朱秋德，陳瓊瑛

（石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆 石河 832003）

論歐陽(yáng)修、張方平對(duì)蘇軾文學(xué)上的深遠(yuǎn)影響

朱秋德，陳瓊瑛

（石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆 石河 832003）

蘇軾作為有宋一代的文壇名家與大家，交游的文學(xué)師長(zhǎng)前輩甚多，其中歐陽(yáng)修與張方平是他最重要的兩位導(dǎo)師。歐陽(yáng)修的文學(xué)創(chuàng)作、君子之德、治國(guó)保家理念；張方平的詩(shī)歌酬唱、精神溝通的方式以及佛道的傳承，從文學(xué)觀念、創(chuàng)作方法、思想理念、人格修養(yǎng)等方面對(duì)蘇軾的教育和影響是深刻而巨大的。

蘇軾；歐陽(yáng)修；張方平；文學(xué)接受；教育作用

蘇軾一生文學(xué)交往活動(dòng)頻繁。入仕之前，尤其在科舉入仕之后，歐陽(yáng)修、張方平等文學(xué)師長(zhǎng)前輩對(duì)蘇軾文學(xué)思想、文學(xué)風(fēng)格的形成與人格淬煉大有助益。目前，學(xué)界對(duì)蘇軾與歐陽(yáng)修、張方平的交游研究頗有建樹(shù)，可供參考的資料翔實(shí)，但從蘇軾對(duì)歐陽(yáng)修、張方平的文學(xué)接受角度進(jìn)行專門論述的論文尚未見(jiàn)之?；诖?，筆者擬從歐陽(yáng)修對(duì)蘇軾的文學(xué)觀念與人格形成層面，張方平與蘇軾的詩(shī)文應(yīng)照及思想認(rèn)同層面，系統(tǒng)深入闡述兩位導(dǎo)師對(duì)蘇軾文學(xué)上的教育及深遠(yuǎn)影響。

一、歐陽(yáng)修對(duì)蘇軾文學(xué)造詣上的重要影響及教育作用

歐陽(yáng)修與蘇軾之關(guān)系，具見(jiàn)蘇軾知潁州時(shí)《再祭歐陽(yáng)文忠公、夫人文》：

軾自齠齔，以學(xué)為嬉。童子何知，謂公我?guī)?。盡誦其文，夜夢(mèng)見(jiàn)之。十有五年，乃克見(jiàn)公。公為拊掌，歡笑改容：“此我輩人，余子莫群，我老將休，付子斯文。”再拜稽首，過(guò)矣公言。雖知其過(guò)，不敢不勉。契闊艱難，見(jiàn)公汝陰。多士方嘩，而我獨(dú)南。公曰：“子來(lái)，實(shí)獲我心。我所謂文，必與道俱。見(jiàn)利而遷，則非我徒?！庇职莼?，有死無(wú)易。公雖云亡，言如皎日。元祐之初，起自南遷，叔季在朝，如見(jiàn)公顏，入拜夫人，羅列諸孫，敢以中子，請(qǐng)婚叔氏，夫人曰：“然”。師友之義，凡二十年[1]1956。

蘇軾齠齔之年私淑歐陽(yáng)修事，見(jiàn)蘇軾《范文正公文集敘》：

慶歷三年，軾始總角，入鄉(xiāng)校，士有自京師來(lái)者，以魯人石守道所作《慶歷圣德詩(shī)》示鄉(xiāng)先生。軾從旁窺觀，則能誦習(xí)其辭，問(wèn)先生以所頌十一人者何人也？先生曰：“童子何用知之？”軾曰：“此天人也耶，則不敢知；若亦人耳，何為其不可!”先生奇軾言，盡以告之,且曰：“韓、范、富、歐陽(yáng)，此四人者，人杰也?！睍r(shí)雖未盡了，則已私識(shí)之矣[1]311。

老師張易簡(jiǎn)驚異其聰敏而傾心傳授歐陽(yáng)公事跡。自此在父師蘇洵指導(dǎo)下“盡誦其文”。

蘇軾正式拜入歐陽(yáng)修門下事，見(jiàn)蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》載：

嘉祐二年，歐陽(yáng)文忠公考試禮部進(jìn)士，疾時(shí)文之詭異，思有以救之。梅圣俞時(shí)與其事，得公《論刑賞》以示文忠。文忠驚喜，以為異人，欲以冠多士，疑曾子固所為，子固，文忠門下士也，乃置公第二。復(fù)以《春秋》對(duì)義居第一，殿試中乙科。以書(shū)謝諸公，文忠見(jiàn)之，以書(shū)語(yǔ)圣俞曰：“老夫當(dāng)避此人，放出一頭地?！盵2]1117

既有座主與門生之誼，加之蘇軾“以書(shū)謝諸公”之《謝歐陽(yáng)內(nèi)翰書(shū)》中有“軾愿長(zhǎng)在下風(fēng)，與賓客之末，使其區(qū)區(qū)之心，長(zhǎng)有所發(fā)”[1]1424，歐蘇關(guān)系遂成定讞。之后師生情緣十六年，受其教誨尤多，蘇軾對(duì)這位恩師感念終生。

（一）蘇軾對(duì)歐陽(yáng)修文學(xué)觀念、風(fēng)格、方法的接受

歐陽(yáng)修文論突出的特色是文道觀。歐陽(yáng)修提出“道勝文至”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品中“道”的感染力，更能說(shuō)明文與道彼此相連、互為依存?！熬又鶎W(xué)也，言以載事而文以飾言，事信，言文乃能表見(jiàn)于后世”（《代人上王樞密求先集書(shū)》）。文學(xué)創(chuàng)作除了力求詞采華茂，還要賦予作品充實(shí)的思想內(nèi)容，“道純則充于中者實(shí),中充實(shí)則發(fā)為文者輝光”（《答祖擇之書(shū)》）?！暗馈迸c“文”共同影響著文學(xué)作品的優(yōu)劣與傳播。他又注意到兩者之間的區(qū)別，肯定了“文”自身的相對(duì)獨(dú)立性：“古之學(xué)者非一家，其為道雖同，言語(yǔ)文章未嘗相似?！保ā杜c樂(lè)秀才第一書(shū)》）

繼承并發(fā)揚(yáng)了歐陽(yáng)修的文學(xué)思想，在“文”“道”問(wèn)題上，蘇軾對(duì)“文”自身特性的追求與“道”的頌揚(yáng)是相對(duì)等的。他在文章中評(píng)論說(shuō)：“及讀所惠詩(shī)文，不數(shù)篇，輒拊掌太息，此自世間奇男子，豈可以世俗趣舍量其心乎！詩(shī)文皆奇麗，所寄不齊，而皆歸合于大道?！保ā洞痍悗熤贂?shū)》）道倚文而存，文的功能體現(xiàn)在載道、貫道、明道上，文學(xué)是實(shí)現(xiàn)道德教化的一種可行性方式。誠(chéng)如包弼德先生所言：

對(duì)蘇軾來(lái)講，文化事業(yè)代表了他實(shí)踐自己道德之學(xué)的一條可能的道路。它不是惟一的道路，而且由此產(chǎn)生的詩(shī)文書(shū)畫(huà)，對(duì)人類的福利和個(gè)人最重要的品質(zhì)并沒(méi)有至關(guān)重要的意義。但它們的確提供了一個(gè)地盤(pán)，在這里一個(gè)學(xué)生可以學(xué)以踐道，而任何能在文這個(gè)領(lǐng)域里學(xué)以踐道的人，也能夠在其他領(lǐng)域里做到這一點(diǎn)[3]310。

蘇軾所言“道”涵納儒、道、佛諸家之道。郭紹虞先生就曾說(shuō)：“東坡文得力于莊與釋，也是事實(shí)。正因?yàn)榈昧τ谇f與釋，所謂道就不限于儒家之道，這也是事實(shí)?！盵4]198蘇軾的文道思想深受歐陽(yáng)修影響，卻又兼收并蓄，比歐陽(yáng)修自由寬廣得多。

在文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系上，歐陽(yáng)修強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品在于反映現(xiàn)實(shí)，洞察人情世態(tài)。他主張經(jīng)世致用，關(guān)心“百事”，忌“空言”。

夫?qū)W者未始不為道，而至者鮮焉。非道之于人遠(yuǎn)也，學(xué)者有所溺焉爾。蓋文之為言，難工而可喜，易悅而自足。世之學(xué)者往往溺之，一有工焉，則曰：“吾學(xué)足矣?！鄙跽咧翖壈偈虏魂P(guān)于心，曰：“吾文士也，職于文而已。”此其所以至之鮮也[5]663。

他指出溺“文”的弊病，并反對(duì)“舍近取遠(yuǎn)，務(wù)高言而鮮事實(shí)”（《與張秀才第二書(shū)》）。用文學(xué)達(dá)到針砭時(shí)弊的目的：“見(jiàn)其弊而識(shí)其所以革之者，才識(shí)兼通，然后其文博辯而深切，中于時(shí)病而不為空言。”（《與黃校書(shū)論文章書(shū)》）

蘇軾對(duì)此頗為贊同，他貶斥“多空文而少實(shí)用”的“儒者之病”（《答王庠書(shū)》），提出作文應(yīng)“皆卓然有可用之實(shí)”（《答秦太虛書(shū)》），認(rèn)為詩(shī)文是干預(yù)現(xiàn)實(shí)，干預(yù)生活的有力工具：“皆有為而作，精悍確苦，言必中當(dāng)世之過(guò)?！保ā而D繹先生詩(shī)集敘》）“皆欲酌古以御今，有意乎濟(jì)世之實(shí)用。”（《答俞括書(shū)》）又道：“文章以華采為末，而以體用為本。”（《答齊舍人啟》）認(rèn)為“華采”只是“旁枝”，而“體用”乃文之根本，進(jìn)一步提出作文須符合客觀規(guī)律，體現(xiàn)了認(rèn)知來(lái)自于社會(huì)的廣泛接觸及直接經(jīng)驗(yàn)：“南方多沒(méi)人，日與水居也，七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能浮沒(méi)矣。夫沒(méi)者，豈茍然哉，必將有得于水之道得者?！保ā度沼鳌罚?/p>

歐陽(yáng)修提出了“窮者而后工”的觀點(diǎn)，提倡作家深入社會(huì)，寫(xiě)出具有社會(huì)實(shí)用意義的優(yōu)秀作品。他在《梅圣俞詩(shī)集序》中說(shuō)：

予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木風(fēng)云鳥(niǎo)獸之狀類，往往探其奇怪，內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫(xiě)人情之難言。蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也[5]612。

蘇軾繼承并補(bǔ)充發(fā)展了歐陽(yáng)修的看法,他聯(lián)系到自己的身世經(jīng)歷，提出了“詩(shī)能窮人”的命題：

貴賤壽夭,天也。賢者必貴,仁者必壽,人之所欲也。人之所欲,適與天相值實(shí)難,譬如匠慶之山而得成鐻,豈可常也哉。因其適相值,而責(zé)之以常然,此人之所以多怨而不通也。至于文人,其窮也固宜。勞心以耗神,盛氣以忤物,未老而衰病,無(wú)惡而得罪,鮮不以文者。天人之相值既難,而人又自賊如此,雖欲不困,得乎？[1]320

蘇軾文學(xué)理念的形成受歐陽(yáng)修的影響與啟迪，而予以拓展、深化。

在文章風(fēng)格上，歐陽(yáng)修取其“簡(jiǎn)而有法”、平易委婉。他諄諄勸說(shuō)晚輩門人宜文簡(jiǎn)意深，善于變化，收放自如，以利文體的變革更新。他說(shuō)：“簡(jiǎn)而有法，此一句，在孔子六經(jīng)，唯《春秋》可當(dāng)之。其他經(jīng)，非孔子自作文章，故雖有法，而不簡(jiǎn)也?！保ā墩撘鼛燈斈怪尽罚白魑闹w，初欲奔馳，久當(dāng)收節(jié)，使簡(jiǎn)重嚴(yán)正?；驎r(shí)肆放以自舒。勿為一體，則盡善矣。”（《與澠池徐宰書(shū)》）歐陽(yáng)修還反對(duì)陳陳相因，力主獨(dú)立的創(chuàng)作精神。他在信中勸誡王安石：“孟、韓文雖高，不必似之也，取其自然耳?！保ā杜c王介甫第一書(shū)》）歐陽(yáng)修深知“西昆體”“太學(xué)體”之弊，致力于革除浮華艱奧的文風(fēng)。

蘇軾追隨歐陽(yáng)修，以其文論和創(chuàng)作實(shí)踐為北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。他指摘作文“求深”“務(wù)奇”的缺陷，常以水喻文，提倡隨物賦形、自然平淡的藝術(shù)風(fēng)格：“吾文如萬(wàn)斛泉源,不擇地而出。在平地滔滔汩汩,雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折、隨物賦形而不可知也。所可知者,常行于所當(dāng)行,常止于不可不止,如是而已矣,其他雖吾亦不能知也?！保ā段恼f(shuō)》）又說(shuō)：“唐廣明中，處士孫位始出新意，畫(huà)奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形，盡水之變，號(hào)稱神逸?！保ā稌?shū)蒲永昇畫(huà)后》）蘇軾認(rèn)為文章應(yīng)不事雕琢，順乎自然，尊重事物本身的真實(shí)狀態(tài)。

蘇軾曾記述孫莘老請(qǐng)益于歐陽(yáng)修，歐陽(yáng)修把創(chuàng)作成就歸功于勤看、勤練、勤改：“無(wú)它術(shù)，唯勤讀書(shū)而多為之，自工。世人患作文字少，又懶讀書(shū)，每一篇出即求過(guò)人，如此少有至者。疵病不必待人指擿，多作自能見(jiàn)之?！保ā队洑W陽(yáng)公論文》）也就是說(shuō)，寫(xiě)作無(wú)秘籍，要靠平日積累與不斷實(shí)踐檢驗(yàn)。蘇軾還對(duì)歐陽(yáng)修文學(xué)觀點(diǎn)作了細(xì)致的思考與發(fā)散，并表示虛心向?qū)W的意愿：“歐陽(yáng)文忠公嘗謂晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)》一篇而已。余亦以謂唐無(wú)文章，惟韓退之《送李愿歸盤(pán)谷》一篇而已。平生愿效此作一篇，每執(zhí)筆輒罷，因自笑曰：‘不若且放，教退之獨(dú)步?！保ā栋贤酥屠钤感颉罚┨K軾正是遵循歐陽(yáng)修的教導(dǎo)，“勤讀書(shū)而多為之”，方有如此成就。

（二）蘇軾對(duì)歐陽(yáng)修人格魅力文士風(fēng)范的接受

正如《宋史·忠義傳》對(duì)歐陽(yáng)修等人所描述的那樣：

士大夫忠義之氣，至于五季，變化殆盡?！?、仁之世，田錫、王禹偁、范仲淹、歐陽(yáng)修、唐介諸賢，以直言讜論倡于朝，于是中外搢紳知以名節(jié)相高，廉恥相尚，盡去五季之陋矣。故靖康之變，志士投袂，起而勤王，臨難不屈，所在有之。及宋之亡，忠節(jié)相望，班班可書(shū)，匡直輔翼之功，蓋非一日之積也[6]13149。

歐陽(yáng)修以德居官，堪稱北宋士大夫典范。王安石說(shuō)歐陽(yáng)修“以道德為天下所望”（《上歐陽(yáng)永叔書(shū)》）。歐陽(yáng)修力持風(fēng)節(jié)，性格正直剛烈，他在《寄答王仲儀太尉》一文中自述“平生自恃心無(wú)愧，直道誠(chéng)知世不容”[5]827。葉濤《重修實(shí)錄》本傳云：“修性剛直，處善惡，黑白明，遇事直前，不避機(jī)阱。其放逐流離者屢矣，而復(fù)振起，志氣猶自若也。”[7]98吳充《歐陽(yáng)公行狀》中說(shuō)：“公為人剛正,質(zhì)直閎廓,未嘗屑屑于事。見(jiàn)義敢為,患害在前,直往不顧,用是數(shù)至困逐。及復(fù)振起,終不改其操,真豪杰之士哉！”[7]51

歐陽(yáng)修的為政作風(fēng)蘇軾早有了解,他忠義直諫、不屈不撓的品格，也是蘇軾步入政壇后一直保有與堅(jiān)守的。蘇軾一生雖頻遭貶謫、流放異鄉(xiāng)，卻處厄無(wú)怨，信道直前，樂(lè)觀處世。南宋陸游說(shuō)東坡：“公不以一身禍福，易其憂國(guó)之心。千載之下，生氣凜然。忠臣烈士，所當(dāng)取法也?！保ā栋蠔|坡帖》）熙寧二年（1069），宋神宗采用王安石新法，蘇軾寫(xiě)《議學(xué)校貢舉狀》《上神宗皇帝書(shū)》《再上神宗皇帝書(shū)》《擬進(jìn)士對(duì)御試策》等痛詆激進(jìn)改革，以致后來(lái)遭受牢獄之災(zāi)。又對(duì)司馬光盡廢新法的主張持否定態(tài)度，與以司馬光為代表的保守派不和而受排擠。他自言：“臣愚蠢無(wú)狀，常不自揆，竊懷憂國(guó)愛(ài)民之意，自為小官，即好僭議朝政，屢以此獲罪。然受性于天，不能盡改?！保ā侗尜Z易彈奏待罪札子》）只考慮國(guó)家利益而不計(jì)個(gè)人禍福的精神，正是蘇軾貫穿始終的道德追求，范祖禹贊揚(yáng)蘇軾“剛直之節(jié)，足以消沮群邪；仁勇之謀，足以折衡萬(wàn)里。”[8]78黃庭堅(jiān)說(shuō)他“五朝公忠炯炯”“獨(dú)立不倚”[8]95。張耒稱頌“蘇公行己，可謂剛矣！”[8]133這大概就是蘇軾立身行事之大節(jié)！榜樣的力量是無(wú)窮的，歐陽(yáng)修的人格風(fēng)范影響蘇軾終身。

歐陽(yáng)修作為政壇與文壇的領(lǐng)袖人物，借助自身權(quán)力優(yōu)勢(shì)，積極進(jìn)行士風(fēng)、文風(fēng)和學(xué)風(fēng)建設(shè)。他極力擢拔新生力量，指引著北宋詩(shī)文運(yùn)動(dòng)的正確方向。葉夢(mèng)得《避暑錄話》卷下曰：

張安道與歐公素不相能，慶歷初杜祁公、韓、富、范四人在朝，欲有所為。文忠為諫官，協(xié)助之。而前日呂許公所用人多不然，于是諸人以朋黨罷去。安道繼為中丞，頗彈擊前事，二人遂交怨，蓋趣操各有主也。嘉祐初，安道守成都，文忠為翰林，蘇明允父子自眉州走成都，將求知安道。安道曰：“吾何足以為重，其歐陽(yáng)永叔乎？”乃為作書(shū)辦裝，使人送之京師，謁文忠。文忠得明允父子所著書(shū)，亦不以安道薦之非其類，大喜曰：“后來(lái)文章當(dāng)在此。”極力推譽(yù)，天下于是高此兩人。子瞻兄弟后出入四十余年，雖物議于二人各不同，而亦未嘗敢有纖毫輕重于其間也[9]5。

歐陽(yáng)修不因宿怨所薦怠慢蘇軾父子，足見(jiàn)他襟懷坦白，愛(ài)人以德，識(shí)才以公心?！叭K”的成名仰仗歐陽(yáng)修的獎(jiǎng)引。歐陽(yáng)修對(duì)蘇軾文學(xué)上的造就是不言而喻的，“修喜得軾，并以培植其成長(zhǎng)為己任。士聞?wù)呤紘W不厭，久乃信服，文風(fēng)為變。蘇氏文章，遂稱于時(shí)?！盵10]55在歐陽(yáng)修看來(lái)，未來(lái)文壇重任非蘇軾莫屬?；莺檎f(shuō)：“歐陽(yáng)文忠喜士，為天下第一。”[11]244范鎮(zhèn)、梅堯臣、曾鞏、蘇軾、蘇轍等朋輩或后學(xué)的文章中，對(duì)歐陽(yáng)修招攬賢士、廣為延譽(yù)的“伯樂(lè)”精神給予很高的評(píng)價(jià)。

蘇軾《居士集序》總評(píng)歐陽(yáng)修云：

愈之后二百有余年而后得歐陽(yáng)子，其學(xué)推韓愈、孟子以達(dá)于孔子，著禮樂(lè)仁義之實(shí)，以合于大道。其言簡(jiǎn)而明，信而通，引物連類，折之于至理，以服人心，故天下翕然師尊之。自歐陽(yáng)子之存，世之不說(shuō)者嘩而攻之，能折困其身，而不能屈其言。士無(wú)賢不肖不謀而同曰：“歐陽(yáng)子，今之韓愈也?！彼闻d七十余年，民不知兵，富而教之，至天圣、景祐極矣，而斯文終有愧于古。士亦因陋守舊，論卑而氣弱。自歐陽(yáng)子出，天下?tīng)?zhēng)自濯磨，以通經(jīng)學(xué)古為高，以救時(shí)行道為賢，以犯顏納說(shuō)為忠。長(zhǎng)育成就，至嘉祐末，號(hào)稱多士，歐陽(yáng)子之功為多。嗚呼，此豈人力也哉，非天其孰能使之！……考論師友淵源所自，復(fù)知誦習(xí)歐陽(yáng)子之書(shū)。予得其詩(shī)文七百六十六篇于其子，乃次而論之，曰：“歐陽(yáng)子論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩(shī)賦似李白。此非余言也，天下之言也?！盵1]316

蘇軾把歐陽(yáng)修比作韓愈、陸贄、司馬遷、李白，對(duì)其推崇備至。由此可見(jiàn)歐陽(yáng)修對(duì)蘇軾的深遠(yuǎn)影響以及蘇軾對(duì)歐陽(yáng)修文論觀的廣泛接受與發(fā)揮。

二、張方平對(duì)蘇軾文學(xué)志趣、人生追求及價(jià)值觀的影響及教育

張方平是蘇軾父子最重要的薦舉人，楊勝寬先生說(shuō)：“張方平比歐陽(yáng)修更早，從更全面的人格品鑒上，發(fā)現(xiàn)了蘇軾?！盵12]《宋史》本傳曰：

方平慷慨有氣節(jié)，既告老，論事益切，至于用兵、起獄，尤反復(fù)言之。且曰：“臣且死，見(jiàn)先帝地下，有以借口矣?！逼骄游磭L以言徇物、以色假人。守蜀日，得眉山蘇洵與其二子軾、轍，深器異之。嘗薦軾為諫官。軾下制獄，又抗章為請(qǐng)，故軾終身敬事之，敘其文，以比孔融、諸葛亮[6]10358。

張方平以卓爾不群的政治表現(xiàn)，出色的文學(xué)才華為時(shí)人嘆服。他愛(ài)賞天下賢才，蘇軾尤為其所重。二人自宋仁宗至和二年（1055）結(jié)識(shí)以來(lái)，通過(guò)詩(shī)文贈(zèng)答，書(shū)信往來(lái)，建立了深厚的個(gè)人友誼?！霸缫砸蝗罩Q，遂托忘年之契”（張方平《謝蘇子瞻寄樂(lè)全集序》）。蘇軾對(duì)張方平敬愛(ài)有加，視他為終身師友，為服座主之禮，作祭文、墓志銘謝知遇之恩。

蘇軾在《祭張文定公文》中交代了二人相知的起因及從公游學(xué)的經(jīng)歷：

時(shí)我兄弟，尚未冠紳。得交于公，先子是因。我晚聞道，困于垢塵。每從公談，棄故服新?！┕冀K，高節(jié)邁倫?！矣伍T下，三十八年，如俯仰中。十五年間，六過(guò)南都，而五見(jiàn)公。升堂入室，問(wèn)道學(xué)禮，靡求不供。有契于心，如水傾海，如橐鼓風(fēng)。風(fēng)水之合，豈特?zé)o異，將初無(wú)同?！疑?，我豈不知，公之所從。生不求人，沒(méi)不求天，自與天通[1]1953。

在《樂(lè)全先生文集敘》中回顧了初見(jiàn)情形，表示感激張公的啟發(fā)、培育之恩，望得張公文集編纂整理永久傳世：“軾年二十，以諸生見(jiàn)公成都，公一見(jiàn)，待以國(guó)士。今三十余年，所以開(kāi)發(fā)成就之者至矣，而軾終無(wú)所效尺寸于公者，獨(dú)求其文集，手校而家藏之，且論其大略，以待后世之君子。”[1]315他們的交往不僅停留在詩(shī)作往來(lái)，蘇軾多次謁見(jiàn)張方平探討政事、佛教教義等，從中得益良多。

（一）張方平與蘇軾翰墨往來(lái)中的文學(xué)互動(dòng)與精神溝通

張方平與蘇軾詩(shī)文往來(lái)密切，他們酬唱交流，以文字的方式進(jìn)行心靈的溝通，彼此切磋詩(shī)藝，抑或互相安慰。

熙寧四年（1071），蘇軾為權(quán)開(kāi)封府判官，因堅(jiān)持以“漸變”的方式改革，卷入黨爭(zhēng)漩渦，以讒請(qǐng)外，赴杭州任通判，特意經(jīng)過(guò)陳州拜謁張方平。臨別之際，張方平作《送蘇學(xué)士錢塘監(jiān)郡》詩(shī)相贈(zèng)：“趣時(shí)貴近君獨(dú)遠(yuǎn)，此情于世何所希。車馬塵中久已倦，湖山勝處即為歸。洞庭霜天柑桔熟，松江秋水鱸魚(yú)肥。地鄰滄海莫東望，且作阮公離是非。”[13]6此詩(shī)首句褒揚(yáng)了蘇軾的獨(dú)特人格，接下來(lái)幾句，對(duì)蘇軾耿直敢言的本色流露表示擔(dān)憂，勸慰他遠(yuǎn)離政治中心，處杭州的大好湖山中得自然之樂(lè)，希望他能做個(gè)像阮公一樣的隱士，少言避禍。張方平的諄諄教導(dǎo)與殷切關(guān)懷溢于言表。

別后二人不斷寫(xiě)詩(shī)論詩(shī)，互道衷腸。張方平寫(xiě)了《讀杜工部詩(shī)》，開(kāi)頭即表達(dá)了對(duì)杜詩(shī)的推尊：“詩(shī)家老杜豪?！庇忠远鸥σ簧部澜?jīng)歷反觀自己的仕履生涯，不禁感慨：“舊里歸無(wú)路，危城至輒遭。行吟悲楚澤，達(dá)觀念壯濠。逸思乘秋水，愁腸困濁醪?！盵13]15詩(shī)人此時(shí)知陳州，自認(rèn)懷抱一腔熱血，卻無(wú)處安放，不免愁緒萬(wàn)端。蘇軾作《次韻張安道讀杜詩(shī)》寄送，詩(shī)中對(duì)杜甫壯志難酬的遭際、卓著的詩(shī)文成就描述一番之后，筆鋒一轉(zhuǎn)，盛贊張方平的出眾才學(xué)：“今誰(shuí)主文字，公合把旌旄?！盵14]266道出張方平似有杜風(fēng)氣韻，展現(xiàn)了張方平憂時(shí)感世的殷殷之意和憫民的拳拳之心。蘇軾的次韻詩(shī)在內(nèi)容上也構(gòu)成了對(duì)原唱的緊密回應(yīng)。張方平、蘇軾二人都遭受切身的外放經(jīng)歷，頗有同病相憐之感，他們互作詩(shī)歌排解憂愁，聊以自?shī)省９餐奈膶W(xué)志趣、生活處境、情感體驗(yàn)、人生追求加深了二人矢志不渝的友誼，他們精神上的共鳴和心靈上的默契，在其詩(shī)文互動(dòng)中昭然可見(jiàn)。

熙寧四年（1071）八月，張方平上書(shū)言新法弊端沒(méi)能被采納，遂力請(qǐng)任南京御史留臺(tái)一職，暗含退居之意。蘇軾寫(xiě)了《送張安道赴南都留臺(tái)》詩(shī)，為張方平有才卻無(wú)法施展鳴不平，像張方平這樣的賢士不應(yīng)不受重用，詩(shī)中充溢著對(duì)張方平的敬仰、憐惜之情?？陕?lián)想到官場(chǎng)的爾虞我詐，黨爭(zhēng)紛沓，相互傾軋，自己也已身心俱疲，遁避念頭漸生，表示愿意趨從張公歸隱山光水色之間。從這些作品中我們能體會(huì)到二人心心相印，互為支持的師友情誼。

（二）蘇軾受張方平佛道思想的影響

慧遠(yuǎn)《維摩義記》曰：“‘居士’有二，一、廣積資產(chǎn)，居財(cái)之士，名為居士；二、在家修道，居家道士，名為居士。”[15]548

在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中選擇急流勇退，居家修道為仕途失意、受挫的張方平提供了精神安頓之所。蘇軾經(jīng)歷“烏臺(tái)詩(shī)案”后，對(duì)宦海浮沉感受深切，于黃州“東坡”覓得一方耕地過(guò)著歸園田居的日子，不敢多作詩(shī)文，“惟佛經(jīng)以遁日”[1]1412。政治理想與現(xiàn)實(shí)之間的強(qiáng)烈差距，使張方平、蘇軾二人的佛道情結(jié)漸顯。仕隱矛盾是中國(guó)士大夫階層普遍存在的一大心結(jié)，佛老思想是張、蘇在政治逆境中表現(xiàn)出來(lái)的處世智慧。

熙寧四年（1071），張方平作《題樂(lè)全堂》詩(shī)寄蘇軾：“樂(lè)全得意自莊書(shū)，靜閱流光樂(lè)有余。四句幻泡明《般若》，一篇力命信《沖虛》。心閑自覺(jué)浮云薄，才拙誠(chéng)知與世疏。只此空名漫兒戲，何王城闕不丘墟?”[13]31在熙寧變法中落敗的張方平，看透了官場(chǎng)虛幻的繁華，向往回歸到一種簡(jiǎn)樸、自然的生活環(huán)境中。他引退之后，癡迷佛乘，修研佛道。從《莊子》《般若》《列子》之類的經(jīng)典中參悟人生，以此擺脫塵世的羈絆，求取心靈的解放與精神的自由，在談佛論道的過(guò)程中表明安貧樂(lè)道的心態(tài)。蘇軾有《張安道樂(lè)全堂》詩(shī)作答，開(kāi)篇以莊生反駁列子之語(yǔ)引出，人生如戲亦如夢(mèng)，用莊學(xué)思想寬慰張方平消解悲觀的消極情緒。他指出阮籍、嵇康等是“非至樂(lè)”的一類人，接著以方平比之陶淵明，言明“樂(lè)全”之境，更勝一籌，希望自己也可以對(duì)待世事變幻，寵辱不驚，享受身邊的事物，達(dá)到人生“至樂(lè)”。

趙令畤《侯鯖錄》載：

張安道謫知滁州，道遇一僧舍，入門悵然，便悟前生曾作寺僧，手寫(xiě)《楞伽經(jīng)》四卷。問(wèn)其徒，具言有老僧平生誦此經(jīng)，自書(shū)者猶匣在屋梁上，取視之，筆跡宛然，與今生一同。遂托東坡書(shū)此經(jīng)，施錢入金山寺了元長(zhǎng)老，刻板印施，東坡作后序詳言之矣[16]174-175。

慶歷八年（1048），張方平謫知滁州已對(duì)佛學(xué)頗有用功。蘇軾在《書(shū)楞伽經(jīng)后》一文記述了張方平的佛僧因緣。在南都二人談佛養(yǎng)性，交流感悟的基礎(chǔ)上，受張方平所托，元豐八年（1085），蘇軾以朝奉郎剛知登州，特于金山寺駐留數(shù)日，求得善工刻《楞伽經(jīng)》以遂張方平欲推廣佛教義理的心愿，并交代自己盡心于此事的緣起和受張方平教益，習(xí)得心要：“軾游于公之門三十年矣，今年二月，過(guò)南都見(jiàn)公于私第，公時(shí)年七十九，幻滅都盡，惠光渾圓；而軾亦老于憂患，百念灰冷。公以為可教者，乃授此經(jīng)?！盵1]2085

在與王鞏的信中，蘇軾敬張方平為“禪伯”，認(rèn)為他修道習(xí)佛是并非你我所及的境界。蘇軾幼子過(guò)曾為生母王閏之抄經(jīng)，寄托哀思，超度生母亡靈，以此資母之往生。并詢問(wèn)如何取得《金光明經(jīng)》真義，蘇軾以張方平的佛禪道義告之：

佛乘無(wú)大小,言亦非虛實(shí),顧我所見(jiàn)如何耳。萬(wàn)法一致也,我若有見(jiàn),寓言即是實(shí)語(yǔ)；若無(wú)所見(jiàn),實(shí)寓皆非。故《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“若一眾生未成佛,終不于此取涅槃。若諸菩薩急于度人，不急于成佛,盡三界眾生皆成佛已,我乃涅槃?！盵1]2086

可以看出張方平已然悟透大乘佛教的奧妙精深，蘇軾對(duì)張方平的佛教見(jiàn)解，頗為稱道。南宋學(xué)者岳珂評(píng)此二人：“先生于樂(lè)全，以道相從，投石以針，不約而合，誼兼師友，蓋所謂千百載間二人而已?！保ā秾氄纨S法書(shū)贊》）

綜上所述，歐陽(yáng)修和張方平是蘇軾最重要、最關(guān)鍵的文學(xué)導(dǎo)師和引路人，蘇軾對(duì)兩人“終身敬事之”。歐陽(yáng)修對(duì)蘇軾文學(xué)人生、仕宦之途的指引作用尤為明顯。蘇軾幼年即在父師、蒙師影響與指導(dǎo)下誦習(xí)歐陽(yáng)修的詩(shī)文，接受其文學(xué)與人格的教育。在科舉及仕宦之后的交游中，蘇軾憑其蓋世才情與傾蕩磊落的品格深受歐陽(yáng)修激賞，襄助歐陽(yáng)修大力倡導(dǎo)文風(fēng)改革，成為北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的代表人物。他的文學(xué)成就與人格魅力顯然深深打上了歐陽(yáng)修的烙印。而張方平是發(fā)現(xiàn)并力舉蘇軾的先導(dǎo)人物，他為蘇軾應(yīng)舉步入仕途創(chuàng)造了更大的更直接的機(jī)會(huì)，又善于以詩(shī)歌贈(zèng)答的方式給蘇軾以精神鼓舞，以佛道之理開(kāi)導(dǎo)蘇軾坦然面對(duì)人生的榮辱得失，蘇軾的佛禪思想和貶謫生涯中在文學(xué)造詣上的精進(jìn)，得力于與張方平的交游。可以說(shuō)，歐陽(yáng)修和張方平與蘇軾既是師生，又是摯友與知己，兩人對(duì)蘇軾“開(kāi)發(fā)成就之者至矣”。沒(méi)有像歐陽(yáng)修、張方平這批頗有眼力和實(shí)力的師長(zhǎng)前輩的擢拔、諫勉，蘇軾的科舉之路、文學(xué)人生不可能如此順?biāo)?。歐陽(yáng)修、張方平正是迎合時(shí)代的需求，為蘇軾提供了一個(gè)施展才華的絕佳機(jī)遇，成就了蘇軾文學(xué)與人生的輝煌。

[1]﹝宋﹞蘇軾.蘇軾文集[M].﹝明﹞茅維，編,孔凡禮，點(diǎn)校.北京:中華書(shū)局,2013.

[2]﹝宋﹞蘇轍.蘇轍集[M].陳宏天,高秀芳,點(diǎn)校.北京:中華書(shū)局,1990.

[3][美]包弼德·斯文:唐宋思想的轉(zhuǎn)型[M].劉寧，譯.江蘇:江蘇人民出版社,2001.

[4]郭紹虞.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史[M].上海:上海古籍出版社,1979.

[5]﹝宋﹞歐陽(yáng)修.歐陽(yáng)修全集[M].北京:中華書(shū)局,2001.

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[7]洪本健.歐陽(yáng)修資料匯編[Z].北京:中華書(shū)局,1995.

[8]四川大學(xué)中文系唐宋文學(xué)研究室.蘇軾資料匯編[M].北京:中華書(shū)局,2004.

[9]顏中其.蘇東坡佚事匯編[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1984.

[10]孔凡禮.蘇軾年譜[M].北京:中華書(shū)局,1998.

[11]惠洪.冷齋夜話[M].北京:中華書(shū)局,1988.

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[13]﹝宋﹞張方平.張方平集[M].鄭涵,點(diǎn)校.鄭州:中州古籍出版社,1992.

[14]﹝宋﹞蘇軾.蘇軾詩(shī)集[M].﹝清﹞王文誥，輯注,孔凡禮,點(diǎn)校.北京:中華書(shū)局,2009.

[15]鄒同慶,王宗堂.蘇軾詞編年校注[M].北京:中華書(shū)局,2002.

[16]﹝宋﹞趙令畤.侯鯖錄[M].北京:中華書(shū)局,2002.

（責(zé)任編輯：任屹立）

On the Profound Literary Influence of Ouyang Xiu and Zhang Fang-ping on Su Shi

ZHU Qiu-de,CHEN Qiong-ying
(College of Literature and Arts，Shihezi University，Shihezi Xinjiang 832003,China)

As the well-known literary figure and men of letters in Song Dynasty,Su Shi had a colorful interactionwithliterary seniors,among whomOuyang Xiu and Zhang Fang-ping arethetwomost important.The former’s ideas of literary creation,gentleman-ship,managing the nation and protecting family and the latter’s ways of poetry writing,spiritual communication and inheriting of Buddhism and Daoism have exerted profound and significant influence on Su Shi in such aspects as literary concepts,writing methods,concepts and ideologies and character cultivation.

Su Shi；Ouyang Xiu；Zhang Fang-ping；literary reception；educational function

I206.21.4

A

1671-0304(2017)03-0107-06

URI：http://kns.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20170616.1312.032.html

2017-02-20［網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間］2017-06-16 13:12

朱秋德，男，湖南常德人，石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，主要從事中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)與研究。