■胡正剛／文王勇／圖

昭通儺面具探秘

■胡正剛／文王勇／圖

儺是中國(guó)民間以“驅(qū)鬼逐疫”為目的的一種原始祭禮，是巫儺文化的一種形式，歷史悠久、形式豐富。儺戲則是由儺祭、儺舞發(fā)展起來(lái)的一種宗教與藝術(shù)相結(jié)合，娛神與娛人相結(jié)合的獨(dú)特戲曲樣式，長(zhǎng)演不衰，被譽(yù)為我國(guó)儺文化的“活化石”。云南省昭通市的一些地區(qū)，儺戲曾經(jīng)長(zhǎng)期盛行，其形式與中原地區(qū)的儺戲一脈相承，卻又帶著深厚的地域印記。儺面具是儺文化的重要組成部分，在巫儺儀式中起著“通靈”的作用。作為歷史悠久的工藝品，儺面具在造型、刻繪、裝飾、具象來(lái)源等方面具有極高的藝術(shù)價(jià)值。昭通地區(qū)的儺面具，既繼承了傳統(tǒng)儺戲面具的特征，又在流傳演變中融入了當(dāng)?shù)氐拿袼?、文化、歷史，形成了獨(dú)具特色的美學(xué)風(fēng)格。

現(xiàn)代文明的巨力不停沖擊著傳統(tǒng)文化，時(shí)至今日，隨著最后幾位通曉儺戲的端公的離世，在云南昭通傳承了千百年的儺戲已經(jīng)難覓蹤跡，只有端公們留下的儺面具，保存著云南儺戲最后的記憶。

端公，往來(lái)于陰陽(yáng)兩界的使者

儺面具是儺戲的必備道具，它的功能是把無(wú)形的“神”具象化，從而成為神與人之間的媒介，為了實(shí)現(xiàn)“通靈”的功能。儺面具被人為地賦予了靈性，這種靈性又反作用于它的信眾，讓佩戴者相信自己獲得了傳達(dá)神意的法力。

為實(shí)現(xiàn)并維護(hù)儺面具的神性，種種規(guī)則應(yīng)運(yùn)而生，并貫穿于整個(gè)巫儺體系，首先是佩戴資格的取得。在昭通地區(qū)，儺面具只能由一個(gè)特殊的群體——端公佩戴。端公是昭通地區(qū)巫儺文化的承擔(dān)者與組織者，“端公”即人們對(duì)巫師的通稱，其作用、地位相當(dāng)于北方民族地區(qū)的“薩滿”，彝族的“畢摩”、“朵希”，苗族的“摩公”。

昭通市鎮(zhèn)雄縣，端公戲。端公用“開(kāi)臉”代替了儺面具。

端公資格的取得有嚴(yán)格的制度和程序規(guī)范。首先，有意成為端公的男性，須持入門引薦書(shū)拜掌壇師為師，經(jīng)過(guò)十年左右虔誠(chéng)刻苦的學(xué)習(xí)并，被掌壇師考核合格之后，在莊嚴(yán)肅穆的出師儀式上，會(huì)取得掌壇師頒發(fā)的一張職祿牒。職祿牒的格式嚴(yán)格依照巫儺文化的經(jīng)典教義《天臺(tái)玉格》的規(guī)范，明確了學(xué)成者所代表的星宿，上面還注明了他的名號(hào)和法名，以及做法事時(shí)能請(qǐng)到的神靈。

領(lǐng)取職祿牒之后，掌壇師會(huì)帶著準(zhǔn)端公到一個(gè)僻靜的地方，單獨(dú)傳授舉行法事時(shí)所需的復(fù)雜口訣?？谠E只能口口相授，不著文字，這無(wú)形中提高了對(duì)端公候選者的要求，即要求有意從事此行業(yè)者具備相當(dāng)?shù)淖R(shí)文斷字的能力和記憶力。所以在文化知識(shí)還未全民普及的時(shí)期，端公無(wú)疑是民間的文化人，端公中的佼佼者，其學(xué)問(wèn)成就甚至基本達(dá)到了“通儒”的水平，這其實(shí)也是由端公文化博大精深的知識(shí)體系所決定的。

昭通市鎮(zhèn)雄縣端公祭祀

昭通市彝良縣童氏端公家貼了這樣一幅門聯(lián)：

知天文識(shí)地利談古論今

通三教曉九流講經(jīng)做法

這副對(duì)聯(lián)難免有一些夸大的成分，其意味也顯然不僅僅只是自我標(biāo)榜，而是概括性地對(duì)端公的學(xué)問(wèn)體系、壇門淵源、身份作了定義。學(xué)問(wèn)體系：天文地理和各種民間學(xué)問(wèn)流派知識(shí)都需要掌握；壇門淵源：通曉儒家、釋家、道家三家的精髓，并了解陰陽(yáng)家、法家、墨家、農(nóng)家、名家的一些知識(shí)；身份：談古論今的學(xué)者、講經(jīng)做法的巫師。

取得職祿碟和掌握口訣后，學(xué)藝者即獲得了端公的身份，擁有了佩戴儺面具和從事法事的資格。無(wú)職祿牒而從事巫儺活動(dòng)是極大的忌諱，端公與其信眾都篤信，違背此規(guī)則的人將在死后成為沒(méi)有歸宿、不入輪回的孤魂野鬼。顯然，在崇信鬼神的巫儺地區(qū)，沒(méi)有人敢挑戰(zhàn)這個(gè)禁忌。

儺面具的制作與使用也帶有強(qiáng)烈的儀式感和神秘色彩。面具由木匠按照端公的意圖和要求經(jīng)純手工制作完成，選取紋路綿實(shí)、防蟲(chóng)蛀、不易開(kāi)裂的楊木、丁木、栗木等木材，也有樹(shù)皮材質(zhì)的，但不常見(jiàn)。制作儺面具一般需要經(jīng)過(guò)塑形、雕琢、打磨、拋光等工序，對(duì)工藝要求高的還會(huì)上漆和彩繪。面具所代表的神需要胡須、毛發(fā)裝飾的，一般以馬尾作為裝飾物。面具加工完成之后，還只是一件普通的物品，并不具有通靈的功能。賦予面具通靈功能需要舉行一個(gè)開(kāi)光儀式：端公吟誦相應(yīng)的開(kāi)光口訣，往面具上噴酒，選取一只公雞，掐破雞冠，拔一根雞毛，沾上雞冠上的血，涂在面具的額頭。公雞司晨，在道教體系的二十八星宿中有昴日雞，代表太陽(yáng)，被認(rèn)為是陽(yáng)氣重的家禽；同時(shí)，從夏商時(shí)代起，雞在古代祭祀中，位列小三牲之一。用公雞血給儺面具開(kāi)光，也在一定程度上反映了巫儺與中國(guó)傳統(tǒng)祭祀文化和道教的文化淵源。

開(kāi)過(guò)光的面具有了靈氣并被賦予了生命，不再是一件普通物品，而是具備了溝通神靈功能的一件靈物。平日，端公和常人一樣生活、勞作，當(dāng)舉行巫儺活動(dòng)時(shí)，他就會(huì)舉行“請(qǐng)神”儀式，根據(jù)儀式內(nèi)容戴上不同的面具，其身份也隨即從世俗中人變成了可以和神靈溝通的巫者，成為了佩戴面具代表的神靈。比如佩戴“二郎神”面具，在儀式舉行的過(guò)程中，端公就代表“二郎神”；佩戴“五顯靈官”的面具，端公就代表“五顯靈官”。對(duì)儺面具的使用及保存有嚴(yán)格的儀式和要求，每次法事開(kāi)始之前，端公都要往面具上噴酒，并念誦相應(yīng)的咒語(yǔ)。法事結(jié)束，端公會(huì)舉行“送神”儀式。

端公的特殊身份與儺面具的通靈效果疊加，就基本滿足了完成巫儺儀式的條件。在昭通地區(qū)，端公相信，只有對(duì)儺面具保持敬重，面具的靈性才不會(huì)散失，并能賜福、保佑自己。從事儺面具研究多年的王勇先生向筆者講述了這樣一件事，昭通鎮(zhèn)雄縣的一位端公家曾三次遭遇大火，房子基本被焚毀，但存放于屋中的面具卻沒(méi)有受到一點(diǎn)損傷。這件無(wú)法用自然規(guī)律和常識(shí)解釋的事件，無(wú)疑增加了儺面具在當(dāng)事人心目中的神圣色彩。

儺面具的具象來(lái)源

面具的歷史淵源可以追溯到人類文明的發(fā)祥時(shí)期，地球上不同大洲不同種族的人民都曾創(chuàng)造了本民族豐富多彩的面具文化，最早的面具，是截取原型最具代表性的特征和情態(tài)加以擴(kuò)大，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工完成的，昭通地區(qū)流傳的儺面具也符合這個(gè)通例。

儺面具的出現(xiàn)與遠(yuǎn)古時(shí)代的自然宗教亦即原始宗教的產(chǎn)生關(guān)系密切。通常以“肖神”為其基本特征，這種“肖神”大多是自然物的神格化與神靈的人格化，二者也有交織和融合，以昭通地區(qū)的儺面具為例，其流傳至今的面具具象來(lái)源大部分都?xì)w于此類，其中又以神靈的人格化最為明顯，是儺面具的主類。王勇收集的面具，大都是這一類型的，如：孽龍（儺劇《降孽龍》中形象）、土地神、玄黃、灶公、灶母、二郎神（有楊戩楊二郎和李冰李二郎之分）、王靈官（道教中的護(hù)法鎮(zhèn)山神將，在昭通儺戲中，同時(shí)也是天宮的糾察神）。面具中還有一類神獸造型，如麒麟將軍（又稱七性將軍，天神梓潼的坐騎，此稱謂其實(shí)已經(jīng)帶有一定的人格化色彩，反映了一種儺面具從獸型到人型轉(zhuǎn)變的早期具象來(lái)源）。

“李二郎”是一副較能代表昭通儺文化特色的儺面具，表現(xiàn)的人物是秦國(guó)蜀郡太守李冰。這副面具外觀帶有強(qiáng)烈的人物寫實(shí)特征，甚至比同時(shí)期同類型的儺面具都更遵從人臉結(jié)構(gòu)學(xué)和比例學(xué)，但卻在額頭上用白漆繪制了一只豎直的眼睛，這種造像方式和情態(tài)明顯是屬于二郎神楊戩的獨(dú)家標(biāo)簽，而這副李冰太守的面具甚至連名字都截取自“二郎神”三字，為什么要把一個(gè)凡人上升到天神的高度呢？眾所周知，李太守最偉大的功績(jī)是主持修建了都江堰水利工程以及聯(lián)通蜀滇的五尺道。昭通地區(qū)的儺戲把李冰列為神靈，主要目的是感激和緬懷他為農(nóng)業(yè)做出的貢獻(xiàn)，同時(shí)也是巫儺起源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的例證。儺面具中的土地神、孽龍等也帶有強(qiáng)烈的農(nóng)耕文化特色。而昭通地區(qū)的民眾把蜀地（今四川）的李冰納入本地巫儺文化體系中，也從一個(gè)側(cè)面反映了昭通地區(qū)與四川地區(qū)文化、歷史、社會(huì)、地理等方面的深厚淵源和傳承。同時(shí)，李冰從凡人演變?yōu)槲變幕w系中的神這一過(guò)程，也深刻反映了昭通地區(qū)儺面具的具象來(lái)源之一。

王靈官（天宮糾察神），丁木彩繪帶馬尾裝飾，出自昭通鎮(zhèn)雄縣，清代。

巫儺文化為最大限度地滿足信眾的需求，也會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地進(jìn)行一些自我調(diào)整，儺戲從最初的完全“娛神”演化到具有一定的“娛人”色彩，就屬于這種調(diào)整范疇。這種調(diào)整也首先反映在儺面具的演變上，昭通地區(qū)的儺面具有一些是帶有神性的戲劇人物形象，比如蚩尤（半人半神）、木匠（區(qū)別于傳統(tǒng)的木匠，儺面具中的木匠形象是為神靈建造宮殿的）、八蠻將軍（昭通地區(qū)的彝族將領(lǐng)，在清朝“改土歸流”時(shí)起兵，戰(zhàn)死于得勝坡，其在昭通地區(qū)彝族群眾的心目中威望很高，上升到了半人半神的高度）、苗老三（該面具的名字暗示了特定歷史時(shí)期昭通地區(qū)的民族狀況，意思是在昭通的彝、漢、苗三個(gè)主要民族中，老大是彝族，老二是漢族，苗族排第三位）、秋香、梅香、娘彩、筐筐老者等。在表演中，這類面具同時(shí)兼有“娛神”和“娛人”的作用，有時(shí)候，后者所收獲的關(guān)注度和喜愛(ài)度甚至?xí)笥谇罢撸驗(yàn)樗谌肓烁嗟膽騽”硌輧?nèi)容，形式可以更加豐富活潑，從而突破了“信眾”的范圍，擴(kuò)大了儺戲的受眾面，有利于儺文化在民間流傳。但這種“娛人”是有一定規(guī)范和限制的，也必須尊重當(dāng)?shù)氐拿袼?，畢竟儺戲的主要功能還是“娛神”，如在需要佩戴“八蠻將軍”面具表演之前，端公必須和當(dāng)?shù)氐囊妥宕迕駵贤?，取得他們的同意后才能進(jìn)行表演。

八蠻將軍，楊木彩繪，出自昭通市鎮(zhèn)雄縣，民國(guó)。

儺面具的美學(xué)價(jià)值

儺面具的起源、發(fā)展、演變和傳承經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間，在不同的社會(huì)形態(tài)下和不同的階層之間都會(huì)呈現(xiàn)出一定的差異性。由于面具的材質(zhì)易受回潮、蟲(chóng)蛀、火災(zāi)等自然因素的損毀，以及在使用過(guò)程中無(wú)法避免的磕碰、磨損對(duì)其造成的損耗，如今，我們已經(jīng)無(wú)法看到最初的儺面具形象。王勇收藏的儺面具，年代最遠(yuǎn)的可追溯到清朝，大部分是晚清和民國(guó)時(shí)期的作品。這些面具做工和裝飾或粗糙或精細(xì)，粗糙的為原木雕成，不上漆，不加裝飾，呈現(xiàn)出木質(zhì)本身的紋理和質(zhì)感，帶有一種原始粗獷的美；精細(xì)的經(jīng)過(guò)打磨、上漆、彩繪等多道工序加工，有的還帶有胡須、頭發(fā)裝飾，每一個(gè)細(xì)節(jié)都精美絕倫，造型生動(dòng)，刻畫(huà)準(zhǔn)確，表情栩栩如生，對(duì)角色的性格特征把握得恰到好處。經(jīng)過(guò)代代端公的摩挲浸潤(rùn)，這些面具在原有的色彩之上，又增添了一層溫潤(rùn)厚重的光澤，讓觀者感覺(jué)面具的靈氣和活力并未隨時(shí)間的流逝而消減，而是在時(shí)空的流轉(zhuǎn)中，傾瀉出驚心動(dòng)魄且不斷遞增的審美視覺(jué)沖擊。

“娘猜”是一副女性特征的面具，表現(xiàn)的是婦女分娩時(shí)的瞬間情態(tài)，是儺戲發(fā)展過(guò)程中由“娛神”誕生出“娛人”傾向時(shí)的代表作品。這副面具出自昭通鎮(zhèn)雄縣，由丁木制成，外表上黑漆，年份為清代。面具左邊的臉端莊喜悅，右邊的臉卻極度扭曲痛苦，兩種截然不同的情態(tài)和表情糅合在一張臉上，卻又渾然天成、高度統(tǒng)一，充溢著強(qiáng)烈的藝術(shù)想象力和感染力。把婦女分娩時(shí)的臉納入帶有神性的儺面具體系中，目前僅見(jiàn)于昭通地區(qū)，這一例充溢著人性光輝的面具，讓人感覺(jué)巫儺并不是毫無(wú)體溫和脫離人世的，而是對(duì)世俗生活充滿了敬意。

丑娘彩，表現(xiàn)婦女分娩瞬間喜悅、痛苦交織的瞬間情態(tài)，丁木上漆，出自昭通鎮(zhèn)雄縣，清代。

昭通巫儺文化現(xiàn)狀

近年來(lái)，隨著社會(huì)文化科技不斷進(jìn)步，人們思維觀念和生活方式也隨之轉(zhuǎn)變，對(duì)先前一些需要通過(guò)巫儺來(lái)解釋和解決的事情，人們也開(kāi)始尋找到了更直接有效的方式。比如天氣持續(xù)干旱危及莊稼，先前村民會(huì)認(rèn)為是觸犯了神靈所致，為此他們會(huì)舉行盛大的巫儺儀式（有時(shí)會(huì)持續(xù)十余天）祭天求雨。而現(xiàn)在大家都知道干旱是一種自然氣候現(xiàn)象，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

巫儺本起源、興盛于農(nóng)業(yè)。如今，其與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的淵源被割斷了，儺戲不再盛行，導(dǎo)致巫儺的承擔(dān)著和從業(yè)者——端公的境況（包括物質(zhì)收益和尊崇感）每況愈下。既然不再是一份能夠養(yǎng)活自己和家人的職業(yè)，加之學(xué)習(xí)周期長(zhǎng)、要求高、難度大，幾乎已經(jīng)沒(méi)有人再愿意以端公為職業(yè)，端公傳承出現(xiàn)斷代，巫儺文化隨之迅速衰敗下去。在“破四舊”的過(guò)程中，巫儺首當(dāng)其沖，成為禁區(qū)，端公受到很大打擊，很多珍貴的儺面具、典籍、服裝、樂(lè)器也在這一時(shí)期遭受滅頂之災(zāi)。一些幸存下來(lái)的老端公，思之仍然心有余悸，不敢再授徒傳藝。目前，昭通地區(qū)65歲以上的端公已經(jīng)消失，少數(shù)幾位繼承了前輩衣缽的年輕一輩端公也已50余歲，其“法力”已不如前輩端公，且后繼乏人。

傳統(tǒng)制作工藝的失傳也是儺面具湮滅的重要原因，加之木質(zhì)面具的使用壽命并不算長(zhǎng)，在使用過(guò)程中也無(wú)法避免損耗，儺面具數(shù)量越來(lái)越少，一些端公甚至已經(jīng)失去了這一通靈法器。失去儺面具的端公在儺戲表演中不得不采取折中的方式，有的使用紙繪面具代替?zhèn)鹘y(tǒng)木制儺面具，也有的直接用油彩在臉上描繪神靈形象，俗稱開(kāi)臉。

李二郎（秦國(guó)蜀郡李冰太守）。樹(shù)皮面具，出自昭通大關(guān)縣，建國(guó)后。

基于以上原因，流傳于民間的儺面具越來(lái)越少，儺面具的保存者———端公也面臨去世一位就少一位的境況。用王勇的話說(shuō)，端公這個(gè)群體的最終命運(yùn)將是自生自滅，淡出了人們的山野。但在端公的心中，對(duì)儺面具的熱愛(ài)顯然是由衷和自發(fā)的，甚至超越了儺面具所代表的神性。破四舊期間，昭通一位王姓端公，為了保存儺面具，丟棄了家中的一切，冒著生命危險(xiǎn)背著面具到處跑，與民兵斗智斗勇，最后把儺面具藏在豬圈的地板下，才使面具逃過(guò)一劫。

顯然，昭通儺面具的衰敗以及端公的傳承斷代，對(duì)于儺文化的打擊是致命的。為研究保護(hù)這一傳承千年的文化，王勇先生就多次深入鄉(xiāng)村記錄儺戲表演，并到老端公家收集儺面具和相關(guān)資料。1994年，在79歲高齡的趙高德端公家，王勇說(shuō)明了來(lái)意，趙端公被王勇的誠(chéng)意感動(dòng)，把面具交給了王勇保存。王勇說(shuō)，事過(guò)15年，趙端公早已作古，但他依然清晰地記得自己離開(kāi)老端公家時(shí)，老人眼中蓄滿淚水的樣子。

作者單位：云南省檔案局