周艷瓊

（首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100089）

李大釗“民彝”思想及其當(dāng)代價(jià)值*

周艷瓊

（首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100089）

李大釗將中國傳統(tǒng)文化與西方民主政治學(xué)說相結(jié)合，提出了“民彝”思想。這是他對民國早期民主建設(shè)的初步理論研究，“民彝”政治觀和“民彝”歷史觀是其主要內(nèi)容。李大釗的“民彝”思想對以儒學(xué)為中心的綱常教義等封建倫理道德觀念發(fā)起了猛烈的攻擊，在中國思想界產(chǎn)生了深刻的影響，也為李大釗走上馬克思主義道路奠定了重要的思想基礎(chǔ)?！懊褚汀彼枷胫兴闹匾暼罕娭黧w地位、追求自由和個(gè)性解放以及喚醒民眾政治覺悟等內(nèi)容，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值，為后人提供了有益的啟示。

李大釗；民彝；政治觀；歷史觀；群眾主體；個(gè)性解放；政治覺悟

民國開始之后沒多久，李大釗對資產(chǎn)階級(jí)民主共和的期望就破滅了，他深感“今理想中之光復(fù)佳運(yùn)，希望中之共和幸福，不惟毫末無聞，政俗且愈趨愈下，日即卑污，傷心之士，安有不痛憤欲絕，萬念俱灰，以求一瞑，絕聞睹于此萬惡之世也?！保?］47李大釗逐漸認(rèn)識(shí)到中國久病積弱的根源是國民缺乏民主共和的意識(shí)，認(rèn)為“黎庶之患，不患無護(hù)權(quán)之政制，患在無享權(quán)之能力”，封建專制下的國民受綱常教義思想的束縛，缺乏對自由、平等、民主等觀念的認(rèn)識(shí)［1］40。辛亥革命失敗后，他更是深刻認(rèn)識(shí)到必須從文化思想的根源上沖破傳統(tǒng)封建思想的囹圄，對以儒學(xué)為中心的綱常教義等封建倫理道德觀念發(fā)起了猛烈的抨擊，在中國思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、李大釗關(guān)于“民彝”內(nèi)涵的闡釋

李大釗在《民彝與政治》一文中，用《詩經(jīng)》中“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”引出了對“民彝”一詞的解釋，并進(jìn)一步說明了“言天生眾民，有形下之器，必有形上之道。道即理也，斯民之生，即本此理以為性，趨于至善而止焉?！保?］145顯然，李大釗的“民彝”出自《詩經(jīng)》中的“民之秉彝”，但又不僅僅指民之常性，“言天生眾民，有形下之器，必有形上之道”才是重點(diǎn)?！靶蜗轮鳌蹦嗣癖娭倔w，而“形上之道”即形上之理，乃民眾之思想、意志、本能、道德觀念等，是民之所以為民的重要特征。為進(jìn)一步解釋“彝之義”，李大釗用“器”“?！薄胺ā睂Α耙汀边M(jìn)行了訓(xùn)詁。

1．“彝”訓(xùn)“器”

“宗彝者，宗廟之常器也。”李大釗用“宗彝”譬喻“民彝”，并說明了兩者的關(guān)聯(lián)之處，即“明古者政治上之神器在于宗彝，今者政治上之神器在于民彝。宗彝可竊，而民彝不可竊也；宗彝可遷，而民彝不可遷也?！保?］146－147“宗彝”在古代宗法社會(huì)既是宗廟內(nèi)擺設(shè)的用于記載國家重大事件、典章制度等的具體器物，又是一種無形的意識(shí)形態(tài)，是國家政治權(quán)力的象征，向民眾灌輸符合當(dāng)時(shí)社會(huì)要求的思想觀點(diǎn)、文化風(fēng)俗、倫理道德等?！懊褚汀笔乾F(xiàn)代政治上的神器，是民眾在一定歷史環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)中所形成的精神狀態(tài)和意志?！白谝汀笔强梢员槐I取的，是會(huì)變化的；而“民彝”存在于民眾的思想、精神和心理中，是無法被盜取或摧毀的，從而突顯了“民彝”在現(xiàn)代民主政治中的重要地位。

2．“彝亦訓(xùn)?！?/p>

李大釗引用《尚書·洪范》中“彝倫攸敘”和《老子》中“大道甚夷，而民好徑”的“夷”對此作出了解釋。“彝倫”意為人類的倫理常態(tài)，也就是人性的意思?！渡袝ず榉丁分谢右源笥眄槒乃?、遵守規(guī)則成功治水的故事向周武王諫言治國如治水，即要順從民性。而“大道甚夷，而民好徑”的意思是雖然大路平坦好走，而普通老百姓卻喜歡抄近道，暗含之意為施政者所認(rèn)為的平坦“大道”不一定是民眾所愿意接受的。綜而觀之，這里“彝”即為常理，意思是治國理政應(yīng)該順應(yīng)民性，“但求平易近人”，使百姓各安其業(yè)，維持百姓的普通生活。反之，若“以非常之政術(shù)”，只會(huì)使民眾感到迷惑混亂；“以非常之教令”，只會(huì)令民眾受到束縛、壓制。要“因性以為法”，而不能“立法以制欲”［1］147。

3．“彝又訓(xùn)法”

“彝訓(xùn)法”出自《尚書·囧命》中的最后一句“永弼乃后于彝憲”。《尚書·囧命》是周穆王任命伯囧為太仆長的時(shí)候的一段對話，“永弼乃后于彝憲”意思是要長久用常法輔佐君王。李大釗明確指出：“民彝者，民憲之基礎(chǔ)也?！痹谶@里，“民彝”指的是習(xí)慣法而不是成文法。他認(rèn)為英國的憲法堪稱世界最完美的憲法，原因是“匪制造而成者，乃發(fā)育而成者，非空玄理論之果，乃英人固有本能之果也?！彪S后，他又解釋到：“英人固有之本能，即英之民彝也。”英國憲法遵從了“民彝自然之演進(jìn)”，能“循其常軌”“積習(xí)成性”［1］148。也就是說，英國憲法是在自然形成的習(xí)慣法、不成文法的基礎(chǔ)上形成的，符合民眾的生活習(xí)性，符合民眾的思想、道德倫理觀念等，那些脫離民眾而生硬建立起來的政治體制、法律制度等缺乏生長的環(huán)境，是發(fā)揮不出應(yīng)有效力的。

通過上述分析可知，李大釗所說的“民彝”內(nèi)涵豐富。它包括民眾在一定社會(huì)環(huán)境中、日常生活中所形成的習(xí)性、智慧、道德品質(zhì)及思想、情感、意志、價(jià)值觀等，也包括一個(gè)國家或一個(gè)民族長期共同生活所形成的風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀、倫理道德等，綜合反映了一個(gè)國家或一個(gè)民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的特征。一者，“民彝”是“為治之道”，應(yīng)“聽民之自器其材”，如“極其越俎之害”，必將“侵及民彝自由之域，荒卻民彝自然之能”，所以治國理政應(yīng)“因民彝而少加牖育之功”；再者，“民彝”是“吾民衡量事理之器”，其“藏器于躬”“有其純瑩之智照”，是任何封建傳統(tǒng)和奸雄的權(quán)謀數(shù)術(shù)所不能統(tǒng)治和阻礙的［1］145?！懊褚汀笔敲裰逃?，體現(xiàn)著人民的意志，象征著人民的權(quán)力。

二、李大釗“民彝”思想的主要內(nèi)容

（一）“民彝”政治觀

基于“民彝”的內(nèi)涵，李大釗提出構(gòu)建“適宜之政治”的政治觀，即“惟民主義為其精神、代議制度為其形式之政治，易辭表之，即國法與民彝間之連絡(luò)愈易疏通之政治也?！保?］149他指出，“適宜之政治”是“信其民彝，彰其民彝”的政治。先進(jìn)國家的國法產(chǎn)生于“民彝”之上，反映了民眾意志和要求，他們之所以強(qiáng)大，是因?yàn)槎嗄辍芭囵B(yǎng)民權(quán)自由之華”的結(jié)果。在這里“惟民主義”實(shí)際上就是民主主義。代議制是李大釗“民彝”政治的組織形式。李大釗在日本留學(xué)期間接觸到的西方政治體制中，代議制民主制是他所最為推崇的。他引用英國哲學(xué)家穆勒的話，認(rèn)為“善治初哉首基之要素，即為其群各個(gè)小己之智德”，也就是說各個(gè)民眾的智慧和美德是一個(gè)好的政府組織形式的基礎(chǔ)，一個(gè)政治體制要解決的首要問題就是“涵育其群小己可嘉之資能至于何度”［1］149。

代議政治的政治原理為“政治之良窳，視乎其群之善良得否盡量以著于政治；而其群之善良得否盡量以著于政治，則又視乎其制度禮俗于涵育牖導(dǎo)而外，是否許人以徑由秉彝之誠，圓融無礙，而為彖決于事理得失利害之余裕?！保?］150也就是說，判斷政治的好壞一是要看能否讓民眾的意志得以彰顯于政治，二是要看是否有能夠通達(dá)民意的政治制度?！懊褚汀笔遣豢杀粔阂值模渑c政治的溝通也不能被阻塞。“其為勢也，不以常達(dá)必以偶達(dá)，不以正達(dá)必以變達(dá)，不以順達(dá)必以逆達(dá)，不以和達(dá)必以激達(dá)?！保?］154不使民意達(dá)以常正順和之道，必激起謀逆叛亂之舉。他強(qiáng)調(diào)“立憲政治基于自由之理”，代議政治的實(shí)施并非徒有其名，必須將自由之精神植入民眾之中，自由是實(shí)行民主政治之基礎(chǔ)［1］158。自由和專制是不可調(diào)和的，要發(fā)揚(yáng)民權(quán)，就不能阻礙民眾自由全面的發(fā)展。

（二）“民彝”歷史觀

1．“民彝者，可以創(chuàng)造歷史”

李大釗認(rèn)為，綜觀各國，凡歷史厚重、往哲先賢之說影響力長期累積的國家，更容易出現(xiàn)“民彝”被束縛壅蔽、自由被壓抑約束的現(xiàn)象。因?yàn)闅v史越悠久，圣哲流傳后世的典籍就越多，民眾的思想被禁錮的現(xiàn)象就越嚴(yán)重，政治腐敗問題就越突顯。就像是釋迦對于印度，耶穌對于猶太，孔子對于中國，國民對其頂禮膜拜、曲意迎合，而“不復(fù)知尚有國民之新使命也；風(fēng)經(jīng)訪典而外，不復(fù)知尚有國民之新理想也”［1］151。李大釗指出，這并不是古人的過錯(cuò)，而是國人崇尚古人之說的社會(huì)風(fēng)氣已久，民眾自身的智慧、思想、意志等都被壓抑于圣智之下、典章之前，得不到彰顯，久而久之散失了自我意識(shí)。于是乎，“豪強(qiáng)者出，乘時(shí)崛興，取之以盜術(shù)，脅之以淫威，繩之以往圣前賢之經(jīng)訓(xùn)，遲之以宗國先君之制度?！保?］153從而禁錮民眾的思想和本能，約束其聰明智慧，使其志氣衰退沒落。也正因如此，袁世凱才敢重演曹操、王莽、石敬塘、張邦昌、劉豫、路易十四、拿破侖第三的歷史，實(shí)施專制統(tǒng)治，篡權(quán)賣國。

查考古籍便可發(fā)現(xiàn)，歷代農(nóng)民起義、民間反抗專制暴亂者屢見不鮮。然而這并不是因?yàn)槊癖娞煨院脕y，而是因?yàn)椤懊褚驼撸睦碇匀?；?jīng)傳者，倫理之矜持。以論（倫）理制心理，以矜持御自然，倫理矜持之道，有時(shí)而窮，心理自然之勢，終求其達(dá)。”“不謀達(dá)以常正順和之道，必遏之使出于偶變逆激之途?！保?］154民眾的謀逆叛亂之舉往往是因?yàn)殚L期受到統(tǒng)治階級(jí)的壓制和迫害、政治不能彰顯民彝所致。李大釗在1917年《暴力與政治》一文中解釋得更為清楚：“蓋民意之受迫而求伸也，不能以徑達(dá)，必求以曲達(dá)；不能以常達(dá)，必求以變達(dá)；不能以緩達(dá)，必求以激達(dá)；不能以理達(dá)，必求以力達(dá)。由是曲、變、激、力之道，小則出于暗殺，大則出于革命……”［2］178此種情況下再欲以封建綱常名教禁錮民眾的思想也已是徒勞。于是，李大釗得出“是則民彝者，可以創(chuàng)造歷史，而歷史者，不可以束制民彝”的結(jié)論［1］154。在當(dāng)時(shí)的情況下，他作為一名革命民主主義者并沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展，也沒有真正理解人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史進(jìn)步的決定力量。李大釗把“民彝”看成推動(dòng)歷史進(jìn)步的動(dòng)力，把歷史進(jìn)步歸因于國民思想的變化，屬于歷史唯心論。雖然此觀點(diǎn)并沒有達(dá)到唯物史觀的高度，但也包含了合理的唯物主義因素，為他后來轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義唯物主義者奠定了基礎(chǔ)。

2．“離開眾庶，則無英雄”

李大釗對英雄史觀進(jìn)行了批判。民眾篤定地“尊重史乘”“崇奉圣哲”，不知不覺地形成了頑固的依賴之心?！吧窦楹繁敝吚脟翊朔N心理自詡為英雄人物，采取欺騙迷亂、懷柔籠絡(luò)等手段竊取政權(quán)、作威作福。如果這種盲目崇拜依賴英雄的風(fēng)氣長期得不到糾正，“恐一桀雖放，一桀復(fù)來，一紂雖誅，一紂又起?！保?］156

李大釗詳細(xì)闡述了西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者加萊羅、耶馬遜、托爾斯泰的英雄史觀。加萊羅認(rèn)為是英雄創(chuàng)造了歷史，是“神人”，只有英雄能激起被壓迫的民眾奮起反抗，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。耶馬遜的觀點(diǎn)是英雄順從了民眾的心理，吸收了民眾的努力而成為英雄，英雄代表了民眾的意志而成為民眾活動(dòng)的中心人物，是“人神”。托爾斯泰的觀點(diǎn)正好與加萊羅相反，認(rèn)為歷史事件無一不是由“勢力”造成的，英雄代表了民眾的意志而云集了各種力量，“是故離于眾庶則無英雄，離于眾意總積則英雄無勢力焉”［1］156。李大釗認(rèn)為加萊羅的觀點(diǎn)是專制制度下的產(chǎn)物，不可?。灰R遜的觀點(diǎn)帶有神秘主義色彩，仍是一種英雄政治的唯心史觀，也不可??；唯有托爾斯泰的觀點(diǎn)精辟絕倫。

李大釗指出：“夫圣智之與凡民，其間知能相去不遠(yuǎn)?！薄氨椭荆瑹o甚懸殊?！保?］157他將英雄的出現(xiàn)歸結(jié)于“眾庶之信仰”顯然是錯(cuò)誤的，而認(rèn)為英雄的出現(xiàn)是由于“時(shí)會(huì)之因緣”，即當(dāng)時(shí)特殊的情況、形勢，是有一定道理的，但是他并沒有揭示出任何英雄人物的出現(xiàn)都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一。正如恩格斯所說：“恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人去掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來代替他，并且這個(gè)代替者是會(huì)出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會(huì)出現(xiàn)的?！保?］

李大釗在批判英雄史觀的同時(shí)，并沒有否定英雄在歷史進(jìn)程中所發(fā)揮的作用。他認(rèn)為：“排斥英雄之說，失其中庸，必至流于眾愚政治。”并以“聚眾瞽以事離婁之明，驅(qū)眾尪以當(dāng)烏獲之役”作出了形象的比喻。他認(rèn)為不能盲目迷信英雄，不能盡聽其教導(dǎo)、指揮，而英雄也應(yīng)該“守一定之限度，以代眾庶而行眾意”，超過了一定的限度背叛民意而專斷獨(dú)行是絕對不可取的。因此，“唯民主義乃立憲之本，英雄主義乃專制之原?！保?］157

李大釗的“民彝”歷史觀雖然把人的思想和意志看成推動(dòng)歷史進(jìn)步的重要因素，屬于一種唯心史觀，但他從民主主義的立場出發(fā)看到了民眾創(chuàng)造歷史的偉大力量，批判了過于尊崇依賴英雄的英雄史觀，是具有進(jìn)步意義的，依然包含了唯物史觀的某些因素。

三、李大釗“民彝”思想的當(dāng)代價(jià)值

在“民彝”思想中，李大釗提出了保障民眾的自由是構(gòu)建中國的適宜政治的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人民群眾的重要地位和作用，并呼吁民眾解放個(gè)性、政治覺醒，今天看來仍有其意義和價(jià)值。

1．重視群眾的主體地位

李大釗的“民彝”思想中包含著對人民群眾的認(rèn)識(shí)。雖然“民彝”思想中的部分內(nèi)容并不是完全的唯物主義，但在近代社會(huì)民眾崇尚英雄、思想蒙昧的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)狀中，李大釗正確認(rèn)識(shí)到“民彝者，可以創(chuàng)造歷史”“離開眾庶，則無英雄”，這完全符合馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)。李大釗是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，在中國大地上首先舉起了馬克思主義的旗幟，他對于群眾地位和作用的重視，有利于后來馬克思主義群眾觀在中國的傳播和發(fā)展［4］。

馬克思和恩格斯指出：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！保?］毛澤東將馬克思主義群眾觀點(diǎn)與中國實(shí)際相結(jié)合，在總結(jié)我黨革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，形成了“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的黨的群眾路線思想。習(xí)近平同志繼承和發(fā)展了毛澤東的群眾路線思想，強(qiáng)調(diào)人民創(chuàng)造歷史，重視人民群眾的主體地位，指出群眾路線是我黨的生命線和根本工作路線：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須緊緊依靠人民，充分調(diào)動(dòng)最廣大人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性?！保?］在全面深化改革的偉大實(shí)踐中，習(xí)近平同志更是高度重視人民群眾的主體地位，指出人民是改革的主體，強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)和掌握人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，緊緊依靠人民推進(jìn)改革，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義群眾觀。

人民群眾不僅是歷史主體，同時(shí)也是價(jià)值主體［7］。堅(jiān)持人民的主體地位是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的一條成功經(jīng)驗(yàn)，是全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)和保障。只有在中國特色社會(huì)主義建設(shè)的方方面面堅(jiān)持人民的主體地位，依靠人民群眾的智慧和力量，將人民的利益作為黨和國家工作的最高價(jià)值追求，中國特色社會(huì)主義才能在各種危機(jī)中顯示出強(qiáng)大的生命力。

2．追求自由和個(gè)性解放

李大釗強(qiáng)調(diào)了自由的重要性，認(rèn)為“自由為人類生存必需之要求，無自由則無生存之價(jià)值”［1］228。他認(rèn)為，中國國民長期處于封建專制統(tǒng)治之下，崇拜圣君圣賢，草民意識(shí)、奴性思想根深蒂固，缺乏自我意識(shí)，“宜舉國權(quán)而托諸其人也”［1］155。而要實(shí)現(xiàn)立憲政治，“必于其群之精神植一堅(jiān)固不拔之基……初無俟法制之力以守其藩也。厥基維何？簡而舉之，自由是已。”［1］150李大釗認(rèn)為，自由是實(shí)行民主政治的核心，民眾的自由得以發(fā)揚(yáng)和保障，才能建立真正的立憲政治。其中，他特別看重思想自由和言論自由。

首先，李大釗強(qiáng)調(diào)“意念自由”是“生民之秉彝”，“則其活動(dòng)之范圍，不至軼越乎本分，而加妨害于他人之自由以上?！保?］150所以當(dāng)國民遇事、處事時(shí)，使之按其素有的秉賦、智慧和才能來判斷是非曲直、分辨真誠虛偽、比較得失成敗，必然可修成“中庸之道”，言行舉止必然合乎正理，不用擔(dān)心出現(xiàn)行為放蕩、不守禮法的現(xiàn)象。他在《憲法與思想自由》一文中說到：“欲暢舒國民之自由，不當(dāng)僅持現(xiàn)存之量以求憲法之保障，并當(dāng)舉其可能性之全量以求憲法保障其淵源也。其淵源維何？即思想自由是已?！保?］229“吾人對于今茲制定之憲法，其他皆有商榷之余地，獨(dú)于思想自由之保障，則為絕對的主張。”此處李大釗使用了非常激進(jìn)的表達(dá)和絕對的字眼來體現(xiàn)對自由的執(zhí)著追求［1］231。他認(rèn)為思想自由主要包括出版自由、信仰自由和教授自由。

其次，李大釗強(qiáng)調(diào)了言論自由的重要性。他在《真理之權(quán)威》一文中說到：“以言論之自由，示良知之自由，而愿與并世明達(dá)共勉之矣?！保?］105李大釗認(rèn)為，言論自由了思想才能得到自由，才能實(shí)現(xiàn)自我改造、自我提升，民主政治才能得以實(shí)現(xiàn)。

李大釗的立憲國民張揚(yáng)“為我”“有我”，追求個(gè)性解放。他認(rèn)為對封建禮教的批判有助于打破傳統(tǒng)權(quán)威主義觀念的束縛，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放［8］。在兩千多年的封建統(tǒng)治下，國民思想長期受到綱常名教的禁錮，在圣哲、典章面前“幾于人人盡喪其為我”，不敢有自己的思想、意志，更不會(huì)直言無忌地表達(dá)觀點(diǎn)、看法。然而，即使是被國人奉為圣人的孔子、孟子的思想中也含有“有我”之精神，并沒有說要犧牲自我而甘為傀儡，因此“真能學(xué)孔孟者，真能遵孔孟之言者，但學(xué)其有我，遵其自重之精神，以行己立身、問學(xué)從政而已足。”［1］152李大釗強(qiáng)烈批判國人不知“有我”的現(xiàn)象，呼吁沖破封建思想的網(wǎng)羅而實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放，摧毀和澄清一切迷惑蒙蔽“民彝”的死灰陳腐，打破舊習(xí)俗而蘊(yùn)育新精神、新氣象。當(dāng)然，李大釗所強(qiáng)調(diào)的個(gè)性解放并不等同于個(gè)人主義。李大釗認(rèn)為：“西洋生活之自然法則，在于保存自我（self-preservation）；東洋生活之自然法則，在于犧牲自我（self-sacrifice or self-negation）。”兩者之間需要相互調(diào)和，目的在于“自他兩存（co-existence）”［2］28。西方人的保存自我應(yīng)以不犧牲他人為前提，而東方人在以不犧牲他人為目的的同時(shí)應(yīng)先謀求保存自我。同時(shí)，他還指出個(gè)性解放和自由是相輔相成、互為前提的。

“人的自由而全面發(fā)展”是馬克思主義的根本命題。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”［9］。人的解放、人的自由、人的自主個(gè)性和每個(gè)人自由而全面的發(fā)展是貫穿于馬克思理論的主題。李大釗的“民彝”思想認(rèn)為，自由是民主政治的核心，個(gè)性解放也是民主政治的重要內(nèi)容，民主無論從政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上都要尊重人性，這在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下為國家的政治建設(shè)作出了巨大的貢獻(xiàn)［10］。在中國近代社會(huì)，從李大釗的“民彝”思想中能看到“人自由而全面發(fā)展”思想的雛形，尤其是其對于自由精神和個(gè)性解放問題的深刻研究是難能可貴的。每個(gè)人自由而全面的發(fā)展不僅是馬克思主義的價(jià)值追求，也是中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐要求。社會(huì)主義的根本目的就是每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，其基本前提就是尊重每個(gè)人的個(gè)性，肯定每個(gè)人的價(jià)值。

當(dāng)下中國處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，在這一階段就是要為“人的自由而全面發(fā)展”準(zhǔn)備政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)方面的條件。加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是前提和基礎(chǔ)；社會(huì)主義文化建設(shè)以“人的自由而全面發(fā)展”為動(dòng)力和方向；堅(jiān)定不移地發(fā)展社會(huì)主義民主政治，為其提供強(qiáng)有力的制度保障；社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)為人的生存和發(fā)展提供良好的社會(huì)氛圍；生態(tài)文明建設(shè)促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，為“人的自由而全面發(fā)展”提供優(yōu)越的自然條件。新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局正是在既有條件下向“人的自由而全面發(fā)展”目標(biāo)努力邁進(jìn)。

3．喚醒民眾的政治覺悟

李大釗認(rèn)為：“群演之道，在一方固其秩序，一方圖其進(jìn)步。前者法之事，后者理之事?！保?］162“法”就是國家借以維持秩序的政治制度、法律制度；“理”就是人的存在，“理之力”是反舊勢力、反權(quán)威的，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、歷史前進(jìn)的人的內(nèi)在的精神力量。人生最終的價(jià)值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存?！袄碇Α钡挠行Оl(fā)揮需要相信、依靠“民彝”，需要喚起民眾的政治覺醒。李大釗以路德建立新教與羅馬教皇抗衡，盧梭、孟德斯鳩、烏爾泰宣揚(yáng)民主、自由等精神以奠定共和之基礎(chǔ)，以及《英國大憲章》《美國獨(dú)立宣言》《南京約法》的形成為例，說明了單純依靠“法之力”無法維持國家的秩序，反動(dòng)統(tǒng)治往往凌駕于“法”之上，甚至?xí)浴胺ㄖΑ眽赫ッ癖姟儕Z人民的權(quán)利，要徹底摧毀舊勢力，就必須喚醒民眾的覺悟、依靠民眾的力量。“以理之力為法之力開其基，更以理之力為法之力去其障”，這樣“法”便會(huì)不斷地更新、進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)“即法即理，即理即法”，社會(huì)便得以發(fā)展［1］162。

李大釗還強(qiáng)調(diào)人的生存與環(huán)境息息相關(guān)，而人類是可以“本其民彝改易環(huán)境”而戰(zhàn)勝自然狀況的，因此，“文明之人，務(wù)使其環(huán)境聽命于我，不使其我奴隸于環(huán)境?！保?］163作為國家的一員，國民需要發(fā)揮自己的力量，努力與當(dāng)時(shí)黑暗的政治環(huán)境相抗衡，需要清醒地認(rèn)識(shí)到這種努力應(yīng)不亞于為了自我求生而作出的斗爭。李大釗借用托爾斯泰對“革命”的詮釋，即“革命者，人類共同之思想感情遇真正覺醒之時(shí)機(jī)”，大力呼吁：“吾人宜悟儒家日新之旨，持佛門懺悔之功，遵耶教復(fù)活之義，以革我之面，洗我之心，而先再造其我，棄罪惡之我，迎光明之我；棄陳腐之我，迎活潑之我；棄白首之我，迎青年之我；棄專制之我，迎立憲之我；俾再造之我適于再造中國之新體制，再造之中國適于再造世界之新潮流。”從而發(fā)揮自我之力量，拯救國家于危難之中［1］163－164。

在黑暗的中國近代社會(huì)，國民具有思想守舊、迷信英雄、好同惡異、偏安一隅等劣根性。李大釗的“民彝”思想將民眾的思想、意志等提到了一定的高度，就是要喚醒國民的意識(shí)，這些都成為改造中國國民性的利器。在大力推進(jìn)社會(huì)主義民主法治建設(shè)的今天，公民的政治覺醒主要體現(xiàn)在公民意識(shí)的提高和主人翁精神的形成上。公民意識(shí)是“公民對自己在國家中的地位和作用的認(rèn)識(shí)，是公民以憲法和法律規(guī)定的基本權(quán)利和義務(wù)為依據(jù)，以自身作為國家經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活和社會(huì)生活等活動(dòng)主體的一種心理感受與理性認(rèn)識(shí)。”［11］其內(nèi)容主要包括主體意識(shí)、國家意識(shí)、法律意識(shí)和民主意識(shí)。中國封建社會(huì)歷經(jīng)兩千多年，導(dǎo)致公民意識(shí)缺乏。新時(shí)期我國公民的公民意識(shí)有所提高，但重權(quán)利輕義務(wù)、民主和法律意識(shí)不高的現(xiàn)象仍很嚴(yán)重，難以適應(yīng)社會(huì)主義民主政治發(fā)展和法治中國建設(shè)的需要。因此需要重視公民意識(shí)的培養(yǎng)，引導(dǎo)公民內(nèi)化對公民身份的正確認(rèn)知，提高公民的政治能力和政治素養(yǎng)，培養(yǎng)公民的社會(huì)責(zé)任感和國家使命感，從而順利實(shí)現(xiàn)我國新時(shí)期社會(huì)主義民主法治建設(shè)的目標(biāo)。

四、結(jié) 語

李大釗將中國傳統(tǒng)文化與西方民主政治學(xué)說相結(jié)合所闡發(fā)的“民彝”思想是對民國早期民主建設(shè)的初步理論研究，也是為了喚醒民眾的思想意識(shí)，包含了豐富的國民性改造要素。李大釗的“民彝”思想也為其之后走上馬克思主義道路奠定了重要的思想基礎(chǔ)。“天視自我民視，天聽自我民聽”，李大釗在闡述“民彝”思想時(shí)，迫于當(dāng)時(shí)危急的國勢選擇了中國傳統(tǒng)的民本思想［1］145。中國古代各家都從不同的角度論述民本思想，總的來說都體現(xiàn)了重民愛民利民的核心觀念，體現(xiàn)出民眾在國家中的重要性，但在封建制度下“民本”的前提是“君本”，民本思想被倫理道德所綁架，具有很大的局限性。李大釗在東渡日本留學(xué)時(shí)接觸到西方民主政治思想，也認(rèn)識(shí)到民本思想的局限性，遂將自由、平等等西方先進(jìn)的民主思想融入其中，形成自己具有鮮明特色的“民彝”思想。李大釗借用社會(huì)達(dá)爾文主義的觀點(diǎn)來觀察人類社會(huì)，認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展同樣是新事物戰(zhàn)勝舊事物、新舊交替的過程，從而提出了“民彝者，可以創(chuàng)造歷史，而歷史者，不可以束制民彝”的唯民史觀，這都是具有進(jìn)步意義的［1］154。

李大釗的“民彝”思想中已經(jīng)提出了“民彝”是歷史的創(chuàng)造者，這一思想的提出雖然是在他接受馬克思主義思想之前，但是完全符合馬克思主義的群眾觀，是和馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一方向一致的。他早期對民主政治的探索并不是完全照搬照抄國外的經(jīng)驗(yàn)，而是將中國傳統(tǒng)的民本思想與西方的民主政治思想相結(jié)合，具有中國特色，也符合當(dāng)時(shí)中國的國情。他重視民眾在民主政治中的主體地位，強(qiáng)調(diào)政治和民眾的互補(bǔ)關(guān)系。中國現(xiàn)代的社會(huì)主義民主政治建設(shè)同樣要重視理論與實(shí)際相結(jié)合，借鑒與國情相結(jié)合；要重視人民的權(quán)利，充分發(fā)揮人民的作用。李大釗的民彝思想強(qiáng)調(diào)自由之精神、呼吁國民重理尚法、要求國民實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放、政治覺醒，這些對于黑暗籠罩的近代中國無疑是撥開烏云而獲取的一絲光明，推動(dòng)了中國的近代化進(jìn)程。同樣，在中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，充分重視“人”的價(jià)值是十分重要的，當(dāng)代公民思想、文化素質(zhì)的提高是其重要保障。

［1］李大釗．李大釗全集：第1卷 ［M］．北京：人民出版社，2006．

［2］李大釗．李大釗全集：第2卷 ［M］．北京：人民出版社，2006．

［3］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第4卷 ［M］．北京：人民出版社，1995：733．

［4］衛(wèi)杰．李大釗“民彝”思想研究 ［D］．沈陽：遼寧大學(xué)，2013．

［5］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第2卷 ［M］．北京：人民出版社，2009：287．

［6］習(xí)近平．深入扎實(shí)開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)為實(shí)現(xiàn)黨的十八大目標(biāo)任務(wù)提供堅(jiān)強(qiáng)保證 ［N］．人民日報(bào)，2013－06－18（1）．

［7］曹媛媛．論社會(huì)主義協(xié)商民主的中國特色［J］．沈陽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（4）：372－376．

［8］裴贊芬．李大釗個(gè)性解放思想解析 ［J］．河北學(xué)刊，2009（6）：94－97．

［9］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第5卷 ［M］．北京：人民出版社，2009：683．

［10］杜鴻林．李大釗人民群眾觀論述 ［J］．南開學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（2）：106－117．

［11］許耀桐．大力加強(qiáng)公民意識(shí)教育 ［J］．求是，2009（5）：44－45．

On“M in Yi”thoughts of LIDazhao and its contem porary value

ZHOU Yan-qiong
（School of Marxism，Capital Normal University，Beijing 100089，China）

“M in Yi”thought was proposed by LIDazhao，who combined Chinese traditional culture and Western democratic politics．It is a preliminary theoretical study on democratic construction of his in the early period of the Republic of China，whosemain content is the viewpoints of“M in Yi”politics and“M in Yi”history．The“M in Yi”thoughts of LIDazhao launched a fierce attack on feudal ethics and morality，such as the tsunatsune doctrine which takes Confucianism as the center，etc．It produced a profound influence on the ideological circle in China，and laid an important ideological foundation for LIDazhao to embark on the Marxism road．Some contents of“M in Yi”thoughts have certain practical significance and contemporary value，which provide useful inspirations，such as the attention paid to subject position of the masses，the pursuitof freedom and liberation of personality，and the awakening of political consciousness of themasses，etc．

LI Dazhao；M in Yi；political viewpoint；history viewpoint；subject of masses；personality liberation；political consciousness

A 81

A

1674－0823（2017）06－0565－06

10．7688／j．issn．1674－0823．2017．06．15

2017－05－05

遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（L13czz010）。

周艷瓊（1985－），女，湖南郴州人，講師，博士生，主要從事思想政治教育等方面的研究。

* 本文已于2017－07－13 16∶14在中國知網(wǎng)優(yōu)先數(shù)字出版。網(wǎng)絡(luò)出版地址：http：∥www．cnki．net／kcms／detail／21．1558．C．20170713．1614．016．htm l

（責(zé)任編輯：郭曉亮）