇跡，我們需要認(rèn)真地總結(jié)，也需要不斷地推動(dòng)。

？《南風(fēng)窗》2017年第5期封面

可能是當(dāng)下的中國還在快速發(fā)展時(shí)期，就像一座活動(dòng)的火山一樣，社會(huì)上有不少人還處于一種浮躁而不安分的時(shí)期。他們追名逐利，對(duì)于物質(zhì)享受的需求還遠(yuǎn)大于精神享受的需求。當(dāng)然，整個(gè)大環(huán)境對(duì)于文化的發(fā)展也不夠友善。不過，將來一定會(huì)更好。

—南有喬木（讀第5期《“思想”難題》）

能否理解為只要我沒為一己私利私欲絞盡腦汁，或許我就能代表道而作為？或許我就是道本身！在我看來，那些能夠真正知行合一、致良知的人，在他們悟到心法前都是經(jīng)歷了一段極具坎坷的心路歷程的。所以我覺著那些裝X的無用知識(shí)和自己所受的挫折，以及自我內(nèi)心的不墮落，共同為心法武裝奠基。若沒有這些作為基礎(chǔ)，有用的心法也會(huì)淪落為沒用的裝X知識(shí)。

—mmm（讀第5期《從心法中，長(zhǎng)出方法》）

理解歸理解，但父輩的話絕不是教程式的固執(zhí)，只是因?yàn)樵跁r(shí)代的沖刷下，他們更加看透了故鄉(xiāng)人情“江湖”的“薄情”。其實(shí)淪陷的不只有故鄉(xiāng)，當(dāng)社會(huì)越來越凸顯金錢作用的時(shí)候，好些東西都會(huì)漸漸“湮滅”的。

—Hey.從前有座山啊（讀第4期《故鄉(xiāng)不會(huì)淪陷，只要我們有心改變》）

辦春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)現(xiàn)在在各地逐步興起，實(shí)際上這是一股民間組織所釋放的能量。在我的身邊就有這樣的人，他們多年在外打工，業(yè)余時(shí)間特別難熬，受網(wǎng)絡(luò)歌手和外地文化氛圍的影響，他們萌生了回家創(chuàng)辦村辦春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的念頭。朝陽市的李春軍就已經(jīng)連續(xù)辦了11年，而且越辦影響越大、越辦越得到社會(huì)和各界的支持和點(diǎn)贊。這說明村辦春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)是農(nóng)民身邊人自編自演的節(jié)目，貼近實(shí)際、貼近生活，人們愛看、而且很受眾。愿我們的各地各界人士在國家文藝大振興、大繁榮的時(shí)代，走出新的天地、闖出新的路子。

—魏文祥（讀第4期《“村辦春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”變遷記》）

“軟世代”也好，“御宅族”也罷，這些人群的形成或許主要是因?yàn)樯鐣?huì)的原因，但同時(shí)來自家庭的因素也是不可忽視的。但就中國而言，即使人口13億的大國中出現(xiàn)80萬的這種人群，也就一千多人中出現(xiàn)一個(gè)，且不討論比重的大小，我們需要提問的是一千多人中中獎(jiǎng)的為何是你，為何是你的家人？在一個(gè)人的整個(gè)成長(zhǎng)和發(fā)展過程當(dāng)中，我想“相由心生，心隨境轉(zhuǎn)”是具有較高的借鑒和參悟價(jià)值的，也無非就是主觀能動(dòng)性和客觀存在之間的辯證統(tǒng)一。于是我就聯(lián)想到了孔子的那句話“盡人事，聽天命”，不知孔子用意何在。但我還是更愿意理解為一個(gè)單位和一個(gè)家庭的每一個(gè)成員，都該盡心竭力扮演好自己角色，不管結(jié)果如何都要積極主動(dòng)。對(duì)于個(gè)人而言應(yīng)該為那個(gè)更好的自己奮斗不息！

—馬登富（讀第4期《現(xiàn)代伊甸園》）