傅廣仁,朱文成 ,舒秀閣 ,任 飛 ,仲偉國(guó)
(1.山東工藝美術(shù)學(xué)院,山東 濟(jì)南 250014;2.山東省林業(yè)科學(xué)研究院)
地域文化,是以特定地理環(huán)境為基礎(chǔ),人類生產(chǎn)生活活動(dòng)為因素,產(chǎn)生在特定歷史時(shí)期的文化,其由有形的物質(zhì)空間載體和無(wú)形的文化價(jià)值體系共同構(gòu)成。物質(zhì)載體是地域文化物化后的直觀表現(xiàn),傳統(tǒng)、風(fēng)俗、習(xí)慣形成無(wú)形的地域文化系統(tǒng),并潛移默化的影響后人思想觀念和生活習(xí)慣。
景觀植根于土地,地域性景觀是地域文化特色的重要體現(xiàn),地域文化也是地域景觀的物質(zhì)屬性之一。但在全球化浪潮的沖擊下,許多城鎮(zhèn)景觀失去其本該有的地域文化特征,產(chǎn)生了同質(zhì)化、樣式化的景觀效果。從地域文化中尋找城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言,不僅僅停留在物質(zhì)形態(tài)上,還應(yīng)該與當(dāng)?shù)鼐用裆?、社?huì)發(fā)展等非物質(zhì)形態(tài)相結(jié)合。
20世紀(jì)80年代以后,隨著大規(guī)模城市建設(shè)和蓬勃發(fā)展的房地產(chǎn)市場(chǎng),重建城市中心,擴(kuò)建老舊城區(qū),中國(guó)城市的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。宏偉的建筑、龐大的城鎮(zhèn)景觀已經(jīng)被設(shè)計(jì)為城市形象建設(shè),以此吸引更多的國(guó)內(nèi)外投資來(lái)到城鎮(zhèn)。國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了很多西方化的城鎮(zhèn)形態(tài),同時(shí)也出現(xiàn)了多元化的城鎮(zhèn)景觀。該時(shí)期下,逐漸暴露出人與城鎮(zhèn)架構(gòu)的不和諧,城鎮(zhèn)用地面積增加速度低于城市人口增長(zhǎng)速度,出現(xiàn)城鎮(zhèn)空間狹小的矛盾,以及愈加惡化的城鎮(zhèn)人文環(huán)境與傳承傳統(tǒng)文化之間的矛盾。在此期間,城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)出現(xiàn)一下常見問(wèn)題:
城市古街道、城市廣場(chǎng)等許多項(xiàng)目使用各種前衛(wèi)或仿古設(shè)計(jì),盲目追求大尺度空間,生搬套用西方城鎮(zhèn)景觀空間格局,模式化的中式景觀要素,沒有重視景觀服務(wù)對(duì)象的參與和地域文化的融合,導(dǎo)致城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)同質(zhì)化、品味的虛飾化和功能的浪費(fèi)化,出現(xiàn)千城一面的景像,喪失了地域人文特色,并加速發(fā)展的不平衡。
伴隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng),百姓生活富裕,對(duì)于高品質(zhì)物質(zhì)與精神的追求,成為人們表達(dá)自己獨(dú)特的生活方式和社會(huì)地位的重要形式。設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)抓住消費(fèi)者對(duì)西式建筑、景觀的崇拜,試圖創(chuàng)建一流的外觀設(shè)計(jì)和獨(dú)特的生活方式,借文化和風(fēng)格之名,打著“愉悅的自然環(huán)境、獨(dú)特的城鎮(zhèn)風(fēng)貌和現(xiàn)代的生活方式”的口號(hào),為自己的設(shè)計(jì)錦上添花。雖然帶來(lái)了豐富多彩的景觀,也導(dǎo)致了新城、新區(qū)建設(shè)及其景觀設(shè)計(jì)的西式化,出現(xiàn)了一些復(fù)制西方城鎮(zhèn)形式的趨勢(shì),漠視地域文化的現(xiàn)象。
在新城、新區(qū)建設(shè)與舊城改造中,由于對(duì)城鎮(zhèn)環(huán)境的了解不足,以及景觀設(shè)計(jì)目的的不明確,出現(xiàn)移除原始土生植物,植入觀賞性、標(biāo)準(zhǔn)化的景觀植物的做法,破壞了建設(shè)、改造地域的生態(tài)結(jié)構(gòu),未能尊重和保護(hù)自然環(huán)境,導(dǎo)致景觀在城鎮(zhèn)中的生態(tài)功能弱化,無(wú)法充分發(fā)揮景觀調(diào)節(jié)、修復(fù)、提升城鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境的功能。
我國(guó)現(xiàn)狀是工業(yè)化和城鎮(zhèn)化同時(shí)進(jìn)行,用了較短的時(shí)間完成了西方百年的工業(yè)化、城市化進(jìn)程。在我國(guó)舊城改造、新區(qū)建設(shè)或新城鎮(zhèn)的景觀設(shè)計(jì)中,將地域文化植入城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì),從人文精神和生態(tài)自然的角度出發(fā),用秩序的景觀組織城市空間,自然切合人工,模糊城市與鄉(xiāng)村、自然與人工的界限,將地域文化和中式景觀偶然性和隨機(jī)性加入城鎮(zhèn)景觀中,已達(dá)到地域文化展現(xiàn)在城鎮(zhèn)景觀中的效果,使得城鎮(zhèn)景觀成為城鎮(zhèn)的新客廳,使城鎮(zhèn)景觀與建筑之間相互融合。
城鎮(zhèn)景觀是城市歷史延續(xù)性和地域性的真實(shí)反映,其不僅包括傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)街巷和廣場(chǎng)景觀,還包含了城鎮(zhèn)空間尺度、城鎮(zhèn)肌理、城鎮(zhèn)輪廓線和城鎮(zhèn)天際線,同時(shí)體現(xiàn)出社會(huì)文化的深層結(jié)構(gòu)內(nèi)涵,它對(duì)整個(gè)地區(qū)環(huán)境起到穩(wěn)定、持續(xù)和平衡作用。地域文化改變著景觀,景觀體現(xiàn)著地域文化。城鎮(zhèn)景觀傳達(dá)出城市文化價(jià)值,人文景觀感知、認(rèn)知和價(jià)值觀直接影響城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì),[1]同時(shí)也受城鎮(zhèn)景觀影響。文化習(xí)俗有力地影響了居住區(qū)和自然景觀中的景觀格局。
城鎮(zhèn)景觀不僅是對(duì)城市過(guò)去的記憶,也是城鎮(zhèn)現(xiàn)在生產(chǎn)生活的寫照,更是未來(lái)城鎮(zhèn)發(fā)展的一種預(yù)示。地域性景觀是由當(dāng)?shù)貧夂颉⒌孛?、資源和物種等物質(zhì)要素形成的,地域性文化由當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、歷史、科技和傳統(tǒng)等非物質(zhì)要素產(chǎn)生,將地域文化融入到城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)中,要充分了解當(dāng)?shù)匚幕Y源,保護(hù)并升華當(dāng)?shù)貧v史文化元素,領(lǐng)會(huì)地域文化特色、文化價(jià)值和民風(fēng)習(xí)俗,巧用當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)地貌、水系、綠地系統(tǒng)和建筑等要素,構(gòu)成具有豐富多彩地域特色的城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)。
劉易斯·芒福德認(rèn)為,城市功能是容器、磁體和文化,他看中城市的人文尺度,指出儲(chǔ)存、傳播和創(chuàng)造文化是城市的本質(zhì)功能。[2]芒福德提出城市與地域是相互作用的辯證關(guān)系。吳良墉認(rèn)為“地域性指最終產(chǎn)品的生產(chǎn)與產(chǎn)品的使用一般都在消費(fèi)的地點(diǎn)上進(jìn)行,房屋一經(jīng)建造就不能移動(dòng),形成相對(duì)穩(wěn)定的居住環(huán)境,這一環(huán)境又具有漸變和發(fā)展的特征”。[3]城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)城市經(jīng)濟(jì)、人文的物化的產(chǎn)物,它直觀地反映出城鎮(zhèn)整體經(jīng)濟(jì)水平、人文內(nèi)涵和地域特色。地域文化在城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,直接有效的保護(hù)地域文化、打造城市名片、突出城市個(gè)性、提升人們對(duì)地域認(rèn)同感和歸屬感。將地域文化應(yīng)用在城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)中,要做一下幾點(diǎn):
我國(guó)地域廣闊,一方水土一方人,不同的地域產(chǎn)生不同的文化,文化的地域性反映在社會(huì)、生活的方方面面,這不僅僅展現(xiàn)在物質(zhì)化的客體中,還存留在當(dāng)?shù)厝藗兊乃季S中。將地域文化應(yīng)用在城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)中,首先要尊重地域自然特色,理解地域的自然風(fēng)貌和城市肌理的形成特殊性,其次尊重地域人文風(fēng)俗,領(lǐng)悟意識(shí)形態(tài)和人文環(huán)境的差異性,最后從自然風(fēng)貌、城鎮(zhèn)肌理、人文精神中去粗取精,提煉出地域經(jīng)典文化元素,通過(guò)圖形、文字和色彩的符號(hào)化在城市景觀設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出來(lái)。避免地域文化元素直接套用在城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)中,單純模仿、堆疊和拼貼地域文化元素只會(huì)帶來(lái)低俗化的景觀設(shè)計(jì)。
在城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)中,抓住地域文化關(guān)鍵點(diǎn),對(duì)舊有城市景觀的再設(shè)計(jì)要持謹(jǐn)慎態(tài)度,不能忘記甚至拋棄舊城景觀元素,如古城鎮(zhèn)、傳統(tǒng)街道、傳統(tǒng)民居形成的景觀,要整舊如新,將老舊風(fēng)貌中的經(jīng)典元素與新的形式功能結(jié)合起來(lái),使新城市景觀中有舊的印記,保存下城鎮(zhèn)文脈肌理,將地域文化傳承在城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)中。其案例有:尊重城市肌理、因地制宜的青島八大關(guān)街道景觀設(shè)計(jì);展現(xiàn)吳文化,將景觀設(shè)計(jì)與太湖融合的蘇州太湖論壇國(guó)際會(huì)議中心景觀環(huán)境設(shè)計(jì);充分理解杭州地域文化,把握住了西湖文化、大運(yùn)河文化和錢塘江文化內(nèi)涵的杭州白塔公園設(shè)計(jì),都找到了時(shí)間與空間的關(guān)鍵點(diǎn)。
2007年12 月,杭州市市政府批準(zhǔn)實(shí)施《杭州市玉皇山南綜合整治修建性詳細(xì)規(guī)劃》,明確了白塔景區(qū)的實(shí)施方案。白塔建于五代吳越后期,是現(xiàn)存該時(shí)期仿木結(jié)構(gòu)建筑的精品,也是當(dāng)時(shí)錢塘江畔的重要標(biāo)志。白塔臨近西湖景區(qū),是京杭大運(yùn)河的起點(diǎn),也是杭州第一條鐵路閘口站的起點(diǎn),不論是近代工業(yè)還是現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),自古至今白塔在杭州歷史與地域文化上扮演著重要角色,因此,在白塔公園設(shè)計(jì)中,充分理解白塔所在地文化,把握住時(shí)空內(nèi)涵顯得尤為重要。
杭州白塔公園是文化主題公園,根據(jù)區(qū)域內(nèi)的文化含義,設(shè)計(jì)方以白塔閘口園、鐵路創(chuàng)意園、大橋紀(jì)念園、之江文化園、吳越風(fēng)情園和夢(mèng)溪生態(tài)園六個(gè)小主題公園予以展現(xiàn)。以吳越文化為主題并展現(xiàn)白塔景觀線的白塔閘口園,保留工業(yè)文明遺跡,體現(xiàn)鐵路與創(chuàng)意文化主題的鐵路創(chuàng)意園,記錄大橋文化的紀(jì)念性公園大橋紀(jì)念園,以城市休閑生活為主題的之江文化園,展現(xiàn)綠野仙蹤景色的吳越風(fēng)情園,紀(jì)念古代科學(xué)家沈括、體現(xiàn)生態(tài)特質(zhì)的夢(mèng)溪生態(tài)園,是每個(gè)小主題公園的特征。[4]杭州白塔公園的設(shè)計(jì),把握住了時(shí)間軸與城市空間軸的脈搏,尊重城市肌理與布局,抓住了地域歷史、人文的關(guān)鍵點(diǎn),并將公園景觀設(shè)計(jì)很好地融入現(xiàn)代城市格局中,記憶了過(guò)去,滿足了現(xiàn)代,開啟了未來(lái)。
由于中國(guó)和西方的文化背景、思維方式、價(jià)值觀念有較大差異,景觀設(shè)計(jì)的思維理念、表現(xiàn)手法迥異不同。中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)受到中國(guó)人含蓄、浪漫等感性思維的影響,在文人墨客的直接參與下,師法自然但不抄襲自然,營(yíng)造出帶有詩(shī)書畫意的園林景觀。中式景觀在空間布局上主次關(guān)系不明確,無(wú)規(guī)律可循,空間含有偶然性和隨機(jī)性的布置,設(shè)計(jì)形式在順應(yīng)自然的情況下,保全植物原貌、道路蜿蜒曲折,擁山抱水、移步異景體現(xiàn)出淡雅、浪漫、樸實(shí)無(wú)華的情操。西方景觀設(shè)計(jì)受到西方人理性觀念、邏輯思維以用分析實(shí)踐的方法來(lái)探求事物本源的影響,景觀設(shè)計(jì)上追求規(guī)律性的幾何式布局,空間主次關(guān)系明確,對(duì)稱感、形式感強(qiáng),用人工方法改變自然形態(tài),植物、道路設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整,體現(xiàn)出人工美。
在全球化的影響下,中西方文化的碰撞與交融頻繁,景觀設(shè)計(jì)的思維也隨之有所變化,在滿足實(shí)用功能的基礎(chǔ)上,保留下中式景觀中含蓄、象征性的空間布置精神,結(jié)合西式景觀中嚴(yán)謹(jǐn)思維、秩序化、形式化的設(shè)計(jì)手法,從功能、空間和形式上尋找平衡點(diǎn),不追求即時(shí)性的視覺沖擊效果,而忽視城鎮(zhèn)景觀在整個(gè)地域中所承載的人文精神。如在城市廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中,凸顯大雁塔慈恩寺與大唐文化精神內(nèi)涵的西安大雁塔北廣場(chǎng),整體以唐文化為軸線并注重人性化設(shè)計(jì),融合西式城市廣場(chǎng)景觀陣列、秩序的設(shè)計(jì)手法,產(chǎn)生宏大的廣場(chǎng)景觀;大連星海廣場(chǎng),是大連市的地標(biāo)性廣場(chǎng),其用軸對(duì)稱與形式化的設(shè)計(jì)手法,充分展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化巧妙結(jié)合現(xiàn)代文明,從空間中尋找好了平衡點(diǎn)。
山東省省會(huì)濟(jì)南市的泉城廣場(chǎng),于1999年竣工并開放使用,它位于城市中心地帶,北依大明湖,南望千佛山,東通解放閣,西臨趵突泉公園,東西長(zhǎng)780米,南北寬230米,占地面積接近17公頃,是名副其實(shí)的濟(jì)南大客廳。泉城廣場(chǎng)為軸對(duì)稱廣場(chǎng),由西邊趵突泉公園向東邊解放閣形成廣場(chǎng)主軸線,自西向東依次布置著7個(gè)區(qū)域:入口區(qū)、名仕林區(qū)、泉標(biāo)廣場(chǎng)區(qū)、下沉廣場(chǎng)區(qū)、文化廣場(chǎng)區(qū)、荷花噴泉區(qū)和文化長(zhǎng)廊,主軸線北側(cè)有頤天園和濱河廣場(chǎng),南側(cè)有童樂園、四季花園,共由11個(gè)區(qū)域組成。
從城市格局角度分析,泉城廣場(chǎng)為大尺度的現(xiàn)代城市中心廣場(chǎng),也是西方式城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì),其景觀設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出秩序化、形式化的視覺效果,對(duì)稱、連續(xù)而富有韻律的空間布置。從地域文化角度分析,濟(jì)南作為中國(guó)歷史文化名城,泉文化是濟(jì)南市市魂,荷花是濟(jì)南市市花,泉城廣場(chǎng)極好地展現(xiàn)出濟(jì)南“四面荷花三面柳,一城山色半城湖”的特點(diǎn),藍(lán)色泉標(biāo)雕塑與荷花音樂噴泉形象而生動(dòng)的屹立在廣場(chǎng)景觀主軸線上,文化長(zhǎng)廊中有12尊對(duì)中華文化影響深遠(yuǎn)的歷史名人雕像,展現(xiàn)出齊魯大地是儒家文化的發(fā)源地。在泉城廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)中,齊魯?shù)赜蛭幕?、?jì)南泉水文化融合西方城市廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)格局,尋找好了廣場(chǎng)景觀與地域文化的平衡點(diǎn)。
中國(guó)歷史悠久,文化博大精深,由于文獻(xiàn)的缺乏,對(duì)部分地域文化的挖掘往往出現(xiàn)斷層現(xiàn)象,這約束了地域文化整體性的探究,也限制了文化發(fā)揮其服務(wù)的功能,因此深度挖掘文化的處女地,突破文獻(xiàn)瓶頸的束縛,是一項(xiàng)重要且艱難的過(guò)程。深度挖掘地域文化,從地域氣候、地貌、水源與植被中,找到地域生態(tài)特色,提煉當(dāng)?shù)靥赜猩剿L(fēng)貌與景觀風(fēng)光,形成地域文化符號(hào);從當(dāng)?shù)爻鞘懈窬种?,找到城市古跡、古街巷、文物等文化遺產(chǎn),形成系統(tǒng)性的文化文脈,使景觀設(shè)計(jì)融入地域文脈;從當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活、思維觀念、風(fēng)俗習(xí)慣中,找到地域文化傳統(tǒng),使景觀設(shè)計(jì)適用與當(dāng)?shù)厝宋那闆r。
深度挖掘地域文化特征,整合地域文化資源,并應(yīng)用在城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)中,是地域文化的魅力所在,例如蘇州市老城區(qū)街道景觀設(shè)計(jì),處處可見中國(guó)園林視覺要素與自由的形態(tài)布局,呈現(xiàn)出莊子“澹然無(wú)極而從眾美之”的自然哲學(xué)觀。體現(xiàn)南京文化淵源的南京外秦淮河規(guī)劃,以人文為主線,整合雨花臺(tái)、玄武湖、鐘山、濱江和幕燕五大風(fēng)景區(qū),使景觀形成完整的文化旅游資源,該景觀規(guī)劃成為展現(xiàn)地域文化特色的骨架。泰安市深挖泰山文化,2015年完成并投入使用的“泰安市龍?zhí)堵肪坝^提升工程”項(xiàng)目,從景觀點(diǎn)、帶狀路線和外觀界面三方面入手,全方位將泰山元素與神話傳說(shuō)應(yīng)用在景觀設(shè)計(jì)中,使泰山文化落位到的街道景觀改造設(shè)計(jì)中,是直觀展現(xiàn)泰安城市名片的重要窗口。
泰安市龍?zhí)堵肪坝^提升工程,位于泰安市市區(qū)北側(cè)的泰山山麓下,為龍?zhí)堵繁倍谓值谰坝^改造設(shè)計(jì),該段龍?zhí)堵繁蓖ㄌ┥街L(fēng)景區(qū)天外村,南接泰山火車站,總長(zhǎng)度約2公里。其自南向北依次由幽篁賦岳、松懷谷澗、龍?zhí)断蓚?、龍泉飛瀑、盤龍玉印、青松石泉、天地坊、倚河聽風(fēng)、奈河天源和桐蔭清晝十大景觀節(jié)點(diǎn)組成。其中,以靈龍戲水為主題的龍?zhí)断蓚鳎涗浿晃窢奚?、黑龍挖井?jì)民的故事,以我國(guó)第二大純石結(jié)構(gòu)牌坊著稱的天地坊,三跨四柱、方基座圓柱頭呈現(xiàn)天圓地方的理念,以呂洞賓和張果老在天外村下棋傳說(shuō)為主題的奈河天源,內(nèi)置再現(xiàn)歷史場(chǎng)景的棋臺(tái)雕塑,是強(qiáng)烈突顯泰山文化的節(jié)點(diǎn)景觀。泰安市龍?zhí)堵肪坝^提升工程項(xiàng)目,是對(duì)泰山文化在城市區(qū)域中的物化延展,是通過(guò)景觀呈現(xiàn)地域文化的直接有效方式,這預(yù)先為登山游客感受泰山文化烘托氣氛,也為當(dāng)?shù)鼐用裥蓍e娛樂、再憶歷史神話提供場(chǎng)所。該項(xiàng)目突出泰山地域景觀特征,提高當(dāng)?shù)鼐坝^品味,通過(guò)城鎮(zhèn)景觀規(guī)劃的載體,將泰山地域文化打造成品牌,增加其知名度,是地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力所在。
[1]JI Nassauer.Culture and changing landscape structure[J].Landscape Ecology,1995,10(4):229-237.
[2]李月.劉易斯·芒福德的城市史觀[D].上海師范大學(xué).2016,5.
[3]俞孔堅(jiān).景觀:文化、生態(tài)與感知[M].北京:科學(xué)出版社,2000.
[4]俞潔.景觀承載城市文化——通過(guò)杭州白塔公園項(xiàng)目設(shè)計(jì),探究景觀城市設(shè)計(jì)的文化傳達(dá)[D].天津大學(xué),2012.
[5]韓晶.區(qū)域規(guī)劃理論與實(shí)踐[M].北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2011.
[6]邱文山.地域文化研究的獨(dú)特價(jià)值與方法論探析[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014,(5):33-36.
[7]張鳳琦.地域文化概念及其研究路徑探析[J].浙江社會(huì)科學(xué),2008,(4):63-66.
[8]林箐,王向榮.地域特征與景觀形式[J].中國(guó)園林,2005,21(6):16-24.