郭 斯 萍

（廣州大學(xué)教育學(xué)院教授）

理論心理學(xué)的責(zé)任與未來—中國文化心理學(xué)與精神性研究的角度

郭 斯 萍

（廣州大學(xué)教育學(xué)院教授）

一、理論心理學(xué)在心理學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)與研究中的作用

“意識是地球上最美麗的花朵”，人的意識活動或心理世界是世界上最復(fù)雜最難以研究的對象。俗話說得好：“比陸地更遼闊的是海洋，比海洋更遼闊的是天空，比天空更遼闊的是我們的心靈。”人的心理世界不是像自然界那樣客觀呈現(xiàn)于我們面前，因此要研究這個無比復(fù)雜和主觀的心理世界就要求我們依托所有學(xué)科的力量，竭盡最先進的研究工具與手段，這其中尤其要求研究者具備高水平的理論思維能力。理論思維作為科學(xué)研究的一種方法，在科學(xué)心理學(xué)出現(xiàn)之前，幫助我們了解、發(fā)現(xiàn)并總結(jié)了不少人類心理活動的規(guī)律?？梢哉f，無論是宗教心理領(lǐng)域還是哲學(xué)心理領(lǐng)域，甚至是在臨床領(lǐng)域，過去，我們大多是采用思辨的方法去研究它們。

科學(xué)心理學(xué)獨立發(fā)展后，采用了很多其他自然科學(xué)的研究手段，比如生理研究法、統(tǒng)計分析法、實驗研究法、認(rèn)知神經(jīng)研究方法等，極大地促進了心理學(xué)的科學(xué)化進程。但是，前面已說到，由于心理學(xué)研究對象的極端復(fù)雜性，這就要求既要有理論研究，又要有實證研究，還要有應(yīng)用研究。這三條研究途徑并不是相互分離與對立的，它們應(yīng)該也可以被綜合應(yīng)用。因此，心理學(xué)者必須具有這三方面的專業(yè)素養(yǎng)與訓(xùn)練，這其中特別需要強調(diào)的是理論思維能力的重要性。常常看到學(xué)生報考研究生時，在心理學(xué)的二級學(xué)科中，首選應(yīng)用心理學(xué)，其次選發(fā)展與教育心理學(xué)，最后沒得選了才選基礎(chǔ)心理學(xué)。他們誤以為應(yīng)用心理學(xué)才是做應(yīng)用的，才好找工作。在基礎(chǔ)心理學(xué)中，又幾乎很少人會選擇理論心理學(xué)與心理學(xué)史方向。在學(xué)習(xí)理論心理學(xué)與心理學(xué)史相關(guān)的課程時，很多學(xué)生也是態(tài)度消極，應(yīng)付考試了事。他們不了解這些課程在其心理學(xué)專業(yè)知識與能力發(fā)展中的重要性，不理解這些課程在心理學(xué)應(yīng)用與研究中的基礎(chǔ)性作用。

我們可以毫不夸張地說，在心理學(xué)的過去、現(xiàn)在以及未來的研究中，正是研究者的理論思維能力決定著心理學(xué)研究成果的最終價值。在心理學(xué)史上，很多著名的心理學(xué)家都有極其深厚的哲學(xué)與理論造詣。心理學(xué)之父馮特本人就是著名的哲學(xué)家，列寧在其名著《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》中曾稱其為“在唯物主義與唯心主義之間跳來跳去的一只老麻雀”，以批評其哲學(xué)立場的兩面性。其實這不難理解，越是復(fù)雜與困難的研究現(xiàn)象，越需要我們運用強大的思辨能力，去發(fā)現(xiàn)真正的問題，去提出有價值的假設(shè)，去概括、抽象、分析所有的數(shù)據(jù)與結(jié)果，形成有創(chuàng)造性的結(jié)論?？梢哉f，在心理學(xué)的科學(xué)研究的每一個環(huán)節(jié)中，都不能忽視或丟掉理論思維這個強大的武器。

二、在心理學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)中如何提高我們的理論思維水平？

提高我們的理論思維水平主要依靠理論的學(xué)習(xí)。恩格斯曾經(jīng)說過：“一個民族要想屹立于世界民族之林，就一刻也不能離開理論思維?！薄耙胩岣吣愕睦碚撍季S，唯一的捷徑就是學(xué)哲學(xué)史。”所以我們無論是做理論心理學(xué)與心理學(xué)史研究，還是想依賴?yán)碚撍季S能力來研究心理學(xué)問題，我們都必須努力提高我們的理論思維能力。那么怎樣才能提高理論思維能力呢？按照恩格斯的說法就是要學(xué)好哲學(xué)史。理論心理學(xué)和心理學(xué)史是密不可分、相互促進的，對心理學(xué)專業(yè)來說掌握有關(guān)的知識與理論是一個非常重要的基礎(chǔ)。一方面它們幫助我們從歷史的源頭上借鑒一些智慧和成果；另一方面它們能提升我們的理論思維水平，使我們在面對復(fù)雜的心理現(xiàn)象與問題時，可以運用理論思維能力去解決。

在心理學(xué)的課程中，心理學(xué)史是中外心理學(xué)專業(yè)必開的基礎(chǔ)課。這種安排是其他專業(yè)少見的，為什么？一方面，心理學(xué)專業(yè)很年輕，很多問題沒有最終解決，因此歷史上的結(jié)論還有學(xué)習(xí)與參考的價值，所以心理學(xué)史能對我們現(xiàn)在的心理學(xué)研究提供著源源不斷的智慧和啟發(fā)。另一方面，因為心理學(xué)史是和哲學(xué)史聯(lián)系最緊密的學(xué)科，通過學(xué)習(xí)心理學(xué)史可以幫助我們進一步學(xué)習(xí)哲學(xué)史與哲學(xué)理論，提高我們的理論思維能力。所以說，心理學(xué)史等心理學(xué)理論課程是心理學(xué)專業(yè)不可缺少的最能促進我們理論思維水平的課程。為了承擔(dān)并完成未來更艱巨的心理學(xué)應(yīng)用與研究的任務(wù)，心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生必須學(xué)習(xí)并學(xué)好心理學(xué)史的課程?？傊?，因為我們現(xiàn)在研究的心理學(xué)問題大多都沒有徹底地解決，而前人所做出的研究和結(jié)論對我們依然有很大的啟發(fā)和幫助；另一原因是由于心理學(xué)研究的復(fù)雜性與困難性，所以，我們必須通過心理學(xué)史來提高我們理論思辨與研究能力。

三、理論心理學(xué)與中國文化心理學(xué)的研究

人類心理具有文化屬性，這已經(jīng)成為心理學(xué)界的共識。文化心理學(xué)的興起就是研究文化心理差異的要求。西方心理學(xué)家認(rèn)識到他們的心理學(xué)研究成果并不一定具有普適性，所以心理學(xué)研究者在進行心理學(xué)研究的時候必須考慮到生活在不同文化、不同民族、不同社會、不同國家的人的文化背景。西方實驗心理學(xué)其實就是建立在西方文化的基礎(chǔ)之上的，其研究成果之所以能夠迅速轉(zhuǎn)化為其應(yīng)用領(lǐng)域，是因為其理論本身沒有文化排斥問題。更何況心理學(xué)建立之初，馮特就提出民族心理學(xué)的研究領(lǐng)域，以解決那些用實驗研究法不便研究的人的高級心理活動，并提倡向人類學(xué)學(xué)習(xí)，以田園研究為主，強調(diào)理論思辨的作用。

中國文化源遠流長，經(jīng)過幾千年的發(fā)展與輻射，幾乎成為東方尤其是東亞文化與文明的代表。中西方文化差異巨大，考慮到文化排斥問題，如果不做跨文化檢驗，很多西方的研究結(jié)果就不能直接應(yīng)用到中國文化的情境，這就要求中國文化心理學(xué)研究提出回應(yīng)。在分析研究中國人的文化心理時，可以從中國古代的典籍文獻中獲得有價值的文化心理學(xué)理論與命題。眾所周知，中國古代的思想已通過傳統(tǒng)社會制度、語言文字、風(fēng)俗文化等影響著我們現(xiàn)在的生活。如果我們不重視研究中國古代的思想、文化及有關(guān)理論，那我們怎么能對現(xiàn)在中國人的文化心理進行研究呢？又怎么利用中國文化心理學(xué)的成果為當(dāng)代的中國人服務(wù)呢？所以從文化心理學(xué)的角度來看理論心理學(xué)與心理學(xué)史的研究任務(wù)重要且艱巨。

但是，有關(guān)的研究現(xiàn)狀如何呢？一句話，中國人的文化心理特點鮮明豐富，但有關(guān)的研究與成果奇缺。這其中的主要原因是大多數(shù)心理學(xué)家對于中國文化了解不深不透，尤其缺乏必要的理論研究，既不能通過與西方文化的比較發(fā)現(xiàn)中國文化的操作性概念與理論，也無法提出有價值的研究假設(shè)。研究中國人的文化心理，就必須先從理論上研究中國文化的內(nèi)涵與特點，然后研究假設(shè)以及實證研究手段才能接上去，其研究成果也才有應(yīng)用價值。所以中國文化心理學(xué)的研究發(fā)展首先有待于大量的相關(guān)理論研究的成果。

四、理論心理學(xué)在中國人精神性研究中的重要性

西方心理學(xué)的獨立與發(fā)展歷史經(jīng)歷了一個從研究意識到排斥意識、從忽視精神性到重視精神性的過程。行為主義把人等同于動物進行研究，精神分析學(xué)派把人當(dāng)作一種由欲望控制的病態(tài)的生物。后來心理學(xué)又經(jīng)歷了認(rèn)知革命、人本革命最后是文化革命，到20世紀(jì)80年代左右開始出現(xiàn)了對精神性的重視。在科學(xué)心理學(xué)建立之前，精神性一直是哲學(xué)心理學(xué)、宗教心理學(xué)乃至民俗心理學(xué)關(guān)注的主題?？茖W(xué)心理學(xué)出現(xiàn)之后隨著意識的被否定，精神性也就沒有立足之地了。

在對中國人的精神性進行研究的時候，我們發(fā)現(xiàn)了中國人存在精神性缺失的危機。傳統(tǒng)精神文化資源的斷裂，還有商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟的沖擊，使得當(dāng)代的中國人更多的是依賴物質(zhì)化的心理世界，精神性心理世界的建設(shè)幾近空白。那么我們?nèi)绾蝸碇亟ㄎ覀冎袊说木袷澜?？如何來幫助物質(zhì)化的中國人獲得精神的健康和幸福呢？

精神性重新成為西方心理學(xué)的研究主題后，對于中國的心理學(xué)者來說，考慮到中西文化的差異，考慮到中國人特有的文化背景，我們無法直接借用國外的概念、方法與工具。所以我們必須去挖掘整理中國傳統(tǒng)文化所包含的富有精神性價值的那些資源，把它們整理出來，并且和西方精神性的文化資源做比較。西方的宗教文化背景下的精神性和中國的人文背景下的精神性，雖然表現(xiàn)形式有很大的差異，但是心理功能應(yīng)該是等值的，否則就很難解釋我們中國人幾千年來有豐富的精神生活和人生的意義。所以近年來我們重點研究中國傳統(tǒng)尤其是儒家的精神性資源，從中提煉出與我們的心理健康、人際交往、自我超越等相關(guān)聯(lián)的精神性理論素材和命題，再用心理學(xué)的方法去驗證。然后再開發(fā)出適合中國文化特點的研究工具和理論，這其中理論心理學(xué)和中國心理學(xué)史具有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)?？梢姡碚撔睦韺W(xué)和心理學(xué)史在中國心理學(xué)未來的發(fā)展中起著不可替代的地位和作用。