方蕾

和光同塵，與時(shí)舒卷；戢鱗潛翼，思屬風(fēng)云。

淵遠(yuǎn)的中華文明史上，關(guān)于襟懷高蹈之節(jié)的智者神隱山林又洞悉世局、教化眾生的故事，總是如玉石璀璨，熠熠于后人評(píng)說(shuō)慨嘆之間。家國(guó)動(dòng)蕩不安，義士奔赴前線，時(shí)勢(shì)與英雄互相成就前，故事就這樣，在滿目蒼茫的邊漠大境上，以后人的臆想揣測(cè)、寄寓于雄弘的朝代，意氣風(fēng)發(fā)著，或真實(shí)發(fā)生了。

《瑯琊榜》里，看波云詭譎朝堂江湖事，無(wú)數(shù)人仰慕位居瑯琊榜首那位目光陰柔睿智、攪弄風(fēng)云的江左梅郎，我卻對(duì)言候格外傾情。架構(gòu)在南梁朝代上的故事里，在大渝、北燕、北周三國(guó)聯(lián)盟欲共犯大梁、裂土而分的局勢(shì)下，年輕的言闕絹衣素冠，手持櫛節(jié)，只攜隨從一百，穿越漠上風(fēng)沙越營(yíng)而過(guò)，刀斧脅身而不改其色，此為忠勇與膽魄；玉立于宮階之上辯戰(zhàn)群臣，此為雄辯與氣度；最終舌化利刃，深中肯綮，使合圍之勢(shì)土崩瓦解，此為睿智與大義。胸中有一尺保衛(wèi)家國(guó)安康的責(zé)任感，行為即有一丈英雄義氣。

是干戈還是玉帛只在轉(zhuǎn)念之間，智者言語(yǔ)無(wú)刀光劍影卻依然能入骨三分，用虛柔不盈的方式勸誡或是告謂，化解紛爭(zhēng)，這接近《道德經(jīng)》中“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵；是謂玄同”的思想。影視劇中的老年言候，遁入道家求仙訪道，便也算是“戢鱗潛翼，思屬風(fēng)云”的姿態(tài)了。同可濟(jì)世教化，為何是道而非佛？筆者自然是有心鋪設(shè)，道家無(wú)為而治，無(wú)為是不妄為。不露鋒芒，消解紛爭(zhēng)，挫去人們的銳氣，解脫他們的紛爭(zhēng)，收斂他們的光耀，融入他們的塵世，這就是深?yuàn)W的玄同。言候形象虛擬卻合情合理，在道家的廣袤歷史中，就真實(shí)存在著一位真人，西行三萬(wàn)五千余里一言止殺，匡救萬(wàn)千平民。

南宋、金朝對(duì)峙，蒙古帝國(guó)南侵，錯(cuò)綜復(fù)雜、朝夕巨變的政治局勢(shì)面前，名震宋、金、蒙元朝野的全真道教主丘處機(jī)，因社會(huì)影響力的不斷擴(kuò)大，成為了三個(gè)統(tǒng)治者所渴慕的治國(guó)能士，君王們均多次懇請(qǐng)與他相見(jiàn)商討安邦良策。金宣宗迫于蒙古帝國(guó)擴(kuò)張實(shí)力，遷都后為求助丘處機(jī)出山議政，下詔賜真人“自然應(yīng)化弘教大師”之號(hào)，然而隱居山林、深入簡(jiǎn)出的丘處機(jī)，以“不仁之惡”推辭了金宣宗的召見(jiàn)，也以“失政之罪”拒絕了宋寧宗。此時(shí)成吉思汗在中亞戰(zhàn)場(chǎng)征戰(zhàn)，知曉丘真人于幾國(guó)朝野內(nèi)有如此赫赫名望又頗有氣節(jié)，愈發(fā)求賢若渴，禮賢下士。

成吉思汗的求賢、敬賢真心從今日可查詢的歷史文獻(xiàn)中依稀能分辨?！墩偾鹕裣墒衷t》中成吉思汗手詔云：“朕……返樸還淳，去奢從儉……視民如赤子，養(yǎng)士如兄弟，謀素和，恩素畜，練萬(wàn)眾以身人之先，臨百陣無(wú)念我之后，七載之中成大業(yè)，六合之內(nèi)為一統(tǒng)?！彼H筆向丘處機(jī)講述自己的行為均是依照全真道教旨，又不遠(yuǎn)千里三派朝臣昭請(qǐng)丘處機(jī)，時(shí)至今日，我們重述一代天驕如此珍重并信賴道家學(xué)說(shuō)的故事，仍覺(jué)得心旌澎湃。

丘處機(jī)為之所動(dòng)、審時(shí)度勢(shì)后應(yīng)召啟程北行抵達(dá)當(dāng)時(shí)蒙古統(tǒng)治下的燕京，才得知成吉思汗已率蒙古大軍西向征伐。當(dāng)成吉思汗再次下詔懇切表示希望真人一行西行相見(jiàn)時(shí)，年逾古稀的丘處機(jī)，便也飄逸颯然，不顧年邁率弟子跋山涉水開(kāi)始西行，最終為歷史留下“龍馬相會(huì)”的佳話。

丘處機(jī)出山相見(jiàn)成吉思汗，心理上的原始驅(qū)動(dòng)力，或許是那三請(qǐng)與手詔背后顯而易見(jiàn)的來(lái)自一代君王的“敬重道學(xué)”之真心，而挺近塞北的后勁之力，或許是他心系中原百姓的忠義之情和悲憫之心。西行前，丘處機(jī)贈(zèng)友人詩(shī)中寫(xiě)，“十年兵火萬(wàn)民愁，萬(wàn)千中無(wú)一二留。去歲幸逢慈詔下，今春須合冒寒游。不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。窮急漏誅殘喘在，早教身命得消憂?！鼻鹛帣C(jī)為萬(wàn)千平民一行三千里，只求為其消得岌岌可危之憂愁。

《元史·釋老志》稱：“太祖時(shí)西征，日事攻戰(zhàn)，處機(jī)每言欲一天下者，必在乎不嗜殺人。及問(wèn)為治之方，則對(duì)以敬天愛(ài)民為本。問(wèn)長(zhǎng)生久視之道，則告以清心寡欲為要。”成吉思汗先后問(wèn)起一統(tǒng)天下之策與長(zhǎng)生不老之道，丘處機(jī)對(duì)曰：“欲一天下者，必不嗜殺人。”他建議成吉思汗“少殺戮，減嗜欲，敬天愛(ài)民”，認(rèn)為“去暴止殺”“敬天愛(ài)民”才是治國(guó)之本，凡想一統(tǒng)天下之人，一定不會(huì)把殺人當(dāng)成嗜好。丘真人又解釋長(zhǎng)生長(zhǎng)壽之道在于清心寡欲，這恰是道家“清靜無(wú)為”思想的體現(xiàn)，早在西漢初年，經(jīng)歷了多年戰(zhàn)亂、民生凋敝，為了恢復(fù)生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)治者就已采用道家的“清靜無(wú)為”思想作為治國(guó)方針。

據(jù)成吉思汗贈(zèng)予丘處機(jī)虎符與璽書(shū)來(lái)推斷，他應(yīng)是歡欣接受了丘處機(jī)的諫言。后人贊頌丘真人“一言止殺”，濟(jì)世有奇功，可見(jiàn)丘之勸誡，在一定程度上減輕了蒙古統(tǒng)治者對(duì)漢人的殘酷殺戮。丘處機(jī)還憑虎符、璽書(shū)，解救了大量被奴役的中原人，使數(shù)萬(wàn)被蒙古貴族掠奪為奴的人重獲了自由。

朝代更迭，歷史長(zhǎng)河耿耿而深邃幽暗，而有功者如星閃閃乾坤，丘真人燁燁其中，從歷史文明的角度上，他西行論道，不僅使蒙古統(tǒng)治者“止戈為武”，為中原百姓保障了和平安定的社會(huì)環(huán)境，而且也將中原先進(jìn)、智慧的道學(xué)文化帶至草原大地，促進(jìn)了民族的文化融合，也促進(jìn)了元朝對(duì)中國(guó)的統(tǒng)一。不僅是在道家門(mén)中，乃至在整個(gè)中華文明史上，這段“一言止殺”的傳奇，對(duì)后人都有著莫大的警示和激勵(lì)。

執(zhí)杖而行的言侯或許是后人一腔熱情的有心虛構(gòu)，只為追溯那悲天憫人之道心與忠義磊落的魄力，而丘處機(jī)草履芒鞋輕勝馬，退、思屬風(fēng)云，進(jìn)、一言止殺，他感化統(tǒng)治者、教化眾生的光輝，必定也將持續(xù)照拂著愚迷的今人、后人，為悲憫之光、指引之光、守護(hù)之光。