張海燕

（山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同 037009）

哈代《苔絲》中的神話原型

張海燕

（山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同 037009）

英國(guó)作家托馬斯·哈代自幼深受基督教文學(xué)和古希臘神話文學(xué)的影響，在其經(jīng)典小說(shuō)《苔絲》中有大量的神話原型人物以及意象，原型的注入使小說(shuō)人物的性格更為鮮明，同時(shí)渲染了小說(shuō)的悲劇氣氛，也從結(jié)構(gòu)上賦予了小說(shuō)一種渾然天成的悲劇氣質(zhì)。

原型批評(píng)；苔絲；人物形象；意象；敘事模式

在很多西方的文學(xué)作品中，我們都不難發(fā)現(xiàn)希臘神話文學(xué)和希伯來(lái)基督教文學(xué)留于其間的烙印，可以說(shuō)西方文學(xué)早已植根于兩希文學(xué)的土壤之中，而西方歷代的文學(xué)創(chuàng)作者也從這土壤中享用了不盡的財(cái)富。英國(guó)作家托馬斯·哈代作為19世紀(jì)末杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，自然也不例外。哈代自幼就學(xué)習(xí)希臘文，并希望將來(lái)能當(dāng)一名牧師，因此不管是希臘文化還是希伯來(lái)文化都對(duì)哈代日后的文學(xué)之路有著根深蒂固的影響。以哈代最廣為人知的長(zhǎng)篇小說(shuō)《苔絲》為例，就不難看出穿插其中的希臘神話與圣經(jīng)神話，不管是人物形象、環(huán)境描寫，還是結(jié)構(gòu)方面，《苔絲》都很好地體現(xiàn)了作者對(duì)兩希文學(xué)神話典故的運(yùn)用自如。對(duì)于西方文學(xué)作品和兩希文化之間的淵源，以加拿大著名美學(xué)家和文學(xué)理論家諾思洛普·弗萊為代表的原型批評(píng)理論恰如其分地分析了這二者之間的微妙關(guān)系。

原型批評(píng)是20世紀(jì)五六十年代流行于西方的美學(xué)和文學(xué)批評(píng)流派，是加拿大著名美學(xué)家和文學(xué)理論家諾思洛普·弗萊在前人研究的基礎(chǔ)上創(chuàng)建起來(lái)的重要批評(píng)流派，弗萊也是真正把“原型”理論自覺(jué)運(yùn)用到文學(xué)領(lǐng)域的第一人。所謂“原型”，弗萊在《布萊克的原型處理手法》一文中曾表明：“我把原型看作是文學(xué)作品里的因素，它或是一個(gè)人物，一個(gè)意象，一個(gè)敘事定勢(shì)，或是一種可以從范疇較大的同類描述中抽取出來(lái)的思想?！盵1](P115)因此，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，正如瑞士心理學(xué)家榮格所指出的那樣，原型“在本質(zhì)上是一種神話形象”。不管是希臘神話文學(xué)，還是基督教圣經(jīng)文學(xué)，從某一個(gè)角度單純來(lái)講，二者都是在講述神話故事，而“神話——原型”理論正是試圖發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中人物、意象、敘事結(jié)構(gòu)與神話類型之間的隱喻聯(lián)系的一種文學(xué)批評(píng)方法。原型批評(píng)通過(guò)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行“遠(yuǎn)觀”研究，從一個(gè)宏觀的角度審視文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)傳統(tǒng)之間的關(guān)系，使西方文學(xué)作品與兩希文學(xué)之間那座原本隱形的橋梁浮現(xiàn)，使讀者能夠更好地理解文學(xué)作品的內(nèi)蘊(yùn)及其所體現(xiàn)的神話象征意義。

一、《苔絲》中的人物形象的神話原型

“文學(xué)總的來(lái)說(shuō)是‘移位’的神話，神話移位為文學(xué)，神也變成文學(xué)中的各類人物。”[1](P118)哈代的《苔絲》正是這種“移位”的絕佳體現(xiàn)，小說(shuō)的三大主人公苔絲、安琪兒、阿歷克，不管善惡與否，從他們身上都能看到希臘神話或是圣經(jīng)故事中原型的影子。

（一）集夏娃與耶穌形象于一身的苔絲 即使是對(duì)《圣經(jīng)》不甚了解的人，在讀完苔絲的故事后，也不免聯(lián)想到圣經(jīng)故事里那個(gè)因不堪引誘而被逐出樂(lè)園的人類始祖——夏娃。夏娃在被上帝造出來(lái)時(shí)從肉體到靈魂原本都是純凈的，可是她沒(méi)能抵擋蛇的誘惑，吃了分別善惡樹(shù)上的果子，之后便招來(lái)了屬靈和道德的死亡，犯下了上帝不能饒恕之罪，與亞當(dāng)一起被逐出了伊甸園。夏娃的悲劇在苔絲身上是有影射的。小說(shuō)開(kāi)始的時(shí)候，在布萊克摩爾谷的苔絲如同剛在伊甸園誕生的夏娃一樣，“身上還不時(shí)閃現(xiàn)著兒童時(shí)代的特征”，[2](P13)在這里，苔絲只偶爾會(huì)因家庭的貧困而露出愁容，但總的來(lái)說(shuō)，“這個(gè)年齡的苔絲·杜伯菲爾德還只有滿腔純情，不帶絲毫世故”。[2](P13)不管是苔絲的裝束還是她如孩童般無(wú)憂的個(gè)性，哈代都力圖突顯她“純潔”的特質(zhì)，直到她見(jiàn)到阿歷克·杜伯維爾之前，她都如同那個(gè)在伊甸園中蒙受寵愛(ài)的夏娃，而夏娃偷食禁果被驅(qū)逐的命運(yùn)也將在苔絲身上得到印證。小說(shuō)中有一段描寫像極了創(chuàng)世神話中那悲劇的一幕，阿歷克“挑了一枝特別優(yōu)良的‘英國(guó)女王’種，站起身來(lái)拈著把兒塞到她嘴邊”，[2](P40)那顆鮮紅的草莓正如善惡樹(shù)上不被允許吃的果實(shí)一般，苔絲“微覺(jué)狼狽地張開(kāi)嘴接受了草莓”，[2](P40)便也開(kāi)啟了她一生的厄運(yùn)之門。后來(lái)苔絲離開(kāi)馬洛特村投奔阿歷克，正如夏娃被驅(qū)逐出伊甸園一樣。作者借用圣經(jīng)中的這一故事框架，只是賦予了主人公苔絲一種悲劇的意義，并不是說(shuō)明苔絲和夏娃在本質(zhì)上的相似性；相反，苔絲從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是絕對(duì)純潔的，也正是因?yàn)樗募儩嵍由盍怂谋瘎　?/p>

苔絲身上也隱含著耶穌的形象。在《圣經(jīng)》中耶穌是為了“要將自己的百姓從罪惡里救出來(lái)”而降臨到世上的，[3]他為著世間眾人的罪而遭受苦難。苔絲的罪看似是她個(gè)人的過(guò)錯(cuò)，仿佛她生來(lái)就是代罪之人，可是，實(shí)際上何嘗不是因?yàn)槟莻€(gè)社會(huì)的墮落與嚴(yán)苛才使她蒙受冤屈的呢？苔絲在遇到安琪兒之前早已做好了不再結(jié)婚的準(zhǔn)備，她已決定奉獻(xiàn)一生為自己那時(shí)候的過(guò)錯(cuò)贖罪，她甚至把安琪兒對(duì)她的殷勤和愛(ài)當(dāng)作是令她痛苦的“荊棘之冠”，那原本是耶穌上十字架時(shí)有人為了嘲弄他而給他戴上的，作者在此處暗示苔絲與耶穌一樣受到了不公正的折磨。在后來(lái)面對(duì)安琪兒的責(zé)備，苔絲“幾乎一言不發(fā)，把一切都當(dāng)作自己應(yīng)受的懲罰”，[2](P266)這本該是耶穌才有的隱忍。當(dāng)苔絲遇到了傳道的阿歷克時(shí)，兩人曾到過(guò)一個(gè)叫“手中十字”的地方，阿歷克逼迫苔絲把手放在那“手中十字”上讓苔絲發(fā)誓以后不再誘惑他，這原本無(wú)理的要求，苔絲最后卻還是答應(yīng)了，可是苔絲后來(lái)才知道那“手中十字”并不是什么神圣的十字架，而是曾經(jīng)絞死過(guò)一個(gè)把靈魂賣給魔鬼的人的地方，這一情節(jié)更是暗示苔絲的命運(yùn)將如同被釘于十字架的耶穌的命運(yùn)一樣。最后苔絲躺在懸石神廟的祭壇上被捕，躺于祭壇上的苔絲正是替父母的虛榮、阿歷克的貪婪、安琪兒的虛偽贖罪的替罪羊，如同耶穌一樣，被釘于十字架上，使世人的罪得以赦免。

（二）苔絲的上帝和阿波羅——安琪兒安琪兒形象和希臘神話中象征光明的阿波羅頗為相似。安琪兒在歷盡艱險(xiǎn)最終醒悟而與苔絲重逢之后，作者寫到：“他已憔悴不堪，一點(diǎn)也不漂亮了，但在她眼里，他的外形顯然依舊無(wú)懈可擊。在她心里他還跟過(guò)去一樣，從肉體到心靈都十全十美。他仍然是她的安廷納斯，甚至是她的阿波羅?！盵2](P422-423)在苔絲眼里，“她只知道安琪兒在她身邊，別的便只是一片燦爛的霧?！盵2](P233)可見(jiàn)在苔絲看來(lái)，安琪兒始終是她身邊最耀眼的存在。在希臘神話中，阿波羅主管音樂(lè)和豎琴，苔絲曾在一個(gè)六月的黃昏被安琪兒的豎琴聲吸引而情不自禁地走到安琪兒身邊，彈著豎琴的安琪兒也的確曾如阿波羅給世界帶來(lái)光明一樣帶給苔絲光明與希望?？墒?，正如阿波羅具有使萬(wàn)物生機(jī)盎然也使萬(wàn)物凋零枯萎的雙重性一樣，安琪兒也有使苔絲幸福又使苔絲痛苦的雙重性。安琪兒對(duì)苔絲的愛(ài)情在一定程度上治愈了苔絲因阿歷克而遭受創(chuàng)傷的心靈，使她對(duì)未來(lái)的人生重新充滿希望，然而，安琪兒在得知苔絲曾經(jīng)的遭遇后卻并沒(méi)能繼續(xù)用愛(ài)給苔絲以安慰，而是選擇了無(wú)情地離開(kāi)，苔絲的阿波羅離開(kāi)了，苔絲的世界比從前更加暗無(wú)天日。

在小說(shuō)中還有很多地方暗示安琪兒與上帝有相似性，這一點(diǎn)與苔絲和耶穌形象的重合是相呼應(yīng)的。苔絲把安琪兒當(dāng)作自己的上帝，只要是安琪兒的意思，便仿佛是上帝的旨意，在苔絲向安琪兒坦白之后，面對(duì)安琪兒的任何要求，苔絲都不辯駁，她說(shuō)：“我會(huì)像你可憐的奴隸一樣服從你，哪怕是叫我躺下去死?！盵2](P254)可是苔絲的上帝對(duì)她從來(lái)都不夠?qū)捜?，《圣?jīng)》中的上帝告誡她“不可奸淫”，在她受阿歷克欺凌后返鄉(xiāng)的途中，那來(lái)自于上帝的警示使她時(shí)時(shí)感到痛苦。后來(lái)，她奉為上帝的人的所作所為比那曾經(jīng)的警示更令她備受折磨?！妒ソ?jīng)》中的上帝降福于人類，也因人類的過(guò)錯(cuò)而給予懲罰，安琪兒也是如此，他先愛(ài)苔絲，又因苔絲的過(guò)去而將她拋棄。但是最終，苔絲以犧牲自己向《圣經(jīng)》中的上帝，也向她自己的上帝——安琪兒作出了最后的決絕的反抗。

（三）惡魔的化身——阿歷克阿歷克也是小說(shuō)的一個(gè)重要角色，在他與苔絲初次相見(jiàn)的時(shí)候，曾摘了一顆鮮紅的草莓喂給苔絲，如果說(shuō)苔絲是夏娃，阿歷克便是誘使夏娃食了禁果的邪惡的化身——撒旦。阿歷克就對(duì)苔絲說(shuō)過(guò)“你就是夏娃，而我便是那幻化作低等動(dòng)物來(lái)誘惑你的老家伙。”[2](P381)在《圣經(jīng)》中惡魔撒旦總是幻化成各種形象來(lái)誘使人偏離神的道路，阿歷克也是如此。在開(kāi)始時(shí)，他以苔絲本家的身份得到苔絲及苔絲家人的信任，使苔絲失去了處女之身，后來(lái)他又以傳道士的形象出現(xiàn)，用一套虛偽堂皇的言論糾纏苔絲。阿歷克是苔絲的惡魔，正如撒旦是夏娃的惡魔一樣。

在希臘神話中有一種半人半獸的生物叫薩堤爾，薩堤爾性好歡娛，擅長(zhǎng)音樂(lè)，靠音樂(lè)吸引仙女進(jìn)入森林深處然后滿足自己的欲望。阿歷克生性好色，與薩堤爾這一半獸人的形象恰好重合。在小說(shuō)中有這樣一個(gè)情節(jié)，苔絲在川特里奇等同伴一起回家的時(shí)候到了一座屋子前，屋子里灰塵漂浮飛揚(yáng)，朦朧的光線把屋子里跳舞的人“幻化成了一群群摟著水妖的山精，無(wú)數(shù)的半羊神在和無(wú)數(shù)的水中仙女飛旋，是荷花仙女在逃避生殖之神的追逐，卻老是被他捉住?！盵2](P65)在回家的路上，因一點(diǎn)小意外苔絲只能跟阿歷克同行，卻被他帶入了獵苑的深處，在白霧彌漫的森林里，阿歷克露出了奸淫的本性，可憐的苔絲最終成了他淫欲的犧牲品。

作者將神話原型注入小說(shuō)的人物形象中，使人物形象更加生動(dòng)飽滿、個(gè)性鮮明，使讀者能夠更好地把握小說(shuō)人物的特點(diǎn)，從而對(duì)小說(shuō)整體也有一個(gè)更加深刻的理解。

二、意象與環(huán)境的神話原型

在《苔絲》中有不少重復(fù)出現(xiàn)的意象，同時(shí)也有大量的環(huán)境描寫，“作為‘原型’的神話同樣也意味著一種典型的或重復(fù)出現(xiàn)的意象也即‘象征’?！盵4](P118)所以，在哈代的小說(shuō)里，意象和環(huán)境并不單純的只為貫穿情節(jié)或是營(yíng)造氣氛，從原型角度來(lái)看，它們有著重要的象征意義。

（一）災(zāi)難的象征——馬車作品不斷出現(xiàn)馬車這一意象，在有關(guān)杜伯維爾家族那則古老神秘而又恐怖的傳說(shuō)中，馬車是一種超感知的神秘征兆，杜伯維爾家族的后人在厄運(yùn)來(lái)臨時(shí)，往往看到那部馬車或聽(tīng)到它的聲音。小說(shuō)的每一個(gè)重大情節(jié)似乎都有馬車的出現(xiàn)。在小說(shuō)開(kāi)始時(shí)，約翰·杜伯維爾坐著清釀酒店的馬車經(jīng)過(guò)苔絲鄉(xiāng)社游行的地方，使苔絲倍感恥辱，這是馬車這一意象的初次出現(xiàn)。接下來(lái)，苔絲在代替父親駕馬車送蜂蜜的路上因打盹使馬車與郵車相撞，從而使家里唯一的一匹老馬王子一命嗚呼，這件倒霉事可以說(shuō)是苔絲悲劇的直接原因，家庭的困難使她不得不求助于所謂的同宗，才踏上了一條不歸路。在阿歷克駕馬車帶苔絲去川特里奇的途中，阿歷克通過(guò)使馬車疾駛以達(dá)到對(duì)苔絲不軌的目的，疾駛的馬車將苔絲帶入一個(gè)陌生的世界也使她面臨失貞的命運(yùn)。苔絲后來(lái)到了奶場(chǎng)之后，她受到安琪兒·克萊爾的追求卻按捺住了自己內(nèi)心的感情，直到倆人在一個(gè)下著雨的午后得到一同駕車去送牛奶的機(jī)會(huì)，似乎這一次馬車終于為她帶來(lái)好運(yùn)和愛(ài)情，其實(shí)卻不然，愛(ài)情的到來(lái)也是厄運(yùn)又一次的開(kāi)啟。結(jié)婚時(shí)所駕的大馬車使苔絲產(chǎn)生了不安的感覺(jué)，也成為苔絲后來(lái)悲劇的不祥之兆。馬車對(duì)于苔絲來(lái)說(shuō)是不祥之物，是災(zāi)難的象征。正如那個(gè)古老的希臘神話故事里的馬車一樣，也是厄運(yùn)的象征。厄利斯的國(guó)王俄諾瑪諾斯因得到預(yù)言說(shuō)他將死在自己女婿的手中，于是他便邀請(qǐng)所有追求他女兒希波達(dá)彌亞的人參加一場(chǎng)戰(zhàn)車比賽，俄諾瑪諾斯所駕的馬車得到神相助，每次賽車都能取勝，所以在珀羅普斯出現(xiàn)之前他已經(jīng)殺了十二名求婚者，但是珀羅普斯得到了海神波塞冬的幫助，波塞冬在國(guó)王的車跑得最快的時(shí)候弄松了他的車輪，導(dǎo)致國(guó)王在駕車途中摔下車，結(jié)果被馬拖死。《苔絲》中的馬車意象與希臘神話故事中的馬車意象暗合，馬車的出現(xiàn)都是對(duì)災(zāi)難即將到來(lái)的預(yù)示，作為一種隱喻的馬車在小說(shuō)中不時(shí)出現(xiàn)，既起到了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用，也使讀者在閱讀過(guò)程中時(shí)刻感受到一種神秘的氛圍。

（二）失樂(lè)園的象征——布萊克摩爾谷小說(shuō)中有兩個(gè)典型的環(huán)境對(duì)小說(shuō)的發(fā)展起到了重要的作用，一個(gè)是苔絲生于斯長(zhǎng)于斯的布萊克摩爾谷，還有一個(gè)是后來(lái)工作的奶場(chǎng)。

布萊克摩爾谷是苔絲出生成長(zhǎng)的地方，它是苔絲的第一個(gè)伊甸園，作者描寫這個(gè)山谷時(shí)說(shuō)：“這是一片肥沃的綠意蔥蘢的田野，草木從不枯黃，泉水從不干涸?！盵2](P9)這樣一個(gè)生機(jī)勃勃的地方，與上帝造出的伊甸園沒(méi)有什么不同。在這里，苔絲和所有其他恪守基督教教規(guī)的女孩子一樣天真純潔，不曾有過(guò)任何對(duì)上帝不敬的想法。她上村里的學(xué)校，參加鄉(xiāng)社游行，除了因那天下午沒(méi)被安琪兒選中成為第一個(gè)有男伴的對(duì)象而稍感哀怨之外，她再?zèng)]有半點(diǎn)非分之想。苔絲在這個(gè)伊甸園里原本過(guò)得風(fēng)平浪靜，卻因?yàn)槟莻€(gè)所謂的本家親戚的出現(xiàn)而起了波瀾。與阿歷克認(rèn)親，盡管并不是苔絲本人的意愿，可是她卻要為家人未能經(jīng)受引誘的貪婪而付出代價(jià)，跟隨阿歷克駕車離開(kāi)布萊克摩爾谷的場(chǎng)景就好像夏娃被上帝驅(qū)逐出伊甸園一樣。苔絲在失貞之后，阿歷克又駕車送她回鄉(xiāng)，當(dāng)苔絲遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到故鄉(xiāng)的時(shí)候便忍不住哭了起來(lái)，也許苔絲自己也意識(shí)到那稱為故鄉(xiāng)的地方對(duì)她來(lái)說(shuō)是再也回不去了。盡管后來(lái)苔絲也多次又回到過(guò)那個(gè)曾經(jīng)的伊甸園，但是過(guò)去的樂(lè)園早已不復(fù)存在，回去也只能令她更加傷心。布萊克摩爾谷對(duì)于苔絲來(lái)說(shuō)，是一旦離開(kāi)就再也回不去的樂(lè)園。而這一樂(lè)園其實(shí)也不僅僅是苔絲的樂(lè)園，可以說(shuō)在農(nóng)業(yè)文明遭到工業(yè)文明的侵犯之前，它曾是所有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的樂(lè)園，像苔絲的家庭這樣的農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)者家庭，正是因?yàn)橘Y本主義的發(fā)展才會(huì)遭受各種各樣的變故，家庭的變故又具體到每一個(gè)人身上，才會(huì)產(chǎn)生苔絲式的悲劇。這樣看來(lái)，樂(lè)園就有了兩個(gè)象征：一個(gè)是苔絲純潔過(guò)去的象征，一個(gè)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者安居樂(lè)業(yè)的過(guò)去的象征，而這兩個(gè)過(guò)去又都是不復(fù)存在的，才有了所謂的“失樂(lè)園”。

（三）第二伊甸園的象征——泰波特斯奶場(chǎng)位于佛魯姆平原上的泰波特斯奶場(chǎng)是苔絲的第二個(gè)伊甸園，苔絲在經(jīng)歷了失貞和喪子的雙重痛苦之后決定自力更生，開(kāi)啟新的生活，于是她來(lái)到了奶場(chǎng)做工。這里空氣清新，輕柔的南風(fēng)和歡快的鳥(niǎo)鳴都令苔絲感到通體舒暢，最重要的是，苔絲在這里遇到了她一生中的至愛(ài)，那個(gè)早在布萊克摩爾谷就注定會(huì)成為她的亞當(dāng)?shù)哪腥恕茬鲀骸た巳R爾?！皬浡诳諘绲牟輬?chǎng)上的晨光灰白凄清，半明半暗，飽含著霧氣，給了他們一種與世隔絕的印象，仿佛他們便是亞當(dāng)與夏娃。”[2](P142)苔絲和安琪兒在奶場(chǎng)度過(guò)了一段相當(dāng)愉快的時(shí)光，盡管苔絲曾屢次因自己過(guò)去犯下的過(guò)錯(cuò)而在愛(ài)情面前猶豫不決，但是對(duì)愛(ài)情的渴望終究還是戰(zhàn)勝了她的恐慌，她選擇了接受安琪兒的求婚。但是，奶場(chǎng)其實(shí)只是給了他們一個(gè)“伊甸園”假象，如同海市蜃樓的幻景一般，一旦苔絲和安琪兒離開(kāi)那里，過(guò)去的一切美好便消失殆盡，苔絲可怕的過(guò)去一直都埋伏在幻景之下，只等著在戀人享受幸福的一刻猛撲過(guò)來(lái)。當(dāng)安琪兒決定先暫時(shí)和苔絲分手把苔絲送回馬洛特村的時(shí)候，他們又回去拜訪了奶場(chǎng)，只是這時(shí)“夏季的一片金黃色此時(shí)已變作了灰色，顯得平淡乏味了，而那肥沃的土壤也變作了泥濘，河水也清涼冷清了?！盵2](P276)苔絲的第二個(gè)“伊甸園”也隨著她和“亞當(dāng)”的愛(ài)情變故而黯然失色了。

意象和環(huán)境的神話原型與小說(shuō)人物的命運(yùn)軌跡緊密相連，與人物的神話原型相互呼應(yīng)，作者將神話融入小說(shuō)人物所生存的環(huán)境中，神話所營(yíng)造出來(lái)的神秘氛圍與小說(shuō)本身的宿命論思想相得益彰，將隱含于其中的象征意義更好地傳達(dá)給了讀者。

三、敘事模式的神話原型

弗萊曾經(jīng)根據(jù)歐洲文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐把文學(xué)的人物及敘述模式分為五種類別模式，現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)屬于其中第四種，即“低等模仿式”，這一類別模式往往是描寫普通人的生活，小說(shuō)的主人公不高于任何人，也不超越所處的環(huán)境，只能受命運(yùn)的擺布，《苔絲》便是這樣一種敘事模式。弗萊認(rèn)為西方文學(xué)的敘述結(jié)構(gòu)，總體上看來(lái)，是對(duì)自然界循環(huán)運(yùn)動(dòng)的模仿，即晨、午、晚、夜或者春、夏、秋、冬的周期循環(huán)的模仿，這種循環(huán)實(shí)際上是文學(xué)結(jié)構(gòu)由喜劇到浪漫故事再到悲劇最后到反諷與諷刺的一種發(fā)展，神話體現(xiàn)了這種總的結(jié)構(gòu)原則，涵蓋了這四種結(jié)構(gòu)原則的全部雛形。正如弗萊所認(rèn)為的，“神話是一種結(jié)構(gòu)形式，神的誕生、歷險(xiǎn)、勝利、受難、死亡、復(fù)活是一個(gè)完整的循環(huán)故事?！盵1](P118)西方文學(xué)正是由神話發(fā)端的，《苔絲》也不例外。

《苔絲》有七個(gè)章節(jié)，處女——失貞之后——新生——后果——懲罰——回頭浪子——大團(tuán)圓，作者這樣的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)并不是出于巧合，仔細(xì)看不難發(fā)現(xiàn)，苔絲的生命軌跡恰好遵循了誕生、歷險(xiǎn)、勝利、受難、死亡、復(fù)活這樣的循環(huán)。苔絲誕生于布萊克摩爾谷并在那里健康成長(zhǎng)，此前她的生活可以說(shuō)是波瀾不驚的，直到她遇見(jiàn)阿歷克，與阿歷克的相識(shí)就如同一場(chǎng)歷險(xiǎn)，在遭受挫敗之后苔絲去了奶場(chǎng)，在那里她遇到了安琪兒并墜入愛(ài)河，與安琪兒的結(jié)合是苔絲人生中一場(chǎng)短暫的勝利，可是幸福卻因?yàn)樘z的坦白而轉(zhuǎn)瞬即逝，之后苔絲便開(kāi)始了苦難的歷程，苔絲與阿歷克的再次相遇使她遭受了靈魂上的死亡，靈魂的死亡才是真正的死亡。但是，當(dāng)安琪兒重新回到苔絲身邊并表達(dá)了自己的歉意和愛(ài)意之后，苔絲勇敢地選擇了殺死阿歷克，她最終還是獲得了愛(ài)情，盡管最后在懸石神廟被捕并面臨了肉體的毀滅，但是她的靈魂卻獲得了新生，這是苔絲最后一次對(duì)社會(huì)不公的吶喊與反抗。至此，小說(shuō)形成了一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)。弗萊說(shuō)：“文學(xué)原來(lái)是一種重構(gòu)的神話體系，它的結(jié)構(gòu)原理都來(lái)源于神話的結(jié)構(gòu)原理?！盵5](P125)哈代遵循這樣一種結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，既賦予了小說(shuō)一種與神話相契合的象征意義，又使小說(shuō)從結(jié)構(gòu)本身上來(lái)說(shuō)不失精致。正如弗萊所說(shuō)，研究英美文學(xué)的人如果不了解《圣經(jīng)》，那么深思熟慮的結(jié)果只能是對(duì)作品產(chǎn)生誤解。

對(duì)小說(shuō)《苔絲》從原型視角進(jìn)行解讀，不難看出作者在原型的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的創(chuàng)新，小說(shuō)的人物和情節(jié)在作者本身所營(yíng)造的悲劇氛圍之外也不自覺(jué)地被賦予了神話原型所特有的悲劇氣質(zhì)，仿佛小說(shuō)的一切發(fā)展早已與作者的匠心獨(dú)運(yùn)無(wú)關(guān)，讀者也在不經(jīng)意間同小說(shuō)中的人物一起置身于命運(yùn)巨手推波助瀾的操縱之下。作者將自己的一種現(xiàn)實(shí)主義情懷訴諸原型所蘊(yùn)含的象征意義，以神話人物與命運(yùn)抗?fàn)師o(wú)力最終妥協(xié)的無(wú)奈之情來(lái)反映維多利亞時(shí)期普通民眾受現(xiàn)實(shí)壓迫卻不得反抗的憤慨之情，以神話原型的悲劇來(lái)反映小說(shuō)人物的現(xiàn)實(shí)悲劇。

[1]邱運(yùn)華.文學(xué)批評(píng)方法與案例[M].北京:北京大學(xué)出版社，2006.

[2]（英）托馬斯·哈代著，孫法理譯.苔絲[M].南京:譯林出版社，1993.

[3]舊約·創(chuàng)世紀(jì).第3章.

[4]徐岱.批評(píng)美學(xué)——藝術(shù)詮釋的邏輯與范式[M].上海:學(xué)林出版社，2003.

[5]（加）諾思洛普·弗萊.虛構(gòu)文學(xué)與神話的移位[A].吳持哲編.諾思洛普·弗萊文論選集[C].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.

Analysis on the Mythic Symbolism of Hardy’sTess

ZHANG Hai－yan
（School of Liberal Arts，Shanxi Datong University，Datong Shanxi，037009）

The British writer Thomas Hardy was deeply influenced by Christian literature and Greek mythology.In his classic novel“Tess”exists both a large number of archetypal characters and images.The archetypal in the novel makes the characters more distinctive，renderes the atmosphere of tragedy，and gives the structure a natured tragic temperament.

archetypal criticism；Tess；characters；images；narrative mode

I561.443

A

1674-0882(2017)06-0062-05

2017-09-25

張海燕（1980－），女，山西靈丘人，碩士，講師，研究方向：比較文學(xué)。

〔責(zé)任編輯 裴興榮〕