王勝永，李 蕾，徐 楊，倪 歡

（山東建筑大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250101）

1 儒家思想的歷史傳承

儒家思想文化在中國(guó)幾千年的歷史淵流中傳承至今，不斷推動(dòng)著社會(huì)、文化的發(fā)展，影響深遠(yuǎn)，成為中國(guó)古代最具影響力的哲學(xué)體系之一，為中華民族留下了珍貴的精神文化遺產(chǎn)。儒家思想緣起于春秋時(shí)期，由聞名于世的哲學(xué)家、思想家、教育家孔子所創(chuàng)立，并逐漸形成完整的儒家思想體系。儒家思想歷經(jīng)浮沉，到了西漢漢武帝時(shí)期終得到統(tǒng)治者的尊崇，成為中國(guó)古代封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，在社會(huì)、歷史、文化發(fā)展的進(jìn)程中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。經(jīng)過(guò)魏晉南北朝時(shí)期以及隋唐時(shí)期，儒家思想已得到長(zhǎng)足的發(fā)展與完善。兩宋時(shí)期，儒家思想得到空前的發(fā)展，并吸收佛、道兩家之所長(zhǎng)，相互融合，形成一種新的儒家學(xué)派——理學(xué)。在之后的歷史長(zhǎng)河中，儒家思想不斷發(fā)展，形成不同的儒家派別，共同構(gòu)成博大精深的儒家思想文化內(nèi)核。

儒家思想始于孔丘，后又經(jīng)由孟子、荀子、董仲舒、周敦頤、程頤、程顥、朱熹、王陽(yáng)明等名儒大家的不斷傳承和完善，使其在中國(guó)社會(huì)文化生活的各個(gè)領(lǐng)域都有著不可替代的影響意義。得益于儒家思想的深刻影響，書(shū)院作為儒家思想傳播教育的重要場(chǎng)所也應(yīng)運(yùn)發(fā)展起來(lái)，書(shū)院園林的創(chuàng)作修建多彰顯著儒家思想的精神內(nèi)涵，成為儒家思想傳承發(fā)展的重要載體。

2 中國(guó)書(shū)院園林的歷史沿革

書(shū)院作為古代的文化教育機(jī)構(gòu)，成為眾多學(xué)子聚書(shū)治學(xué)的重要陣地，兼具講學(xué)、藏書(shū)、祭祀等功能，其形式規(guī)模在儒家思想不斷的傳承與發(fā)展中展現(xiàn)出不同的風(fēng)采，書(shū)院園林也應(yīng)運(yùn)而生。狹義的書(shū)院園林，主要是指書(shū)院建筑群體的附屬綠地、庭院綠地以及書(shū)院周?chē)膱@林大壞境；廣義上講，書(shū)院園林應(yīng)包括整體的書(shū)院建筑院落空間及其周邊園林環(huán)境[1]。就本文而言，所有研究分析的內(nèi)容皆以廣義的書(shū)院園林為概念基礎(chǔ)。對(duì)中國(guó)書(shū)院園林歷史演變過(guò)程的了解，是探究書(shū)院園林儒家思想文化精神的前提所在。

2.1 中國(guó)書(shū)院園林的起源

“書(shū)院”之名肇始于唐開(kāi)元年間，據(jù)《新唐書(shū)·百官志》記載，“開(kāi)元五年，乾元殿寫(xiě)四部書(shū)，置乾元院使，……六年,乾元院更號(hào)麗正修書(shū)院，……十三年，改麗正修書(shū)院為集賢殿書(shū)院……2]”這是“書(shū)院”這一名稱(chēng)的首次出現(xiàn)，不過(guò)玄宗所設(shè)之書(shū)院均為皇家整理、典藏圖書(shū)的修書(shū)機(jī)構(gòu)，并非后來(lái)人們普遍認(rèn)知的開(kāi)放性的教育場(chǎng)所。

書(shū)院的名稱(chēng)源出于唐玄宗設(shè)立的麗正書(shū)院、集賢書(shū)院，但真正意義上的具有教學(xué)性質(zhì)的書(shū)院則來(lái)自于民間私學(xué)[3]，由文人雅士私人讀書(shū)的書(shū)齋演化而來(lái)，承自春秋學(xué)宮、兩漢精舍以及唐代修書(shū)院之優(yōu)長(zhǎng)，逐漸由私密走向開(kāi)放，發(fā)展至唐末已初見(jiàn)規(guī)模，書(shū)院便由此逐步成為流傳后世千年的教育教學(xué)機(jī)構(gòu)，影響頗深。

2.2 中國(guó)書(shū)院園林的歷史發(fā)展演變

唐代書(shū)院達(dá)40多處，多位于風(fēng)景秀麗的山水名勝之間，主要分為三種類(lèi)型，一是隸屬于朝廷官府的修書(shū)院，如麗正書(shū)院和集賢書(shū)院，以編校、修撰、典藏書(shū)籍為主要功能[4]；二是類(lèi)似于舊時(shí)書(shū)齋的開(kāi)放性場(chǎng)所，既是文人私人的讀書(shū)之所，又可供儒生、僧侶、道士等聚書(shū)講文、吟詩(shī)作賦、品評(píng)時(shí)政；三是具備講學(xué)功能的書(shū)院雛形，如東佳書(shū)院、松洲書(shū)院等，吸引眾多學(xué)子前來(lái)修學(xué)。

唐末、五代十國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，政權(quán)更迭，戰(zhàn)火紛飛，官學(xué)一度遭受重創(chuàng)，文化教育陷入低迷。士族階層無(wú)法入世朝野，轉(zhuǎn)而寄居山林，潛心治學(xué)，因而這一時(shí)期民間書(shū)院得以廣闊發(fā)展，數(shù)量不多，但私立教育書(shū)院的模式已成型，書(shū)院的功能也已經(jīng)以講學(xué)治學(xué)為主，這為書(shū)院之后的蓬勃發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

兩宋時(shí)期，文化教育頗受統(tǒng)治階級(jí)重視，出現(xiàn)了新的儒家哲學(xué)流派——理學(xué)，極大地推動(dòng)了書(shū)院的繁榮發(fā)展，各地紛紛創(chuàng)辦書(shū)院，數(shù)量達(dá)270余所，這時(shí)的書(shū)院已擁有相對(duì)健全的規(guī)章制度和教學(xué)體制，在講學(xué)、藏書(shū)的基礎(chǔ)上，還增加了祭祀的功能，以尊崇道統(tǒng)[4]。

元朝初期戰(zhàn)火不斷，許多書(shū)院毀于戰(zhàn)火，有些還被強(qiáng)占改建成寺觀，儒家思想的地位遭受撼動(dòng)，書(shū)院的發(fā)展舉步維艱，陷入低谷。后來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)為鞏固政權(quán)尊孔崇儒，使書(shū)院的建設(shè)開(kāi)始復(fù)蘇，但書(shū)院的管理由官府所控制，其開(kāi)放性、自由性漸失，逐漸染上追求科舉的官學(xué)風(fēng)氣。

明朝初年，官學(xué)盛行，書(shū)院也成為科舉的附庸，不再重視四書(shū)五經(jīng)的教授，所授內(nèi)容以八股文為主，書(shū)院因此一蹶不振，沉寂許久。明朝中期，王守仁、湛若水等名儒大家通過(guò)講學(xué)極力推崇傳播儒學(xué)的新流派——心學(xué)，沉寂了近一個(gè)世紀(jì)的書(shū)院又迎來(lái)了發(fā)展的新高潮，據(jù)考證，當(dāng)時(shí)各地所建書(shū)院有1577所。明萬(wàn)歷新政時(shí)期，內(nèi)閣首輔張居正為挽救每況愈下的官學(xué)，下令盡毀書(shū)院，再之后，統(tǒng)治階級(jí)日益腐敗，書(shū)院又遭盡毀，眾多書(shū)院遭受毀滅性的破壞與打擊，境況堪虞。書(shū)院在明朝受制于政治與學(xué)術(shù)限制，發(fā)展受到嚴(yán)重的阻礙。

清初，統(tǒng)治者為控制文化思想施行文字獄，嚴(yán)重阻礙了文人學(xué)士之間的學(xué)術(shù)自由和文化交流，給書(shū)院的發(fā)展帶來(lái)極其惡劣的影響?？涤呵⑹罆r(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)空前繁榮，朝廷開(kāi)始重教興文，名儒學(xué)士層出不窮，書(shū)院再次活躍起來(lái)，據(jù)載這一時(shí)期的書(shū)院數(shù)量高達(dá)4000余所，書(shū)院的規(guī)模也更龐大，其授課內(nèi)容更加細(xì)致完善，書(shū)院的發(fā)展達(dá)到頂峰。不過(guò)，受制于官府的管控，書(shū)院越來(lái)越官學(xué)化。

隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午海戰(zhàn)的戰(zhàn)敗以及戊戌變法的失敗，西方思潮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想造成強(qiáng)烈的沖擊，書(shū)院已不再適合當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)發(fā)展的需要，開(kāi)始改為新式學(xué)堂，自此書(shū)院便在歷史的長(zhǎng)河中漸漸消散了。

書(shū)院萌芽于中唐，成形于唐末、五代，鼎盛于宋元，歷經(jīng)明清時(shí)期的繁榮發(fā)展而無(wú)奈終結(jié)，千年的浮沉中[4]，書(shū)院以其獨(dú)有的特點(diǎn)與魅力為歷史添上一抹重彩，是中國(guó)歷史上不可磨滅的燦爛遺產(chǎn)。

3 儒家思想與書(shū)院園林的契合

中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)院園林是在儒家思想的滲透熏陶下逐漸成型的，其在相地?fù)裰?、空間層次、建筑格局、山水氣勢(shì)和園林植物等各個(gè)方面都彰顯著儒家思想文化的內(nèi)涵，映射出儒家哲學(xué)審美的光芒。

3.1 “天人合一”的自然觀與相地?fù)裰?/h3>

儒家思想推崇“天人合一”的自然觀，講求人與天地自然的和諧共生，崇尚自然之美、和諧之美?！疤烊撕弦弧钡淖匀粚徝览砟顝?qiáng)調(diào)親近自然、融于自然，受這種思想觀念的深刻影響，中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院園林在相地?fù)裰贩矫嬉脖兄c天地萬(wàn)物協(xié)調(diào)共處的指導(dǎo)思想。

古代書(shū)院作為莘莘學(xué)子修身養(yǎng)性、聚書(shū)研習(xí)的場(chǎng)所，對(duì)相地選址非常講究，多建于山明水秀、風(fēng)景秀麗、環(huán)境清幽的山林勝地，或者依山，或者傍水，盡量遠(yuǎn)離塵俗之喧擾，以利于清心靜修，使學(xué)生達(dá)到思想情感與自然萬(wàn)物高度融合的精神境界，體味“天人合一”的儒學(xué)哲思。

舉世聞名的岳麓書(shū)院選址于南岳衡山之尾岳麓山腳下，湘江西畔，這里山環(huán)水繞，層巒疊翠，泉澗盤(pán)繞，是讀書(shū)靜修、會(huì)友講學(xué)的清幽之所。書(shū)院整體建筑院落掩映于參天古木之中，與岳麓山得天獨(dú)厚的自然環(huán)境融為一體，彰顯著“天人合一”的自然觀。

3.2 “禮樂(lè)復(fù)合”的道德觀與空間層次

子曰:“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。”禮樂(lè)文化是儒家思想文化中的重要范疇，“禮”代表天地間的秩序與法則，“樂(lè)”指示人倫道德教化。儒家以仁釋禮，以禮治天下，禮樂(lè)相輔相成，逐漸轉(zhuǎn)為一種中國(guó)文化的倫理道德觀，影響頗為深遠(yuǎn)。

中國(guó)古代向來(lái)講求尊卑有別、主次分明的社會(huì)倫理道德關(guān)系，因此，書(shū)院園林在很大程度上也體現(xiàn)著“禮樂(lè)復(fù)合”的道德觀。中國(guó)古代書(shū)院園林大多采用了中軸對(duì)稱(chēng)、縱深多進(jìn)的院落空間布局，將山門(mén)、講堂、藏書(shū)樓、祭祀殿堂等主要建筑布置于中軸線上[5]；將齋舍、祠堂等次要建筑設(shè)于軸線兩側(cè)，用以突出上下主次的秩序，彰明“禮樂(lè)復(fù)合”的道德觀念。

衡陽(yáng)石鼓書(shū)院即是典型的中軸對(duì)稱(chēng)布局的書(shū)院，山門(mén)、大觀樓、合江亭作為石鼓書(shū)院的主體標(biāo)志建筑，布置于中軸線上，大觀樓更是設(shè)于中軸線的中心，成為整個(gè)書(shū)院的重心[5]；而書(shū)舍、祠堂則分列于中軸線兩側(cè)，這種布局形制無(wú)不體現(xiàn)出尊者居中、主次鮮明的禮樂(lè)觀念。

3.3 中庸之道與建筑格局

《中庸》首篇有云:“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”子程子曰:“不偏謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”中庸之道是儒家思想中的重要理論，它把“中庸”作為自我修養(yǎng)、為人處世、社會(huì)發(fā)展的準(zhǔn)則，提倡中正平和的世界觀、價(jià)值觀。

中庸之道講究“致中和”的理想境界，強(qiáng)調(diào)天地融會(huì)、悅心和睦的中正和諧思想，這種中庸思想也在古代書(shū)院園林的建筑格局中有所呈現(xiàn)。中國(guó)古代書(shū)院園林的建筑格局以軸線對(duì)稱(chēng)為主要模式，主要分為“中軸對(duì)稱(chēng)”型、“中軸加側(cè)院”型和“一主軸，多副軸”型三種類(lèi)型，不同的建筑都井然有序地對(duì)稱(chēng)布局，形成縱深多進(jìn)的院落空間，從而達(dá)到建筑空間的均衡中和之美，以立體的空間展現(xiàn)出儒家中庸思想。

3.4 “仁山智水”思想與山水氣勢(shì)

山水自古以來(lái)就以其深邃悠遠(yuǎn)的意境和撼人心魄的氣勢(shì)備受文人墨客的推崇，即使滄海桑田、斗轉(zhuǎn)星移，巍峨之峰不倒，滔滔江水不息，因此，山水常常被賦予永恒的主題，深受文人的敬仰。

《論語(yǔ)·雍也》道:“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽。”智者明晰變通，如清澈流動(dòng)之水；仁者心境平和，如敦厚穩(wěn)重之山。這種“仁山智水”思想將自然山水比喻成君子美好的品德，把人的品性賦于山水之間，形成了一種獨(dú)特的儒家自然美學(xué)觀念。在儒家的山水觀中，山水不再僅僅作為一種自然物象而存在，而是內(nèi)化為一種精神，這種精神存在于巍巍的高山、奔騰的流水之中，亦當(dāng)存在于君子之中。

儒家的山水觀、審美觀較為廣泛的運(yùn)用到了書(shū)院園林的營(yíng)建過(guò)程中，尤其是在山水氣勢(shì)方面影響頗深?！霸阂陨矫?，山以院盛。”中國(guó)古代書(shū)院園林常以山為靠，山環(huán)水繞，巧妙地將自然山水勝景納入書(shū)院景色，賦予山水“仁智”的君子德行，假之以山水之氣勢(shì)，借之以山水之意境，在郁郁蒼蒼、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的山水之中，啟示學(xué)生對(duì)山水精神的深刻感悟，激發(fā)學(xué)生對(duì)于高潔品質(zhì)的不斷追求。

3.5 “君子比德”思想與園林植物

《禮記·聘義》有云:“夫昔者，君子比德于玉焉?！比寮覍⒚篮玫淖匀恢镉脕?lái)比喻、象征君子的德行，這種“君子比德”的審美觀念在園林植物的應(yīng)用設(shè)計(jì)上得到廣泛的運(yùn)用，園林植物在書(shū)院園林中常作為托物言志的載體，依據(jù)不同植物的姿態(tài)與生長(zhǎng)特點(diǎn)，將君子的道德品性融入園林植物之中，賦予其擬人化的品格，形成不同的空間主題，以利于學(xué)子道德品質(zhì)的塑造。

子曰:“歲寒，然后知松柏之后凋也?！苯?jīng)冬不衰、傲骨凌霜的“歲寒三友”是君子氣節(jié)的象征，“花中四君子”也與君子的道德品格相契合，因此，松、竹、梅、蘭、菊在書(shū)院園林中得到廣泛的應(yīng)用。周敦頤有云:“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！币再澝郎徎ǜ邼嵉钠焚|(zhì)，書(shū)院園林多依水植蓮，以體現(xiàn)君子的德風(fēng)。另外，銀杏、杏樹(shù)、桂花也是書(shū)院園林經(jīng)常運(yùn)用的植物，銀杏蒼翠挺拔、多果多子，寓意學(xué)子滿(mǎn)天下；杏樹(shù)象征著“杏壇講學(xué)”，體現(xiàn)良好的教學(xué)氛圍；桂花寄托著學(xué)子“蟾宮折桂”的美好愿望，以期文運(yùn)通達(dá)、仕途順?biāo)靃6]。

中國(guó)古代書(shū)院園林在有限的物質(zhì)空間里融入無(wú)限的精神文化內(nèi)涵，將極賦文化意蘊(yùn)的園林植物巧妙靈活地運(yùn)用其中，以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的高度統(tǒng)一，為其教書(shū)育人、治學(xué)研習(xí)創(chuàng)造了理想的環(huán)境。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代書(shū)院園林不只是物質(zhì)上的傳承，更代表著傳統(tǒng)文化的精神力量，在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，我國(guó)傳統(tǒng)文化受到了嚴(yán)重的沖擊，然而于園林景觀而言，文化實(shí)乃每一個(gè)設(shè)計(jì)作品的精髓，沒(méi)有文化精神的園林景觀是沒(méi)有靈魂的。

設(shè)計(jì)源于場(chǎng)地，真正優(yōu)秀的設(shè)計(jì)應(yīng)該來(lái)自其文化歷史背景，并最終回歸歷史。因此，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)在滿(mǎn)足功能、形式的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該尊重場(chǎng)地的文化精神和歷史文脈，注重場(chǎng)所精神的共鳴和濃厚的人文關(guān)懷，將景觀與文化精神完美的融合在一起，用不同的設(shè)計(jì)手法演繹出場(chǎng)地的精神記憶和歷史變遷。通過(guò)文化的融入，深刻發(fā)掘場(chǎng)地的精神內(nèi)涵，以促進(jìn)人與景觀空間的精神交流，使場(chǎng)地的歷史文脈與人的情感產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

［1］吳帆.岳麓書(shū)院園林造園意匠研究［D］.武漢:華中科技大學(xué),2011.

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［3］于小鷗.書(shū)院園林設(shè)計(jì)手法及其對(duì)現(xiàn)代校園建設(shè)的啟發(fā)［D］.北京:北京林業(yè)大學(xué),2010.

［4］曾孝明.湖湘書(shū)院景觀空間研究［D］.重慶:西南大學(xué),2013.

［5］劉志紅.衡陽(yáng)石鼓書(shū)院文化內(nèi)涵及價(jià)值研究［D］.北京:中國(guó)林業(yè)科學(xué)研究院,2014.

［6］伍輝.淺談書(shū)院園林特色及文化內(nèi)涵——以石鼓書(shū)院為例［J］.中國(guó)園藝文摘,2010(6):82-83.