□楊 陽

( 洛陽師范學(xué)院 外國語學(xué)院，河南 洛陽 471000)

試論20世紀(jì)西方文學(xué)作品中的荒誕主題

□楊 陽

(洛陽師范學(xué)院外國語學(xué)院，河南洛陽471000)

20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的發(fā)展，為荒誕文學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，該哲學(xué)的重要內(nèi)容為“存在的荒誕”。以荒誕為主題的文學(xué)成了推動(dòng)20世紀(jì)西方文壇發(fā)展最為壯大磅礴的力量。簡介了奧地利、法國、美國、英國、波蘭和捷克等國家的荒誕主題文學(xué)。

荒誕；20世紀(jì)；存在；西方文學(xué)

具有荒誕思想的文學(xué)作品，早在古希臘時(shí)期就出現(xiàn)了，喜劇家阿里斯托芬的《鳥》是最早表現(xiàn)人疏離社會(huì)的作品。隨后在中古時(shí)代，文藝復(fù)興時(shí)期的作品中都有荒誕思想的表現(xiàn)，甚至在唯理主義哲學(xué)影響下的17世紀(jì)和理性高揚(yáng)的18世紀(jì)也有個(gè)別荒誕作品的出現(xiàn)，然而早期作品中的荒誕只是作者無意識(shí)的表達(dá)，并非故意的渲染。直至19世紀(jì)中期以后，荒誕意識(shí)開始在西方文壇迅速傳播，并具有了新的特點(diǎn)。到了20世紀(jì)，精神危機(jī)成為人類生存的最大障礙，荒誕不再僅僅作為一種意識(shí)，它已經(jīng)沖破傳統(tǒng)文學(xué)作品中的日常體驗(yàn)，升華成為一種生存哲學(xué)。這一時(shí)期存在主義哲學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展，為荒誕文學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，該哲學(xué)重要的內(nèi)容為存在的荒誕。短短幾十年的時(shí)間，荒誕小說和戲劇等其他形式的荒誕文學(xué)，如雨后春筍般地出現(xiàn)在西方各個(gè)國家，成了推動(dòng)20世紀(jì)西方文學(xué)發(fā)展最為壯大磅礴的力量，這些內(nèi)流荒誕血液的文學(xué)形式為：表現(xiàn)主義文學(xué)、存在主義文學(xué)、荒誕戲劇和黑色幽默。

一、荒誕文學(xué)在奧地利

奧地利文壇對20世紀(jì)西方荒誕文學(xué)具有啟發(fā)和指導(dǎo)意義。特別是卡夫卡與里爾克的作品影響。提到荒誕小說，便會(huì)想到卡夫卡，他是荒誕小說的始作俑者，他用全新的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格，為文壇開啟了新的視角——荒誕主題，具有啟發(fā)意義。里爾克作品反映的思想直接影響了海德格爾和薩特，為作為荒誕文學(xué)的哲學(xué)思想——存在主義哲學(xué)的發(fā)展增添了重要一筆。他們的作用巨大而不容忽視。

(一)弗蘭茲·卡夫卡

奧地利現(xiàn)代文學(xué)巨匠弗蘭茲·卡夫卡是荒誕小說的始作俑者，被稱為荒誕小說之父。其代表作為《變形記》、《城堡》、《審判》和《一條狗的研究》，在這些作品中，很難找到對“荒誕”這一術(shù)語的直接描述，他以不帶任何感情色彩的客觀敘述，呈現(xiàn)了孤獨(dú)的人生活在一個(gè)沒有所謂愛與恨，對生死麻木的世界。他的荒誕感來自其自身特有的體驗(yàn)，不屬于哲學(xué)范疇，他最突出的藝術(shù)表現(xiàn)手法為：整體荒誕而細(xì)節(jié)真實(shí)，即整個(gè)作品所要表達(dá)的是一個(gè)荒誕的主題，而其中主人公的生活細(xì)節(jié)依舊與現(xiàn)實(shí)生活無異。這樣形成了別人無法模仿重復(fù)的獨(dú)特的卡夫卡式敘述藝術(shù)?？ǚ蚩ǖ亩嗥匾≌f均是以動(dòng)物為主題切入點(diǎn)展開敘述的。

《變形記》是卡夫卡的短篇代表作，是卡式藝術(shù)上的最高成就，被認(rèn)為是20世紀(jì)最偉大的小說之一。該篇小說講述了推銷員格里高爾一覺醒來發(fā)現(xiàn)自己變成了一只巨大的甲蟲，但他依然有人的情感與心理，然而動(dòng)物的外形使其逐漸被人類社會(huì)異化。他三次試圖與家人交流均遭遇失敗，最后死在房中，他的家人卻如釋重負(fù)，絲毫不感到悲傷?！蹲冃斡洝氛凵涑鑫鞣饺水?dāng)時(shí)的真實(shí)生存狀態(tài)——個(gè)人內(nèi)心難以名狀的巨大孤獨(dú)感，人與人之間關(guān)系的陌生，感情的淡化?！兑粭l狗的研究》是卡夫卡晚年寫的自況性的寓言體小說。小說借主人公一條狗“我”的研究經(jīng)歷，以“狗類”存在的荒誕性映射了人類存在的荒誕和社會(huì)的荒誕，表達(dá)了作者對現(xiàn)實(shí)人類生存狀況荒誕的反思。

卡夫卡作品的荒誕性呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，帶給不同讀者不同的想象與感受，但所有的感觸都將回歸到同一主題上——荒誕，這令同時(shí)代甚至是后來的讀者不約而同產(chǎn)生共鳴，將自己個(gè)人的體驗(yàn)與小說中的荒誕性聯(lián)系起來，營造巨大的現(xiàn)實(shí)意義。加繆對卡夫卡獨(dú)特荒誕藝術(shù)進(jìn)行過這樣的評價(jià)：“基本的雙重意義就是卡夫卡的秘密之所在。自然性與非常性之間、個(gè)別性與普遍性之間、悲劇性與日常性之間、荒謬性與邏輯性之間的這種持續(xù)不斷的擺蕩抵消作用，貫穿著他的全部作品，并賦予了他們以反響和意義。要理解荒誕作品，必須清點(diǎn)一下這些悖謬手法，必須使這些矛盾粗略化”(加繆 105)?？ǚ蚩ǖ淖髌肪哂谐瑫r(shí)代的前瞻性，對二戰(zhàn)后西方的荒誕派，特別是法國的荒誕派戲劇和美國的“黑色幽默”小說影響巨大。

(二)萊納·瑪利亞·里爾克

奧地利現(xiàn)代詩人里爾克，是現(xiàn)代派文學(xué)的奠基人之一，他的創(chuàng)作受到叔本華和尼采哲學(xué)的影響。里爾克后期的思想對存在主義哲學(xué)家海德格爾和薩特也產(chǎn)生了一定的影響。他的作品作為存在主義詩學(xué)的先驅(qū)，對十九世紀(jì)末以來的詩歌風(fēng)格以及歐洲頹廢派文學(xué)都有深遠(yuǎn)和巨大的影響。雖然他的作品未直接表達(dá)荒誕，但出現(xiàn)了大量關(guān)于死亡的話題和孤獨(dú)恐懼的個(gè)人體驗(yàn)，闡釋了世界的孤寂與人類痛苦的生存狀態(tài)，指明死亡的核心地位，暗含了世界與人類存在的荒誕性。

里爾克的詩歌充滿著痛苦的悲觀虛無色彩，他認(rèn)為生與死是同一的，死亡是生存的組成部分。他在《終章》中寫道：“死本為大，我們屬于死，張口大笑。如果我們以為身在生的中央，死就敢痛哭在我們中央?！薄恶R爾特手記》由71個(gè)沒有連續(xù)情節(jié)，又不講時(shí)間順序的筆記斷片構(gòu)成，表達(dá)作者終生關(guān)注的各種精神問題。他希望時(shí)間能夠停止，用非理性的思維，呈現(xiàn)出對死亡的恐懼。在他看來，“死亡是被大量計(jì)算著的”，表達(dá)了“我”的虛無，世界的虛無，闡釋著存在主義意識(shí)。這部作品對薩特的荒誕作品《惡心》產(chǎn)生了不可磨滅的影響，可以說《惡心》的創(chuàng)作正是對《馬爾特手記》的繼承與修正升華。

里爾克用另一種方式解釋了荒誕的存在，他對后期荒誕文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大作用。

二、荒誕文學(xué)在法國

法國文壇為西方荒誕文學(xué)的創(chuàng)作做出了巨大的貢獻(xiàn)。首先，加繆和薩特提出了作為荒誕文學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的存在主義哲學(xué)，使荒誕文學(xué)不僅具有美學(xué)價(jià)值，從而富有了更高意義的哲學(xué)思想，為其后出現(xiàn)的荒誕派小說和戲劇以及美國的黑色幽默的產(chǎn)生發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。法國的荒誕文學(xué)形式主要有荒誕小說和荒誕派戲劇。

(一)阿爾貝·加繆

加繆是法國存在主義文學(xué)代表作家之一，他被視為對“荒誕”論述得最全面、最系統(tǒng)的思想家。他的荒誕哲學(xué)表現(xiàn)在其荒誕主題小說和戲劇中?！段魑鞲ド裨挕?、《局外人》和《鼠疫》是他最具代表性的三部荒誕作品。加繆給面對荒誕的人指出兩種態(tài)度：自殺或者反抗，即要么逃避選擇自殺，要么有聲有色地活下去來給予反抗。在加繆的觀點(diǎn)中，荒誕客觀的存在，這種荒誕是無奈的，然而對荒誕的反抗在精神上卻是行之有效的。

《西西弗神話》是一部荒誕哲學(xué)的散文隨筆，該作品是加繆荒誕哲理集中濃縮的體現(xiàn)，其核心是對一種荒誕感的體驗(yàn)與把握。雖然加繆在這部作品中揭示了世界的荒誕，但是他并沒有表達(dá)人類應(yīng)該就此沉淪頹廢的感情，而是表現(xiàn)了對抗荒誕人生所有的反抗勇氣。“荒誕”英雄西西弗的不懈反抗得到了加繆的肯定，人類雖然從荒誕的世界為出發(fā)點(diǎn)，但他給予了人類生存中的一絲希望?！毒滞馊恕返闹魅斯瑺査髟谠馐芰艘幌盗猩畲驌艉?，看透了世界與人生的荒誕，認(rèn)識(shí)到了世界的虛無，他以蔑視的態(tài)度，清醒的意識(shí)接受了無法改變的荒誕存在，作為局外人的身份，對外在的一切人一切事均采取冷漠無情的無所謂態(tài)度。這種局外的生活方式使得他在精神上戰(zhàn)勝了荒誕，獲得了西西弗式的幸福感。在小說《鼠疫》中，人類面對荒誕的反抗態(tài)度已經(jīng)從個(gè)人上升為集體范疇了。在鼠疫面前人人平等，死亡成了所有人的命運(yùn)，因此人們集體團(tuán)結(jié)一致，最終戰(zhàn)勝了瘟疫，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

加繆的荒誕哲學(xué)試圖在人類生存的合理與不可避免的荒誕中尋求平衡，除了這三部作品外，他的這種均衡哲學(xué)思想也同樣貫穿其他的作品中。

(二)讓·保羅·薩特

薩特是二十世紀(jì)法國存在主義哲學(xué)大師。他的哲學(xué)的重要內(nèi)容為存在的荒誕，其作品思想緊跟二戰(zhàn)后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映了人們精神的衰落與理性的失去，闡釋了荒謬的世界和痛苦的人生。

薩特在《墻》中道出了世界的荒謬：無罪的被處死；戲弄敵人變成了成全敵人；抱必死決心的卻偏死不掉；藏起來的卻被抓。在《惡心》中通過主人公的直觀感受“惡心”表達(dá)了廣泛而深刻的荒謬體會(huì)，展示了一個(gè)活生生的人的世界的荒謬，這部作品在一定程度上是對其《存在與虛無》的圖解。在《禁閉》中他說出了：“他人就是地獄”的存在主義哲學(xué)名言，揭示了人與人互相壓迫的無奈人際關(guān)系。他的荒誕作品表明人們生活在一個(gè)毫無意義且麻木不仁的世界上，人類自身的存在本身就被異化了。

薩特荒誕主題作品的哲學(xué)基礎(chǔ)來自于其闡釋的存在主義哲學(xué)，哲學(xué)決定著文學(xué)創(chuàng)作的形式和內(nèi)容，每個(gè)時(shí)代的文學(xué)都必然與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思潮有一定的聯(lián)系。存在主義哲學(xué)的建立，為二戰(zhàn)后荒誕派戲劇和黑色幽默的產(chǎn)生與發(fā)展提供了強(qiáng)大思想基礎(chǔ)。薩特對后期各個(gè)國家出現(xiàn)的荒誕主題的文學(xué)貢獻(xiàn)和影響是首要且無法磨滅的。

(三)薩繆爾·貝克特

二戰(zhàn)后，荒誕派戲劇最早出現(xiàn)在法國，繼而逐漸擴(kuò)大到歐美，并成為統(tǒng)治整個(gè)西方現(xiàn)代劇壇的一個(gè)重要文學(xué)流派。貝克特是法國荒誕戲劇的創(chuàng)始人之一和集大成者?！兜却甓唷肥腔恼Q派戲劇的奠基之作和經(jīng)典之作，是貝克特的代表作，這部劇作的上演成為第一部演出成功的荒誕派戲劇。劇中兩個(gè)流浪漢滑稽孤獨(dú)的在痛苦中幻想著等待戈多來拯救，戈多象征著一種虛無的存在，代表了生活在惶恐不安的現(xiàn)代社會(huì)的人們對未來若有若無的期盼。這部劇作展示了二戰(zhàn)后西方人所處的荒誕狀態(tài)：人與人之間無法溝通的無奈感受和無時(shí)無刻不在的孤獨(dú)感。貝克特的其他作品《劇終》和《美好的日子》作為他重要的荒誕派戲劇的代表作，同樣延續(xù)了存在主義的哲學(xué)思想，表現(xiàn)了存在的荒誕與虛無。

1.尤金·尤奈斯庫

尤金·尤奈斯庫是法國荒誕派戲劇的代表人物，他的杰出劇作為《禿頭歌女》和《椅子》?！抖d頭歌女》描寫一對素不相識(shí)的男女坐在一起聊天，繼而發(fā)現(xiàn)他們原來是坐同一班列車前往倫敦，住在同一條街上，同一幢樓里，同一間房里的同一張床上，原來他們是一對夫妻且有一個(gè)孩子。這部作品描述了荒誕的現(xiàn)實(shí)，人格的消失，人生的空虛，人與人關(guān)系的極端冷漠。尤奈斯庫向讀者和觀眾展示了一個(gè)無希望無意義的世界。

2.阿達(dá)莫夫和讓·熱內(nèi)

阿達(dá)莫夫是法國荒誕派戲劇的奠基人。阿達(dá)莫夫的代表作《徒有其表》、《一切人反對一切人》和《塔拉納教授》。他在劇中描述了人物荒誕的存在，揭示了物質(zhì)文明殘酷而又冷漠無情。

3.讓·熱內(nèi)

讓·熱內(nèi)是法國著名小說家，荒誕戲劇代表人物，他自身獨(dú)特的經(jīng)歷為其創(chuàng)作提供了不竭的源泉。他是一名流浪漢、竊賊、罪犯，還是一名同性戀。他住過監(jiān)獄，出獄后總結(jié)了自己前半生的經(jīng)歷，專門從事戲劇創(chuàng)作，發(fā)表并上演了戲?。骸杜汀贰ⅰ陡叨取泛汀蛾柵_(tái)》等，成為法國公認(rèn)的杰出荒誕戲劇家。

三、荒誕文學(xué)在美國

20世紀(jì)美國荒誕文學(xué)主要體現(xiàn)于60年代中后期。不同于其他荒誕小說和荒誕戲劇，美國的荒誕小說創(chuàng)作的是幾近荒誕的喜劇。人類悲劇性的荒誕在他們的作品中成了普遍存在的笑話，黑色幽默或黑色喜劇便成了美國這一時(shí)期荒誕小說家常用的技巧。這些作家在作品中試圖給荒謬無序的世界創(chuàng)造秩序，以這樣的行為讓讀者發(fā)笑，然而在笑聲中卻帶有悲哀與痛苦，充滿挫敗與抑制感。

(一)約瑟夫·海勒

海勒在二戰(zhàn)期間加入美國空軍，著有《第二十二條軍規(guī)》，這部小說是美國第一部用荒誕主義寫作技巧來表現(xiàn)荒誕主題的作品。小說展現(xiàn)了軍隊(duì)結(jié)構(gòu)的混亂和不合理性，在軍隊(duì)里，荒誕就是規(guī)范。海勒用荒誕的表層語言，通過“無結(jié)構(gòu)”的寫作形式和無邏輯的時(shí)間呈現(xiàn)形式，描寫了主人公約賽連世界的荒誕，在這個(gè)世界中，大多數(shù)人都毫無選擇，他們?nèi)缢廊税慊钪嬖诤翢o意義。作品從開始的喜劇到達(dá)最終展現(xiàn)的抗議與恐懼，折射出了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們努力逃離權(quán)利的控制和死亡的威脅，表現(xiàn)了對美國社會(huì)荒謬性的抗議和抨擊。

1.庫爾特·馮內(nèi)古特

馮內(nèi)古特的杰出作品《第五號屠宰場》運(yùn)用科學(xué)幻想的意境諷喻現(xiàn)實(shí)。小說主人公畢勒可穿越時(shí)空，隨意看到他的出生和死亡，在戰(zhàn)俘期間他得了精神分裂癥，其生活充滿了痛苦和死亡，再也無法回到快樂的狀態(tài)。小說中提及了上百次的死亡包括大爆炸中的死亡、主人公岳父的空難和妻子的死亡等，全用一句“事情就是這樣(so it goes)”來評述。生活的荒誕就是小說的中心主題，馮內(nèi)古特通過呈現(xiàn)出無數(shù)憐憫與歡笑的場景，產(chǎn)生了一種悲傷的幽默效果，完美闡釋了世界的無意義性。

2.肯·凱塞和理查·麥希森

肯·凱塞的成名作《飛越瘋?cè)嗽骸肥且徊拷?jīng)典之作。小說中的瘋?cè)嗽翰》烤褪钦麄€(gè)人類社會(huì)的縮影，作者批判了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的病態(tài)，闡釋了社會(huì)中人類生存狀態(tài)的荒誕，小說中矛盾的表述暗含了尖銳的社會(huì)矛盾。整部小說處于真實(shí)與虛幻的切換狀態(tài)，以喜劇性的夸張表現(xiàn)人類被剝奪人性的痛苦，產(chǎn)生了很巧妙的荒誕效果。

理查·麥希森的代表作《按鈕，按鈕》運(yùn)用荒誕夸張的手法，利用事件的偶然巧合，揭示出了一幅極端冷漠、殘酷、孤獨(dú)、人與人無法溝通的可怕場景。

除了以上列舉的描寫荒誕主題的作家外，還有托馬森·品欽和唐納德·巴塞爾姆等杰出作家，他們都以獨(dú)特的方式對荒誕的主題進(jìn)行詮釋。

四、荒誕文學(xué)在英國

(一)威廉·戈?duì)柖?/p>

戈?duì)柖∈怯≌f家，被西方稱為“寓言編撰家”，他承襲西方的傳統(tǒng)倫理學(xué)，作品極力表現(xiàn)“人性的黑暗”，他憑借“具有清晰的現(xiàn)實(shí)主義敘述技巧以及虛構(gòu)故事的多樣性與普遍性，闡述了今日世界人類的狀況”，獲得1983年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他的主要代表作為《蠅王》，這部作品通過講述人類天性的野蠻與文明理性的斗爭，表現(xiàn)了陌生化將成為人類社會(huì)發(fā)展的可能性前景、人類的理性與人類本能的欲望的沖突、個(gè)體與社會(huì)分離與孤立，從而表達(dá)了無奈的荒誕意識(shí)，營造了巨大的荒誕感。

(二)哈羅德·品特

品特是英國當(dāng)代最杰出的劇作家之一，是英國荒誕派戲劇的代表人物，他也是一位著名劇作家及場劇導(dǎo)演，作品包括舞臺(tái)劇、廣播、電視及電影作品。他早期的作品如《生日派對》和《看門人》是英國荒誕派戲劇的主要代表，這些劇作的情結(jié)往往把一些無傷大雅的瑣事，逐漸演變?yōu)榛恼Q的局面，通過描寫劇中人物怪異的行為和令人費(fèi)解的事件來表達(dá)世界的荒謬與人類存在的荒誕。

五、荒誕文學(xué)在其他國家

20世紀(jì)，荒誕文學(xué)除了在奧地利、法國、美國和英國等國家的文壇占據(jù)重要地位外，在波蘭和捷克文壇也頗有影響。維托爾德·貢布羅維奇是波蘭著名小說家、劇作家和散文家，享有世界聲譽(yù)。主要代表作為《費(fèi)爾迪杜凱》，作者用夸張、扭曲、怪誕的文字描寫了混亂和荒謬的世界，在這個(gè)世界上人物的行為怪癖荒謬和無奈的人際關(guān)系，折射了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的異化和人與人關(guān)系的疏離。此外，還有捷克著名小說家米蘭·昆德拉，他的小說《告別圓舞曲》和《玩笑》極具荒誕色彩，用反諷的手法，幽默的語調(diào)闡釋了人類繁雜矛盾的生活境況，探討了人類存在的哲學(xué)難題。

20世紀(jì)的西方社會(huì)朝著兩個(gè)極端方向前進(jìn)：一方面資本主義迅猛發(fā)展，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富大量積累，人類的外在能力得到了充分發(fā)揮與證明；另一方面，人類的精神與心靈世界逐漸走向毀滅，理想與信仰的逐漸喪失成為西方現(xiàn)代人最致命的打擊。孤獨(dú)、異化與無助成了人類社會(huì)最普遍的感受。特別是經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)后，精神危機(jī)成為西方世界人類的“通病”，荒誕成了人與世界存在的一種基本方式。20世紀(jì)的荒誕文學(xué)真實(shí)反映了不同國家人們病態(tài)的精神狀況和社會(huì)存在的弊病。然而，每個(gè)時(shí)代的世界都不盡完美，社會(huì)在發(fā)展過程中不可避免的會(huì)出現(xiàn)不平衡，文學(xué)作為一定社會(huì)境況的反映，在一定程度上提醒和引導(dǎo)人們前進(jìn)的方向，荒誕文學(xué)在這一角色的扮演中具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

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OntheThemeofAbsurdityinWesternLiteraryWorksintheTwentiethCentury

YangYang
(ForeignLanguagesInstitute,LuoyangNormalUniversity,Luoyang,Henan, 471000)

The development of Existential Philosophy, especially the key element “absurdity of existence”, established the important theoretical foundation for Absurd Literature. Absurdism has become the greatest impact on the development of Western Literature in 20th century. This thesis gives a brief introduction to the Absurd Literature in Austria, France, America, Britain, Poland and Czech Republic.

absurd; 20th century; existentialism; western literature

2017—09—03

楊 陽(1989—)，女，河南洛陽人，洛陽師范學(xué)院外國語學(xué)院，碩士。

I106

A

1008—8350(2017)04—0079—05

本文責(zé)編：董 娜