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文化經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的意識(shí)形態(tài)效應(yīng)及中國(guó)實(shí)踐

韓順?lè)?彭秋玲

人類學(xué)家慣于把經(jīng)濟(jì)過(guò)程作為一種生活方式看待，善于把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的文化邏輯。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是以文化作為解釋工具的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它為我們提供了一個(gè)超越單純經(jīng)濟(jì)利益的發(fā)展圖景。但文化經(jīng)濟(jì)學(xué)并不否定物質(zhì)決定論，作為文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的反饋系統(tǒng)決定了文化不但有自身的路徑依賴，而且還受經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的制約。意識(shí)形態(tài)效應(yīng)是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的核心問(wèn)題，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)同的立場(chǎng)。意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響既包括整體經(jīng)濟(jì)體制演變也包括內(nèi)部效率提升。意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域一切創(chuàng)新的基礎(chǔ)，其經(jīng)濟(jì)效應(yīng)如何很大程度上取決于現(xiàn)行意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)制度相契合的程度，或者說(shuō)取決于意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的解釋力和驅(qū)動(dòng)力。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的建立與完善，不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，在更深層次上也是一個(gè)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新問(wèn)題，涉及中國(guó)模式的核心價(jià)值，屬于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正面臨價(jià)值觀多元化和主流意識(shí)形態(tài)缺失的情形，現(xiàn)實(shí)不得不從文化角度思考經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理，重視社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，提升文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支撐作用，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)； 意識(shí)形態(tài)； 經(jīng)濟(jì)發(fā)展； 中國(guó)模式

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是具體生活形式中價(jià)值體系與社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)表述①馬歇爾·薩林斯：《石器時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》，張經(jīng)緯譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年，第1頁(yè)。。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可能無(wú)非是特定的文化對(duì)于自身價(jià)值的重新演示，生產(chǎn)變成某一文化邏輯的物化過(guò)程②王銘銘：《社會(huì)人類學(xué)與中國(guó)研究》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997年，第224頁(yè)。。在這個(gè)意義上，從人類學(xué)延伸出來(lái)的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是研究人類如何建立基本的有效節(jié)約的生存秩序的學(xué)問(wèn)，涉及衣食住行等生活用品及其相應(yīng)的從生存到消費(fèi)的文化等方面，即“廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)”③張小軍：《讓經(jīng)濟(jì)學(xué)有靈魂：文化經(jīng)濟(jì)學(xué)思想之旅》，北京：清華大學(xué)出版社，2014年，第2頁(yè)。。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下，文化被作為對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象重新理解的理論基礎(chǔ)和概念工具，所謂經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象實(shí)則是人類價(jià)值體系及文化認(rèn)知體系指導(dǎo)下的實(shí)踐結(jié)果。事實(shí)上，文化對(duì)真實(shí)世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響比預(yù)想的深刻得多。因此，探討“經(jīng)濟(jì)”的背后究竟有怎樣的文化邏輯非常必要。

一、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理念

會(huì)文化；實(shí)質(zhì)論則以社會(huì)為主體，強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，認(rèn)為同一套經(jīng)濟(jì)原則無(wú)法適用于每一種社會(huì)體系*黃雅雯：《文化經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的基石——讀薩林斯〈石器時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)〉》，《西北民族研究》2013年第4期。。顯然，文化經(jīng)濟(jì)是與“經(jīng)濟(jì)”的第二種意義相對(duì)應(yīng)的。因?yàn)槲幕?jīng)濟(jì)關(guān)注的是人的主體性而非傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的物的客體性。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)被提出伊始，就批判了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所倡導(dǎo)以追求利益最大化的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。現(xiàn)實(shí)生活與生產(chǎn)實(shí)踐中，“經(jīng)濟(jì)人”都是在一定的文化環(huán)境影響下進(jìn)行決策的，即便經(jīng)濟(jì)學(xué)的各思想學(xué)派皆存有自身的信念、慣例和文化認(rèn)同基礎(chǔ)。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為作為文化經(jīng)濟(jì)主體的人是具有社會(huì)性的人。文化經(jīng)濟(jì)是一種道德經(jīng)濟(jì)，以人文精神為深層動(dòng)力，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為核心*翁珠琴：《文化經(jīng)濟(jì)的人類學(xué)分析》，《東方論壇》2008年第2期。。

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)更側(cè)重于去解構(gòu)文化是如何作用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程的，對(duì)于與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的正確文化理念的來(lái)源問(wèn)題并沒(méi)有涉及更多。在這一點(diǎn)上，馬克思辯證唯物主義給文化經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了有益的補(bǔ)充。承認(rèn)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義世界觀的基本出發(fā)點(diǎn)。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”*中央編譯局：《馬克思恩格斯全集(第2卷)》，北京：人民出版社，1995年，第112頁(yè)。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但意識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生，又對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)生發(fā)展的。馬克思唯物主義是辯證的實(shí)踐唯物主義*楊文貴：《馬克思主義哲學(xué)教程》，北京：中共中央黨校出版社，2002年，第51頁(yè)。。馬克思指出了意識(shí)形態(tài)作為上層建筑對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系有作用及反作用關(guān)系，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”*中央編譯局：《馬克思恩格斯全集(第1卷)》，北京：人民出版社，1995年，第88頁(yè)。。在馬克思看來(lái)，作為社會(huì)意識(shí)的一種特殊表現(xiàn)形式，意識(shí)形態(tài)的功能就是直接參與社會(huì)生活：它既是物質(zhì)關(guān)系的觀念表現(xiàn)，又直接構(gòu)成思想關(guān)系和精神生活本身。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為文化是生產(chǎn)力并不是要否定馬克思主義的物質(zhì)決定論，相反，文化作為一種觀念形態(tài)能夠發(fā)揮生產(chǎn)力作用關(guān)鍵在于它對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)力的融合。因此，文化經(jīng)濟(jì)所堅(jiān)持的世界觀不僅要求人們從客體上去認(rèn)識(shí)事物，還要求從主體方面去理解世界。不僅要認(rèn)識(shí)到世界統(tǒng)一于物質(zhì)，同時(shí)必須認(rèn)識(shí)到意識(shí)具有能動(dòng)作用，因?yàn)橐庾R(shí)活動(dòng)具有目的性、創(chuàng)造性和對(duì)客觀世界的改造性。因此，意識(shí)形態(tài)的文化也是一種生產(chǎn)力。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與人類學(xué)的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)都從自身的理論視角對(duì)資本主義社會(huì)的缺陷進(jìn)行了揭露。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)體現(xiàn)的是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的人文關(guān)懷，薩林斯說(shuō)：“工具是人類身體的人工延伸，是身體的附屬物，用以提高身體的體力優(yōu)勢(shì)，其傳遞出來(lái)的是人的能量和技巧，而非工具自身的。但是，最新的技術(shù)發(fā)展顛倒了人與工具之間的這種關(guān)系，誰(shuí)才是工具已經(jīng)變得真假莫辨了。在機(jī)器時(shí)代，人的工作只是機(jī)器的補(bǔ)充，而非使用機(jī)器，機(jī)器生產(chǎn)的過(guò)程利用了工人?！?馬歇爾·薩林斯：《石器時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》，張經(jīng)緯譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年，第93頁(yè)。所以工業(yè)時(shí)代的人們成為機(jī)器的助手，不再需要熟練的技術(shù)。薩林斯對(duì)西方資本主義提出挑戰(zhàn)與反思，使道德和情感力量的重要性在人際之間與社會(huì)運(yùn)作上充分展現(xiàn)出來(lái)?？梢哉f(shuō)，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)實(shí)為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)時(shí)代心靈匱乏的產(chǎn)物。馬克思曾明確地指出，在資本主義社會(huì)中，無(wú)論是工人還是資本家，都沒(méi)有真正地占有人的本質(zhì)，都不是合乎人性的人，即都不是作為人的人，即人的異化。在這一點(diǎn)上，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可謂是殊途同歸。

二、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)與意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)

如果把文化視為一個(gè)群體共有的信仰、價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的系統(tǒng)，那么，它的核心就是意識(shí)形態(tài)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)體系下，經(jīng)濟(jì)學(xué)家不打算解釋文化，更樂(lè)意把意識(shí)形態(tài)納入到經(jīng)濟(jì)分析體系中?！霸趶V闊的經(jīng)濟(jì)思想的總體范圍上，意識(shí)形態(tài)的存在一般是被承認(rèn)的。”*塞繆爾斯：《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的意識(shí)形態(tài)》，載《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想》，費(fèi)城：賓夕法尼亞大學(xué)出版社，1980年，第472頁(yè)。這一立場(chǎng)上，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)找到了共同的文化語(yǔ)境。意識(shí)形態(tài)是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，剝離其階級(jí)屬性后，可以把它看成一種認(rèn)知體系?，F(xiàn)實(shí)中的意識(shí)形態(tài)是普遍存在的，社會(huì)中的任何團(tuán)體或組織，不管是正式的還是非正式的，都有自己的一套意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征就是實(shí)踐性，不僅意識(shí)形態(tài)概念本身直接是一種實(shí)踐觀念，而且意識(shí)形態(tài)諸形式之間的結(jié)構(gòu)變化和發(fā)展也是物質(zhì)實(shí)踐發(fā)展在觀念上的反映和體現(xiàn)*張秀琴：《論意識(shí)形態(tài)的功能》，《教學(xué)與研究》2004年第5期。。所以說(shuō)，在發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)以及改造世界的偉大實(shí)踐中，意識(shí)形態(tài)一定是“在場(chǎng)”的，其固有的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)一定有相應(yīng)的發(fā)揮。

事實(shí)上，以意識(shí)形態(tài)為代表的主流價(jià)值觀是影響經(jīng)濟(jì)的最深層次因素，它構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接動(dòng)力。有效的意識(shí)形態(tài)最終會(huì)形成精神生產(chǎn)力，理想、信念、世界觀、人生觀等意識(shí)形態(tài)因素，其主要作用在于凝聚人心、鼓舞士氣，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，為國(guó)家的政治穩(wěn)定解決合法性問(wèn)題，這正是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必不可少的條件之一。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)滲透于經(jīng)濟(jì)的每個(gè)環(huán)節(jié)，人類的生產(chǎn)動(dòng)機(jī)、資源配置、生產(chǎn)工藝的創(chuàng)新及運(yùn)用、商品交換及分配等經(jīng)濟(jì)過(guò)程無(wú)不受人類價(jià)值觀的支配和制約。Romer認(rèn)為“思想是極為重要的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，它比大部分經(jīng)濟(jì)模型強(qiáng)調(diào)的目標(biāo)并對(duì)人類精神活動(dòng)導(dǎo)向作用重要得多，是人類進(jìn)步的源泉與動(dòng)力。在一個(gè)物質(zhì)有限的世界里，正是大思想以及大量小思想的發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)成為可能。思想是指令，它使我們把有限的物質(zhì)資源融入更有價(jià)值的安排之中?！?Romer,Paul M, “Two Strategies for Economic Development: Using Ideas and Producing Ideas”,In Proceedings of the World Bank Annual Conference on Development Economics,1992, p.76.作為人類思想的意識(shí)形態(tài)，是人們認(rèn)識(shí)事物、改造事物的行為指南。例如科學(xué)技術(shù)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的作用被提到了很高的地位，它們被認(rèn)為是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本力量，是最重要的生產(chǎn)力。但是，離開了意識(shí)形態(tài)因素的考量，技術(shù)的價(jià)值理性會(huì)被忽略，知識(shí)會(huì)被濫用，這將反過(guò)來(lái)導(dǎo)致生產(chǎn)力遭到破壞；相反，一個(gè)有著強(qiáng)烈人文關(guān)懷精神、有責(zé)任感和獻(xiàn)身精神的科學(xué)家則可能用自己所掌握的技術(shù)和知識(shí)為人類造福。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上，真正把意識(shí)形態(tài)直接引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派代表人物道格拉斯·C·諾思，他對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的經(jīng)濟(jì)功能、意識(shí)形態(tài)與制度變遷及制度變遷的路徑依賴關(guān)系做了詳細(xì)分析，為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)注入非理性因素和演化的思維，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展意義深遠(yuǎn)。他指出，“如果沒(méi)有一種明確的意識(shí)形態(tài)理論或知識(shí)社會(huì)學(xué)理論，那么，我們?cè)谡f(shuō)明無(wú)論是資源的現(xiàn)代配置還是歷史變遷的能力上就存在著無(wú)數(shù)困境?！?道格拉斯·C·諾斯：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海：上海人民出版社，1997年，第51頁(yè)。意識(shí)形態(tài)并不是規(guī)則本身。它是“人們關(guān)于世界的一套信念，它們傾向于從道德上判斷勞動(dòng)分工、收入分配和社會(huì)現(xiàn)行的制度結(jié)構(gòu)”*林毅夫：《關(guān)于制度變遷的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：誘致性變遷與強(qiáng)制性變遷》，載《財(cái)產(chǎn)權(quán)利與制度變遷》，上海：三聯(lián)書店，1994年，第379頁(yè)。。經(jīng)過(guò)千百次不斷地試錯(cuò)，人們會(huì)形成一套他們自己對(duì)社會(huì)、對(duì)他們所接觸的整個(gè)世界的看法和觀念，并據(jù)此判斷現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度的合理性和公正性，進(jìn)而形成一系列他們所遵守的在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為準(zhǔn)則。所以，盡管意識(shí)形態(tài)本身并不是制度，但那些諸如習(xí)慣、習(xí)俗、道德規(guī)范等秩序安排是直接由意識(shí)形態(tài)決定的。諾斯認(rèn)為:“社會(huì)價(jià)值觀念的變更即意識(shí)形態(tài)的改變是制度變革的主要因素?！?道格拉斯·C·諾斯：《制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績(jī)效》，劉守英譯，上海:上海人民出版社,2008年，第122頁(yè)。意識(shí)形態(tài)的重要功能就是對(duì)現(xiàn)行制度的合理性提供解釋，為正式規(guī)則的改變提供強(qiáng)化機(jī)制，意識(shí)形態(tài)對(duì)于制度的穩(wěn)定和制度變遷的成敗有著重要作用。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，意識(shí)形態(tài)還是一種人力資本，較強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)擁有度能減少個(gè)人“搭便車”或違犯規(guī)則的可能性，能淡化機(jī)會(huì)主義行為，節(jié)約交易成本，實(shí)現(xiàn)集體理性等作用。意識(shí)形態(tài)是構(gòu)成社會(huì)制度“潛規(guī)則”的重要組成部分，是一種非正式制度安排，有著顯著的外部經(jīng)濟(jì)性特征。因此，意識(shí)形態(tài)屬于“社會(huì)和文化的力量”；經(jīng)濟(jì)方面的意識(shí)形態(tài)是一組與經(jīng)濟(jì)行為有關(guān)的思想，它可以通過(guò)不同的方式維持或改變經(jīng)濟(jì)體制，并作用于整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程。在這一點(diǎn)上，與由人類學(xué)而延伸出來(lái)的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是不謀而合的。

三、意識(shí)形態(tài)效應(yīng)在場(chǎng)的中國(guó)實(shí)踐

意識(shí)形態(tài)作為觀念上層建筑，其經(jīng)濟(jì)功能發(fā)揮得好壞，很大程度上取決于這種意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)制度相契合的程度，或者說(shuō)取決于這種意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的解釋力。如果處理不好上述矛盾，必然發(fā)生意識(shí)形態(tài)的負(fù)面作用。當(dāng)兩者出現(xiàn)不適應(yīng)時(shí)，就需要對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行修正，促進(jìn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的創(chuàng)新?？梢哉f(shuō)，意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域一切創(chuàng)新的基礎(chǔ)。沒(méi)有新的觀念，就沒(méi)有新的操作理念，就無(wú)法指導(dǎo)實(shí)踐。緊跟時(shí)代的意識(shí)形態(tài)可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滯后的意識(shí)形態(tài)卻阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以我國(guó)為例，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新及與時(shí)俱進(jìn)緊密相連。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)模式所取得令人矚目的成就備受世界各國(guó)關(guān)注。國(guó)內(nèi)許多學(xué)者討論中國(guó)模式時(shí)，基本上將中國(guó)模式歸納為經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化改革、政治的民主化進(jìn)程、社會(huì)的民生主義，鮮有涉及意識(shí)形態(tài)維度的研究*謝忠文、李倩：《中國(guó)模式研究中的意識(shí)形態(tài)因素》，《探索》2011年第2期。。從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域說(shuō)，“中國(guó)特色社會(huì)主義”就是中國(guó)模式的靈魂，它的形成是一個(gè)基于自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化背景以及政治脈絡(luò)之上的意識(shí)形態(tài)演變過(guò)程。如果長(zhǎng)時(shí)段地考察一下中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的歷史進(jìn)程、中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)模式的意識(shí)形態(tài)因素顯而易見。

“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。”*鄧小平：《鄧小平文選(第2卷)》，北京:人民出版社，1994年，第236頁(yè)。鄧小平這些關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想，是一次思想的大解放，更是一次意識(shí)形態(tài)上的創(chuàng)新。從根本上解決了把社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)的思想束縛，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用。可以說(shuō)，沒(méi)有意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的不斷變遷，改革開放就不可能發(fā)生，也不會(huì)有中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡的創(chuàng)造。同時(shí)，鄧小平對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提出了根本性要求。他指出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本制度不同。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)屬性，其最終目標(biāo)是通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕*鄧小平：《鄧小平文選(第3卷)》，北京:人民出版社，1994年，第373頁(yè)。。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有內(nèi)在的一致性。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是系統(tǒng)、自覺(jué)地反映社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并為之服務(wù)的。馬克思主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心、靈魂。宏觀調(diào)控、公有制為主體地位也是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的顯著特征。江澤民在十四大報(bào)告中闡述到：“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是同社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的。在所有制結(jié)構(gòu)上，以公有制包括全民所有制和集體所有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分長(zhǎng)期共同發(fā)展?！?中央文獻(xiàn)研究室編：《改革開放30年重要文獻(xiàn)選編(上)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社,2009年，第660頁(yè)。胡錦濤《在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上的講話》中還進(jìn)一步指出：“我們著力建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，同時(shí)又注重加強(qiáng)和完善國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，克服市場(chǎng)自身存在的某些缺陷?！?中共中央宣傳部理論局：《紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開30周年理論研討會(huì)文集(上)》，北京：學(xué)習(xí)出版社,2009年，第9頁(yè)。黨的十八屆三中全會(huì)指出：“經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn)，核心問(wèn)題是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用?！蓖瑫r(shí)，習(xí)近平指出：“要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)。要堅(jiān)持把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，部署經(jīng)濟(jì)工作、制定經(jīng)濟(jì)政策、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都要牢牢堅(jiān)持這個(gè)根本立場(chǎng)?！?2015年11月23日，習(xí)近平在中共中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話。我國(guó)以建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為目標(biāo)的改革實(shí)踐已經(jīng)證明，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是一次偉大經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，也是一次與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的理論和意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新，而且將來(lái)會(huì)進(jìn)一步證明，兩者的相互促進(jìn)和改革發(fā)展才是正確出路。

然而，在“中國(guó)模式”的選擇上一直存在意識(shí)形態(tài)上的爭(zhēng)論，主要表現(xiàn)為對(duì)待新自由主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的價(jià)值判斷上。新自由主義堅(jiān)信“市場(chǎng)萬(wàn)能”，把一切留給市場(chǎng)，取消任何限制和監(jiān)管。新自由主義認(rèn)為任何對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人為干預(yù)都將造成價(jià)格信號(hào)的扭曲，進(jìn)而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)資源的誤置。他們提出了一整套關(guān)于社會(huì)發(fā)展的理論與政策，形成了籠括經(jīng)濟(jì)理論、政治主張、文化價(jià)值觀、社會(huì)思潮等完備的理論體系。從文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角去看，這套理論體系不僅是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，也是一種發(fā)展觀，更是一種意識(shí)形態(tài)。然而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者及其政治階層對(duì)上述觀點(diǎn)是極力否認(rèn)的。它們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)導(dǎo)致了全球文化一體化，既然是文化一體化，就應(yīng)該“告別革命，遠(yuǎn)離政治，疏離主題，淡化意識(shí)形態(tài)”，意識(shí)形態(tài)的差異與意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)都已終結(jié)。張夏準(zhǔn)在《富國(guó)陷阱》一書中指出發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家推薦的一些新自由主義藥方，如“把政府從經(jīng)濟(jì)中趕出去”等，自己在發(fā)展過(guò)程中根本就不采用的。這些國(guó)家的目的是使后發(fā)國(guó)家的發(fā)展水平永遠(yuǎn)達(dá)不到發(fā)達(dá)國(guó)家的水平*張夏準(zhǔn)：《富國(guó)陷阱——發(fā)達(dá)國(guó)家為何踢開梯子？》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年，第82頁(yè)。。該言論多少有些妄猜的意味，但從側(cè)面說(shuō)明了人們對(duì)于“市場(chǎng)萬(wàn)能論”的不信任。全球金融危機(jī)使新自由主義的原則和信條遭遇了前所未有的批判和質(zhì)疑。新自由主義的市場(chǎng)意識(shí)形態(tài)及其極端數(shù)理化的傾向，是這次國(guó)際金融危機(jī)的始作俑者*唐凱麟：《倫理的視閾：從金融危機(jī)看“經(jīng)濟(jì)人”的偏執(zhí)及其危機(jī)》，《道德與文明》2009年第5期。。斯蒂格利茨在《喧囂的九十年代》一書中就認(rèn)為，美國(guó)是有長(zhǎng)處，但問(wèn)題太多，美國(guó)模式的資本主義成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和弊端的象征*約瑟夫·斯蒂格利茨：《喧囂的九十年代》，北京：中國(guó)金融出版社，2005年，第4頁(yè)。。他在《自由市場(chǎng)的墜落》一書中總結(jié)美國(guó)金融危機(jī)的經(jīng)驗(yàn)，指出：一方面不應(yīng)當(dāng)因此走得太遠(yuǎn)去否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身，而是要重新平衡社會(huì)行動(dòng)、政府和市場(chǎng)的關(guān)系；另一方面，必須承認(rèn)，原教旨主義的美國(guó)模式必須改革，根本不值得再繼續(xù)向往、復(fù)制；發(fā)展中國(guó)家完全照搬西方資本主義國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式是危險(xiǎn)的，是沒(méi)有必要的，也是行不通的*約瑟夫·斯蒂格利茨：《自由市場(chǎng)的墜落》，北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2011年，第198頁(yè)。。

中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從根本上說(shuō)，它不同于新自由主義的價(jià)值取向，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般性和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性所呈現(xiàn)出來(lái)的不同價(jià)值訴求的交織，一方面催生了與之相適應(yīng)的新的價(jià)值觀念，另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身所固有的功利性、實(shí)效性等價(jià)值追求也呈現(xiàn)出負(fù)面影響。同時(shí)，在中西文化、價(jià)值觀念交流與融合的過(guò)程中，一些有悖于我國(guó)民族優(yōu)良傳統(tǒng)的、非社會(huì)主義的價(jià)值觀逐漸流入我國(guó)，并在一定程度上填充了人們的思想空白。價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的多元化與我國(guó)主流價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)分歧和沖突。新的歷史條件下，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨著諸多挑戰(zhàn)。

四、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下“中國(guó)實(shí)踐”的路徑探索

當(dāng)前，我國(guó)進(jìn)入民族復(fù)興、國(guó)家崛起的關(guān)鍵時(shí)期。與此同時(shí)，我國(guó)所面對(duì)的國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境發(fā)生了重大變化。從國(guó)際上看，“軟實(shí)力”因素在整個(gè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)越來(lái)越突出的地位。約瑟夫·奈認(rèn)為，軟實(shí)力主要來(lái)源于文化的吸引力、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的感召力、制定國(guó)際規(guī)則和建立國(guó)際機(jī)制的能力以及恰當(dāng)?shù)耐饨徽叩取７从^中國(guó)，目前存在的最大問(wèn)題是中國(guó)還沒(méi)有真正建立受到國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值體系，而這種價(jià)值體系將是中國(guó)“軟實(shí)力”的重要內(nèi)涵。美國(guó)布魯金斯學(xué)會(huì)中國(guó)研究中心主任李成指出：“就中國(guó)自身而言，應(yīng)該建立一套有自己特色的價(jià)值體系，用別人能夠接受的、具有說(shuō)服力的語(yǔ)言來(lái)介紹自己，使世界認(rèn)同中國(guó)的核心價(jià)值觀?！?俞伯靈：《意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2009年第10期。從國(guó)內(nèi)看，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)缺失的負(fù)面效應(yīng)開始顯現(xiàn)，貧富差距過(guò)大、生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重、資源枯竭、商業(yè)道德的喪失及社會(huì)凝聚力下降等已經(jīng)威脅到社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)建設(shè)*韓順?lè)ǎ骸毒褓Y本、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與意識(shí)形態(tài)重建》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2009年第4期。。面對(duì)這些問(wèn)題，不得不從文化角度思考經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理，重視社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)是指培育社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念，逐步抵制和消除不合乎社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際的價(jià)值觀的干擾與侵襲，通過(guò)意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)變，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)工程，是社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。為此，本文提出以下設(shè)想：

1.樹立正確的經(jīng)濟(jì)發(fā)展倫理觀?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必須建立在“合法化”、“穩(wěn)定化”、“普遍化”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念之上，只有在正確發(fā)展理念的指導(dǎo)下經(jīng)濟(jì)才可能實(shí)現(xiàn)健康、快速和持續(xù)增長(zhǎng)。人類社會(huì)在具備一定的物質(zhì)基礎(chǔ)后，人類與自然的模型是人類社會(huì)發(fā)展的最高模型。而當(dāng)今過(guò)度的物質(zhì)消費(fèi)已對(duì)自然環(huán)境造成極大破壞，以物質(zhì)追求為主發(fā)展模式會(huì)毀滅我們賴以生存的地球。這種發(fā)展模式已經(jīng)偏離了最初的軌道，人的生存和發(fā)展才是社會(huì)的終極價(jià)值，也是經(jīng)濟(jì)的終極價(jià)值。所以，改變現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是我國(guó)特色發(fā)展之路的必然選擇。當(dāng)前，我國(guó)提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，是我國(guó)發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)，是對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)。當(dāng)前，我國(guó)需要本著先進(jìn)的發(fā)展理念，強(qiáng)化它對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的導(dǎo)向作用，不斷克服經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到的問(wèn)題和困境。

2.提升文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神支撐作用。文化是經(jīng)濟(jì)的靈魂。經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，越需要文化作為精神支撐。如果沒(méi)有相應(yīng)的精神道德境界，承載不了更高水平的物質(zhì)文明存續(xù)。精神文化的缺失會(huì)造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙，反之，精神文化會(huì)是引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)效動(dòng)力。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，需要灌輸和滲透一種理性精神、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神，或者說(shuō)如果缺乏這種精神動(dòng)因和思想動(dòng)機(jī)，必然缺乏持久的動(dòng)力支持。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化底蘊(yùn)深厚，我國(guó)應(yīng)在不斷創(chuàng)新中發(fā)展文化，在接納中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值理念的同時(shí)，自覺(jué)摒棄與當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng)的文化觀，吸收外來(lái)文化的精華，實(shí)現(xiàn)上層建筑的創(chuàng)新，而使我國(guó)文化成為一個(gè)新的、具有中國(guó)文化精神特質(zhì)，又能適應(yīng)高的生產(chǎn)力水平需要的自洽實(shí)體。

3.實(shí)施文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)戰(zhàn)略。在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)方面，普遍存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，認(rèn)為科技是促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的主體，文化是無(wú)關(guān)緊要的。事實(shí)上，文化與科技對(duì)于經(jīng)濟(jì)來(lái)講，如“車之雙輪，鳥之雙翼”,缺少文化的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)是很難成功的。文化含量是經(jīng)濟(jì)質(zhì)量的一種體現(xiàn)。一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，當(dāng)其產(chǎn)品含有更多文化含量時(shí)，其產(chǎn)品才有競(jìng)爭(zhēng)力。舉例說(shuō)，世界上的知名品牌，大約有一半來(lái)自技術(shù)研發(fā)，另一半是靠文化內(nèi)涵而形成的。例如法國(guó)香水、意大利服裝、瑞士手表等各種名牌。它們的科技含量并不高，但在文化內(nèi)容支持下卻形成了工業(yè)產(chǎn)權(quán)。沒(méi)有文化內(nèi)容，旅游、娛樂(lè)、餐飲等諸多子行業(yè)會(huì)大為遜色；沒(méi)有文化內(nèi)容，工業(yè)產(chǎn)品的需求和附加值也會(huì)明顯減少。而且，文化創(chuàng)造的價(jià)值會(huì)隨著時(shí)代變遷和文化傳承變得更加稀缺，比如歷朝歷代保留下的經(jīng)典書畫、精品瓷器和古家具等，保留時(shí)間越長(zhǎng)，其價(jià)值就越高。

4.重視精神文明與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。鄧小平曾指出:“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明”，只有兩個(gè)文明都搞好，才是我國(guó)特色的社會(huì)主義。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，“兩手抓,兩手都要硬”。針對(duì)“一手比較硬，一手比較軟”的情況，鄧小平多次指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一手我們搞得相當(dāng)有成績(jī),形勢(shì)喜人，這是我們國(guó)家的成功。但風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？會(huì)在另一方面變質(zhì)，反過(guò)來(lái)影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，發(fā)展下去會(huì)形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界?！?左亞文：《論精神文明與物質(zhì)文明和政治文明的辯證互動(dòng)》，《馬克思主義研究》2003年第6期。這些論述從正反兩個(gè)方面說(shuō)明了“兩個(gè)文明”必須協(xié)調(diào)發(fā)展而不能偏廢的道理，也從側(cè)面反映了精神文明對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。因此，堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，促進(jìn)“兩個(gè)文明”的共同發(fā)展，是我國(guó)今后一段時(shí)期的重要任務(wù)。

5.大力發(fā)展中國(guó)特色的文化產(chǎn)業(yè)。隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，意識(shí)形態(tài)本身已經(jīng)參與到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際運(yùn)行進(jìn)程之中。文化產(chǎn)業(yè)是將意識(shí)形態(tài)大眾化的有效途徑。美國(guó)文化是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的文化，美國(guó)全球暢銷的電影和圖書作品中蘊(yùn)含的是與他們文化價(jià)值取向一致的內(nèi)容，文化產(chǎn)業(yè)成為其強(qiáng)大軟實(shí)力的保證。美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)表明，我國(guó)在提升國(guó)家軟實(shí)力以及增強(qiáng)核心價(jià)值觀認(rèn)同時(shí)，不能總用說(shuō)教的方式，應(yīng)更多在小說(shuō)、影視、文藝活動(dòng)當(dāng)中，把自身的倫理價(jià)值用具有現(xiàn)代社會(huì)特質(zhì)的方式表現(xiàn)出來(lái)，以在市場(chǎng)中牢牢把握自身的話語(yǔ)權(quán)，確保國(guó)家和民族的意識(shí)形態(tài)及文化安全。因此，文化市場(chǎng)是我國(guó)必須去開拓的領(lǐng)域。在這個(gè)文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)家應(yīng)努力擴(kuò)大文化生產(chǎn)，激發(fā)全民的文化產(chǎn)業(yè)意識(shí)，將產(chǎn)業(yè)資本向文化領(lǐng)域延伸，確立文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)家發(fā)展中的戰(zhàn)略地位。

Jiangxi College of Foreign Studies， Nanchang 330099, P.R.China)

[責(zé)任編輯：牟 進(jìn)]

Ideological Effect and Practice in China from the Perspective of Cultural Economics

HAN Shun-fa PENG Qiu-ling

(Social Development College, Nanjing Normal University， Nanjing 210097, P.R.China；

Anthropologists are accustomed to consider the economic process as a way of life and they are adept in grasping the cultural logic behind economic development. Using culture as an explanatory tool, cultural economics provides us with a development picture beyond pure economic interests. But cultural economics does not deny physical determinism, as the feedback system between culture and economy, culture not only has its own path dependence, but also is restricted by the law of economic development. Ideological effect is the core issue of cultural economics and also the standpoint which the economists agree with. The impact of ideology on the economy includes both the overall economic system evolution and internal efficiency improvement. The innovation of ideology is the foundation of innovation in all areas of social economy, the economic effect depends largely on the fit degree between current ideology and economic system, or on the explanatory power and driving force of the ideology on the real economic activities. The establishment and improvement of China’s socialist market economic system is not only an economic problem, but also an innovation of ideology, including the core values of the Chinese model, which belong to the category of Cultural Economics. According to the diversification of values and the absence of mainstream ideology in China’s market economy, this thesis puts forwards that we should consider the ethics of economic development from the cultural perspective, attach importance to the ideological construction of socialist market economy, elevate the support of culture to economic development, develop the cultural industry greatly and so on.

Cultural economics; Ideology; Economic development; Chinese model

韓順?lè)?，南京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院副教授(南京210097)；彭秋玲，江西外語(yǔ)外貿(mào)職業(yè)學(xué)院副教授(南昌330099)。