曹慧敏 陶慕寧

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明末清初女性文學的興盛
——基于文學生態(tài)角度的考察

曹慧敏 陶慕寧

明代萬歷、崇禎年間，女性作家群體不斷擴大，作品數(shù)量驟增，出現(xiàn)了女性文學史上第一個高峰。明末清初，以女性作家群體為中心的文學生態(tài)逐漸形成。在此時期，女性作家的思想意識不再囿于閨門之內(nèi)，女性創(chuàng)作群體不分階層融合起來，文學實踐活動豐富多元，為女性文學盛世的到來奠定了堅實基礎。因此，明清之際的女性文學，在女性文學史上有著承前啟后的重要意義。

明末清初； 女性作家； 女性文學； 文學生態(tài)

所謂文學生態(tài)，意指以生態(tài)學的考察方法，克服從個體出發(fā)的、孤立的思考方法，將人們的思想精神活動視為客觀存在的一部分，與社會、政治、經(jīng)濟、文化等其他因素相互影響，共同構(gòu)成一個有機的大環(huán)境。而“人類思想精神活動的狀況和生成發(fā)育機制對文學有舉足輕重的影響，文學又是思想精神活動的建構(gòu)要素之一，兩者構(gòu)成了互為因果的關(guān)系”①曾繁仁：《試論生態(tài)美學》，《文藝研究》2002年第5期。。明末清初，女性作家們的社會活動逐漸增多，才華逐漸顯露，“女性意識隨著她們才華的顯露逐漸覺醒，隱藏在地心深處的女性主體意識，冉冉浮出了歷史的地表”②段繼紅：《清代閨閣文學研究》，天津：南開大學出版社，2007年，第65頁。。她們的文學實踐活動開始有意為女性發(fā)聲，同時提出自己的文學主張，并將其融入到文學生態(tài)大環(huán)境中。這極大地影響了后世女性文學的發(fā)展，使女性特有的書香詞翰得以延續(xù)不衰。

一、女性意識的逐漸覺醒

所謂女性意識，意指“任何女人或者男人意識到女性在父權(quán)社會下集體的存在，而能認同女性作為人，與男性有同等的價值”③華瑋：《明清婦女之戲曲創(chuàng)作與批評》，臺北：中央研究院中國文哲研究所，2003年，第147頁。。明末清初，男性文人筆下出現(xiàn)了一大批勇于抗爭的女性形象，她們或渴望愛情大膽追求，或山河巨變誓死守節(jié)。同時，女性作家亦顯露出不同以往的平等意識、自我關(guān)懷乃至優(yōu)于男性的家國情懷。

1．平等意識。在男權(quán)社會中，婚戀中的男女平等是女性意識覺醒的第一步。陳維崧《婦人集》記載了一則男性文人爭相傳頌的風流韻事。出身明清之際吳江世家大族的松陵吳氏銀姊，竟與鄰邑王生因才藝相投而私通，這對于當時的家族與社會輿情而言，無疑是丑聞，世人卻因吳氏供狀而對她青眼有加。供狀中有云：“昔淡眉卓女，服縞素而奔相如，漢皇弗禁；紅拂張姬，著紫衣而歸李靖，楊相不追。古有是事，今亦宜然。蓋表放誕于閨房，寄輕狂于螓黛矣?！雹荜惥S崧：《婦人集》，王英志主編：《清代閨秀詩話叢刊》，南京：鳳凰出版社，2010年，第32頁。吳氏引用葛洪《西京雜記》卓文君私奔司馬相如、裴铏《虬須客傳》紅拂私奔李靖的故事，辯稱自己的越軌行為古已有之，今日法律也當適度容忍，女子也應有追求愛情的權(quán)利、為愛瘋狂的自由。這一系列“出格”的言論與征引博洽、對仗工

穩(wěn)的男性文人最擅長的四六駢文，共同彰顯出一個不循“內(nèi)則”、孤傲清高、才氣縱橫、為愛情抗爭的奇女子形象。

在婚姻關(guān)系里，才媛們亦顯露出夫妻平等的意識。以散曲家黃峨為例。新婚不久，她的丈夫楊慎因“議大禮”事件被貶至云南。楊慎戍滇時風流不減，不但“喉歌掌舞醉溫柔”，還接連納妾。對此，“閨門肅穆”的黃峨既沒有像傳統(tǒng)婦德綱常中要求的那樣隱忍不發(fā)，也沒有像深閨怨婦一樣悲悲戚戚，反而以豪放的姿態(tài)肆意嘲諷、極盡調(diào)笑，創(chuàng)作出大量奇特尖新、大膽潑辣的散曲佳作。

此外，女作家如葉小紈的《鴛鴦夢》、王筠的《繁華夢》、吳藻的《喬影》等劇作中的女主角，皆有改換男裝的情節(jié)出現(xiàn)，展現(xiàn)出女性渴望取得和男性一樣的生活權(quán)利與社會地位的心態(tài)。吳藻在《喬影》中借“生長閨門，性耽書史，自慚巾幗，不愛鉛華”的謝絮才，表達了對女性性別的不甘，渴望像男人一樣抒發(fā)鴻鵠之志，施展名士風度?！叭粽摻髴芽煞?，何殊絕云表之飛鵬。無奈身世不諧，竟似閉樊籠之病鶴?！?吳藻：《喬影》，王筱云編：《中國古典文學分類集成》卷二三，天津：百花文藝出版社，第277頁。英風豪氣、憤懣不甘，與現(xiàn)當代女性主義聲音異曲同工。以卡羅琳·G·海布倫等人為代表的宗教女性主義認為，在人身上本來就存在著兩種性別的特質(zhì)，或者人本來是無男女之分的，只是父權(quán)制文化為鞏固其地位，將男女兩性塑造為它所需要的形象，壓抑男性身上的女性因素，否定女性身上的男性因素*王春榮：《女性生存與女性文化》，沈陽：遼寧大學出版社，2002年，第92頁。。葉小紈等作家的“擬男”創(chuàng)作，可視為女性作家男性氣質(zhì)的顯現(xiàn)，亦是追求性別平等的進步思想。

2．自我關(guān)懷。明末清初，一些失去故國的才女同時失去了家園的庇佑，男性士人的集體失落讓她們失去了可以依賴的臂膀。她們變得貧困，不再是深居閨中待夫贍養(yǎng)的夫人，不得不自謀生路，甚至還要養(yǎng)活丈夫。她們有的“故向朱門作女師”，成為養(yǎng)家糊口的職業(yè)女性，做了“閨塾師”，如《名媛詩緯》的編者王端淑；有的輾轉(zhuǎn)游徙成為“職業(yè)藝術(shù)家”，如隱于鬧市的黃媛介。即使時代風云賦予她們特殊的身份與經(jīng)歷，她們始終對自己生存狀態(tài)有清醒的認識。無論怎樣貧寒或者婚姻多么不幸，她們都能守住傳統(tǒng)女性的本分*王茁：《試論明代中后期女性創(chuàng)作的興起》，南京大學博士學位論文，2008年，第99頁。。在《離隱歌序》中，黃媛介明志道：“雖衣食取資于翰墨，而聲影未出于衡門。古有朝隱、市隱、漁隱、樵隱，余殆以離索之懷成其肥遁之志焉”*施潤章：《黃氏皆令小傳》，《學余堂集》卷十七，文淵閣四庫全書，第176頁。。后人有感于她面對亂世獨善其身的淡泊心境，稱贊說：“婦人以才見者眾矣，鮮有完德，則無非無儀者尚焉。李易安無足論，即朱淑真，作配庸子，意多怏怏。詩固可以怨哉！黃氏以名家女，寓情毫素，食貧履約，終身無怨言，庶幾哉稱女士矣”*施潤章：《黃氏皆令小傳》，《學余堂集》卷十七，文淵閣四庫全書，第176頁。。

3．家國情懷。歷史上以才學著稱的娼妓不在少數(shù)，如與元稹相愛的唐代妓女詩人薛濤，與柳永交好的宋代妓女詞人謝玉英，都有佳作流傳于世。明末清初擅長吟詩作曲的青樓才女數(shù)量甚多，但與唐宋金元歷代娼妓以才色事人不同，“明末在詩苑力爭上游的歌伎并不以才炫人，強調(diào)的反而是‘德’”*孫康宜：《女子無才便是德》，孫康宜：《文學經(jīng)典的挑戰(zhàn)》，南昌：百花洲文藝出版社，2001年，第283頁。。在山河巨變時，很多娼妓展現(xiàn)出抗爭態(tài)度和獨立精神，表現(xiàn)了她們沉郁的家國情懷。王月生，賊人破城后墜井而死；葛嫩，甲申之變時與夫君孫克咸同時被捕，“主將欲犯之。嫩大罵，嚼舌碎，含血噴其面，將手刃之”*余懷：《板橋雜記》，上海：上海古籍出版社，2000年，第24頁。；王微，歸于華亭穎川君后，“穎川在諫垣，當政亂國危之日，多所建白，抗節(jié)罷免，修微有助焉”*錢謙益：《列朝詩集小傳》，上海：上海古籍出版社，1959年，第760頁。；等等。柳如是的《岳武穆祠》寫出了國家危難之際女性的堅持：“海內(nèi)如今傳戰(zhàn)斗，田橫墓下益堪愁”*柳如是：《湖上草》，周書田編：《柳如是集》，北京：中國美術(shù)學院出版社，2002年，第73頁。?！皻v唐宋金元數(shù)代，女性的美德，并不擔當維系綱常之重任”*秦蓁：《女子關(guān)系天下計——論明清時代男性在女性面前的慚愧意識》，熊月之、熊秉真主編：《明清以來江南社會與文化論集》，上海：上海社會科學院出版社，2004年，第57頁。，但在明末清初，隨著“歷史中慣扮英雄豪杰的男人”*秦蓁：《女子關(guān)系天下計——論明清時代男性在女性面前的慚愧意識》，熊月之、熊秉真主編：《明清以來江南社會與文化論集》，第57頁。紛紛失節(jié)投降，世人開始對女性寄予挽狂瀾于既倒的厚望。她們或整肅家業(yè)，或投身于反清復明活動，成為士大夫們反躬己身的對照。在“碣石已鐫銅狄徒”*錢謙益：《袁節(jié)母壽詩》，徐珂編：《錢謙益有學集案》，《清稗類鈔·獄訟類》卷二，文淵閣四庫全書，第2頁。的時候，女性成為天地正義的典范。

二、女性作家群體的跨階層融合

明末清初，女性作家的家世、學養(yǎng)、婚姻、生活狀況情態(tài)萬殊，就今日所能見到的作家作品來看，大抵可以分為兩類。

作為《名媛詩緯初編》編者，王端淑的交游頗具代表性。除了家族內(nèi)唱和，在族外閨秀作品中，也能找到與她唱和的詩作，如黃媛介《乙未上元，吳夫人紫霞招同玉隱、王玉映、趙東瑋、陶固生諸姊集浮翠軒，遲祁修嫣、張婉仙不至，拈得“元”字》，王端淑《上元夕浮翠吳夫人招黃皆令、陶固生、趙東瑋、家玉隱社集，拈得“元”字》。從詩歌題目可以看出，王氏姐妹共赴吳家，與諸多閨秀詩人集會，并拈字作詩。女作家們的身份不盡相同，其中吳夫人紫霞同王端淑一樣是位“閨塾師”。通過詩作中的“社”字可以看出，這種集會作詩已有詩社性質(zhì)。

另一類女性作家群體則出自青樓。娼妓接受教育的機會普遍增加，她們常與士人相處，受到士大夫的推獎浸潤，乃至授受提點。同時，為取悅客人，娼妓習其所習、好其所好，才藝與文學水平日漸提高，所以出現(xiàn)了一大批色藝雙絕的青樓才女。如繪畫高手馬湘蘭，“雙鉤墨蘭，筱竹瘦石，氣韻絕佳”*湯漱玉：《玉臺畫史》卷三，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2012年，第241頁。；“含咀英華”柳如是，“如是尺牘，艷過六朝，情深班蔡”*胡文楷編著、張宏生增訂：《歷代婦女著作考》(增訂本)，上海：上海古籍出版社，2008年，第430頁。。這些名妓大都身兼數(shù)藝，如“薛五校書有十能，詩書琴弈簫，而馳馬走索射彈尤絕技也。予見其手寫水墨大士甚工，董尚書未第日，授書禾中，見而愛之”*王初桐：《奩史》卷五二，清嘉慶刻本，第412頁。。據(jù)《五雜俎》錄，萬歷年間“娼妓布遍天下，其大都會動以千計，其窮州僻邑往往有之，終日倚門獻笑，賣淫為活”*謝肇淛：《五雜俎》卷八，文淵閣四庫全書，第11頁。。江南尤甚，“秦懷河畔、槳聲燈影，虎丘池邊，塔影夕陽，桃葉問渡，小院留人”*陶慕寧：《青樓文學與中國文化》，北京：東方出版社，1993年，第158頁。，進而“筆墨橫飛，篇帙騰涌，此金陵之極盛也”*錢謙益：《列朝詩集小傳》，上海：上海古籍出版社，1983年，第462頁。。

名妓所生活的明代末期，是禮教與心學激烈碰撞的時代。受傳統(tǒng)貞潔觀念的影響，她們渴望脫去樂籍成為良家子；受“生者可以死，死者可以生”的主情思潮影響，她們渴望得到真摯的感情。所以在婚戀方面，她們表現(xiàn)得更為主動和執(zhí)著。馬湘蘭之于王百縠，卞玉京之于吳梅村，董小宛之于冒辟疆，都因她們一片情深、自守貞潔成為后世文人樂于稱頌的佳話。至于呼文如，更因自己贖身、刺血作詩、苦等邱謙之，而被陸應陽譽為“烈女”*陸應陽：《廣輿記》卷十四，清康熙刻本，第503頁。，可謂前無古人。同時，受主情思潮的影響，晚明士子愿意不計身份迎娶娼妓的人數(shù)增多。因此晚明很多名妓嫁作才子婦，躋身閨秀行列。更有顧橫波之流，堂皇受誥封為“一品夫人”。

事實上，閨秀與名妓之間的交往并不罕見?！豆沤衩聟R詩》《閨秀集》《小檀欒室匯刻閨秀詞》等詩詞集，均有贈妓詩出現(xiàn)。早在成化年間，蘇州閨秀孟淑卿，以一首《席上贈妓》開贈妓詩之先河*駱新泉：《女性文學新變：明清閨秀贈妓詩詞探析》，《湖州師范學院學報》2016年第1期。；萬歷徐媛《絡緯吟》中出現(xiàn)數(shù)首《贈妓》《詠妓》詩，歌詠對象均為薛素素、沈瓊樹等當朝名妓。但這些作品難免落入傳統(tǒng)男性視角窠臼，或描摹容色，或吟詠姿態(tài)，香弱有余，思想不足。這些可以視為閨門之外、閨秀與名妓的跨階級接觸，卻難以稱之為兩個群體之間的交往。天啟年間，王修微《湖上曲序》記載了閨秀與名妓真正意義上的交往。

癸亥秋杪，病歸湖上，卜筑葛洪嶺下，門掩飛泉，徑埋落葉，意逌然也。適黃茂仲偕細君孟畹，禮佛靈鷲，寓與予近，以輕舟就談，至月上。聽俞大家彈琴，作水龍吟，繼觀夫人與大家手談，遂燒燭忘返。嗟乎，茂仲何人，洗卻康樂繁華，喚醒鹿門枯寂哉。醉后，與夫人偶詠竹枝詞，欲一變調(diào)，以洗靡靡，遂分韻為湖上曲，約曉煙初醒，再叩蓬廬。歸時蘭露未晞，漁燈已沒，因?qū)?，不復能起，而夫人行矣。長堤煙柳，入望凄然。未幾，夫人以新詞寄示，讀之瑯瑯，如夜光百串，落我懷袖。聊一拈筆勉和，且記其時，而感其遇。宇宙雖大，如斯邂逅，豈可多得乎。*江元祚：《續(xù)玉臺文苑》卷三。

《序》記錄了名妓王修微與閨秀才媛項蘭貞的結(jié)識始末。通篇措辭謹慎，似有卑微之態(tài)，但我們亦可看到名妓與閨秀共詠一曲詞、同分一韻詩的和諧景象。才女們最終跨越閨門、突破階級，因才學坐在了一起。魏愛蓮筆下的女性文學之“網(wǎng)絡”自此生成。高彥頤注意到才女文學與文化的特殊性，認為“女性文化的特殊性，建立在女作家、編者和讀者對文學的共同愛好基礎上。女性創(chuàng)作或相互傳遞的詩集、序跋、隨筆和版本，使我們在每日閨房生活的場景中，重構(gòu)了一個愛情、性和友情的論述”，并敏銳捕捉到男性在才女文化中扮演的角色：“盡管明末清初中國的閨秀，經(jīng)常依靠男性出版她們的詩歌和擴大她們的交際網(wǎng)，但這種依靠并不妨礙只屬于女性私人所有的友誼紐帶和情感。如女性在文學中的清楚表達所顯現(xiàn)，這些紐帶的強度和持久力是非常突出的”*高彥頤：《閨塾師——明末清初江南的才女文化》，李志生譯，第16頁。。

名妓向往肅穆的閨門，一旦落籍從良，往往恪守傳統(tǒng)婦德。而她們的時尚生活和廣泛交游，對閨門內(nèi)的女性亦是不小的誘惑。尤其到了明代末期，社會風氣日漸奢靡，好貨好色之風盛行，妓女以其華麗、清雅的裝扮，成為社會女性的時尚風向標。范濂《云間據(jù)目抄》對這種現(xiàn)象有記載：“前人服飾，愈清愈雅，而只為導淫者之姿，識者不無感嘆也。矧奴隸爭尚華麗，則難為貴矣；女裝皆踵娼妓，則難為良也。良貴不分，烏睹所謂仁厚之俗哉。”*范濂：《記風俗》，《云間據(jù)目抄》卷二，文淵閣四庫全書，第2頁。雖然效仿娼妓衣著打扮難免有“良貴不分”之嫌，但良家婦女追求時尚的愛美之心可見一斑。

閨秀與娼妓在婦德、生活、思想意識等諸多方面互相滲透，對明末清初的女性文學產(chǎn)生了良性影響，使得女性作家之間的交往不再囿于一定地域內(nèi)，并且打破了長久以來只在家族、血親間被動交往的約束，形成了以“才學為根基”、具有一定“社會性”的“女性的活動場域”*宋清秀：《清代江南女性文學史論》，上海：上海古籍出版社，2015年，第83頁。。該場域是一個讓才女發(fā)揮文才的空間，她們互相欣賞、互相影響，使得明清之際女性作家群體穩(wěn)定增長，并對以后的女性文學發(fā)展起到極大的推動作用，使女性文學在社會范圍內(nèi)具有文化學意義。所以在后世女性文學作品集中，出現(xiàn)了一些處在社會底層或邊緣的女性作家。如秀才之女鐵匠妻：“康熙間，叔父健磐公訪戚鎮(zhèn)江，寓某鐵匠家，與其妻張淑儀有文字之知，彼此暗投箋札，唱和甚歡，而終不及于亂”*袁枚：《隨園詩話補遺》，王英志主編：《袁枚全集》，南京：江蘇古籍出版社，1993年，第600頁。；又如“衣工王執(zhí)中女，代父裁縫，暇則學為詩”*梁章鉅：《閩川閨秀詩話》卷二，王英志主編：《清代閨秀詩話叢刊》，南京：鳳凰出版社，2010年，第298頁。；“王琴娘，失身駔儈，怏怏之懷，一泄于詩”*梁章鉅：《閩川閨秀詩話》卷二，王英志主編：《清代閨秀詩話叢刊》，第325頁。等。至于農(nóng)家女、漁戶女、“父業(yè)縫皮，夫業(yè)箍桶”*沈善寶：《名媛詩話》卷三，王英志主編：《清代閨秀詩話叢刊》，第394頁。的女詩人，亦屢見記載。由此可以說明，詩詞創(chuàng)作的風氣已蔓延至下層社會婦女。而涉及某女子能詩卻“所適不偶”、“嫁非其人”的惋惜，在諸種閨秀詩話中更是屢見不鮮。

三、文學實踐活動豐富多元

1．文體豐富多樣。明末清初，女性作家進行了各類文體的創(chuàng)作。傳統(tǒng)詩詞自不必說，值得注意的是閨秀才媛的俗文學創(chuàng)作和戲曲創(chuàng)作。俗文學包括散曲創(chuàng)作和彈詞創(chuàng)作。倘若娼妓進行散曲創(chuàng)作是因為身在青樓予人聆賞而制曲佐觴的話，那以黃峨為代表的閨秀散曲堪稱為“意境解放，突破藩籬”之作了。黃峨的許多散曲采用了白描的“去物化”表現(xiàn)手法。在塑造女性形象時，正視寫作對象的內(nèi)心世界，以直抒胸臆的寫作方式展現(xiàn)出婦女婚戀中的喜怒哀樂。如《北雙調(diào)》“雁兒落帶得勝令”：

俺也曾嬌滴滴徘徊在蘭麝房，俺也曾香馥馥綢繆在鮫綃帳，俺也曾顫巍巍擎他在手掌中，俺也曾意懸懸閣他在心窩兒上。誰承望忽刺刺金彈打鴛鴦，支楞楞瑤琴別鳳凰。我這里冷清清獨守鶯花寨，他那里笑吟吟相和魚水鄉(xiāng)。難當，小賤才假鶯鶯的嬌模樣休忙，老虔婆惡狠狠做一場。*王文才：《楊慎詞曲集》，第422頁。

這支散曲運用大量疊字塑造出一個鮮活的妒婦形象。上闕中通俗的詞句直露地描寫了夫妻情深時的甜蜜，從“蘭麝房”到“鮫綃帳”，被“擎在手掌中”、“閣在心窩兒上”，沉浸在愛河里的小婦人形象栩栩如生。然而下闕“誰承望”筆鋒一轉(zhuǎn)，曾經(jīng)心窩上的幸福轉(zhuǎn)眼成了明日黃花，“鴛鴦打散”“鳳凰相別”，負心人與“小賤才”魚水正歡，早就忘了“鶯花寨”里的恩愛過往。此時的棄婦形象與上闕形成鮮明對比，但棄婦并未就此頹喪，而是由棄生妒，由愛生恨，化作“老虔婆惡狠狠做一場”。任中敏盛贊其為“不為數(shù)千年禮教所囿，開吾國好文章以前未有之局”*任中敏：《楊升庵夫婦散曲》，北京：商務印書館，1929年，第4頁。。

彈詞小說始于晚明，繁榮昌盛直至民國，綿延三百余年?！澳切椩~作家們所創(chuàng)造的人物已在民間留極大深刻的印象和影響了?！?鄭振鐸：《彈詞》，《鄭振鐸文集》，北京：線裝書局，2009年，第290頁。彈詞小說不但是女性敘事文學的代表，還是女性作家獨立發(fā)聲、主體意識自我覺醒的重要標志。至于戲曲，曾因創(chuàng)作難度較大而被視為閨閣作家不可能涉獵的文體，葉小紈等女性作家的大膽嘗試打破了傳統(tǒng)偏見。多位女劇作家的出現(xiàn)表明，明清之際才媛的文學造詣已相當成熟，并有意識地為“居于社會邊緣的文人與女性作者”找到“一個想象的舞臺，以及一個被注視關(guān)懷的中心”*華瑋：《明清婦女之戲曲創(chuàng)作與批評》，第93頁。，來進行“以女性作為欲望主體的想象與建構(gòu)”*華瑋：《明清婦女之戲曲創(chuàng)作與批評》，第36頁。。近十年有關(guān)彈詞、戲曲的文學史、婦女史、社會學、心理學等諸多視角下的研究著作頗豐，可謂卷帙浩繁，本文不再贅述。

2．為自己發(fā)聲。明末時，才女開始有意識地搜集整理女性作品，如王端淑《名媛詩緯初編》、方維儀《宮閨詩史》、黃德貞《名閨詩選》等。其中以王端淑《名媛詩緯初編》最具代表性。在《名媛詩緯初編·序》中，王端淑開宗明義地提到了她的成書目的和文學主張：

首先，編者意識到了女性作家作品的易佚性。作為女性作家中的一位，她有責任將女性作家作品編纂、流傳下去。其次，編者潛意識中察覺到應當以女性視角品評女性作家作品?！叭擞枰辉u，詩予一騭”，是為女性文學理論萌芽。在選詩過程中，王端淑提出了自己的文學主張。如她在以傳統(tǒng)婦德為分類標準的前提下，做到“詩以人存，如一人而有專集，則選其詩之臧否；如一人止有一首半首存者，雖有瑕疵，亦必錄之，蓋存其人也”*王端淑：《名媛詩緯初編》，第78頁。。憐才之心境、宏闊之眼光、客觀之立場，實屬難得。在品評過程中，王端淑確立了自己以“秀”為核心的審美標準：“秀氣”“疏秀”“秀骨”“秀潔”“古秀”等。

在《名媛詩緯初編·序》中，王端淑一并闡發(fā)了她對女性文學重要性的看法：

客問于予曰：“《詩三百》，經(jīng)也。子何取于緯也？《易》《書》《禮》《樂》《春秋》，皆有緯也。子何獨于詩緯也？”則應之曰：“日月江河，經(jīng)天緯地，則天地之詩也。靜者為經(jīng)，動者為緯，南北為經(jīng)，東西為緯；則屋野之詩也，不緯則不經(jīng)。昔人擬經(jīng)而經(jīng)亡，則寧退處于緯之，足以存經(jīng)也?！?王端淑：《名媛詩緯初編》，第42頁。

她認為，《名媛詩緯初編》中輯錄的女性文學作品與《詩經(jīng)》同等重要，女性作家應當與男性作家并駕齊驅(qū)，方可構(gòu)成完整的文學世界?！笆欠窬哂小黧w性’，是判斷女性意識是否覺醒的一個重要標志，而女性意識則是女性解放的思想前提和基礎。”*趙思奇：《近代中國女性觀念流變成因探析》，《山東師范大學學報》2015年第4期。從這樣的意義上說，這種文學思想的覺醒，恰是女性自我意識的覺醒的產(chǎn)物。段繼紅《清代閨閣文學研究》指出自我意識覺醒的重要性：缺失了自我意識女性作家作品中可以看到主體的嚴重失落，這種失落表現(xiàn)在不僅男性作家忽視女性生活的真相，就是女性自己也因為強大的男權(quán)意識的催眠而生活在無望的環(huán)境中，扮演著被男性拯救的被侮辱、被損害的角色。明末清初的才女們自我意識逐漸覺醒，為她們的文學思想注入新的活力，她們找到了屬于女性自己的、有別于男性作家的視角和表現(xiàn)手法，嘗試用自己的話語去傾訴、去控訴，來呈現(xiàn)她們獨特的生命體驗和生活的真相*段繼紅：《清代閨閣文學研究》，第65頁。。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)的女性文學研究傾向于從文體表現(xiàn)機能的演進及文體資源的開掘來審視其價值，導致女性文學不受重視。而古代女性脫離社會、囿于深閨的生存狀態(tài)，則造成現(xiàn)今個體研究易、群體研究難的困境。孤立的、個體的作家作品研究影響到學界對明末清初女性文學的整體認識。作為人們思想精神活動的一部分，文學與社會、政治、經(jīng)濟、文化等共同構(gòu)成一個生態(tài)環(huán)境，它們之間互相滲透、互相影響，任何一部分都不能獨立存在。因此，文學沒有先驗的本質(zhì)，它是環(huán)境中的有機體，隨環(huán)境的變化萌發(fā)、生長、發(fā)育、進化，乃至衰亡。女性文學發(fā)展到明末清初，文體兼?zhèn)?，與社會、文化、政治等其他環(huán)境因素交互漸多，已經(jīng)具備上述有機性。本文研究只是冰山一角，揭開明末清初女性文學的生發(fā)情況，至于女性文學與政治之間的勾連、與經(jīng)濟之間的交錯、與意識形態(tài)之間的流通等諸多問題，仍亟待考察。

[責任編輯：以 沫]

The Ecological Research of Women’s Literature during Late Ming and Early Qing

CAO Hui-min TAO Mu-ning

(School of Literature, Nankai University, Tianjin 300071, P.R.China)

During Ming’s Chongzhen and Wanli period, female writers and their work developed rapidly, which enhanced the literature ecology of women writing. Therefore, women’s literature embraced its blooming period. The research of female literature ecology of the Ming and Qing dynasty was not only significant to women’s literature, but to the ideology, policy and culture of our society as well.

Late Ming and early Qing dynasty; Women’s literature; Literary ecology; Female writers

國家社科基金項目“中國近代文學中的兩性觀念研究”(10BZW069)。

曹慧敏，南開大學文學院博士研究生(天津300071)；陶慕寧，南開大學文學院教授，博士生導師(天津300071)。