張曈

[摘要]每個國家在不同時期都有著不盡相同的文化，也就是說，隨著歷史的不斷推進，每個國家的文化發(fā)展情況也會隨著時間而多少發(fā)生一些改變。眾所周知，日本是一個“吸收型”國家，在吸收著外國文化精髓的同時，又將其與自身文化相融合，而形成了至今特有的文化。本論文以“人魚”為例，把以《海的女兒》中“美人魚”的形象作為出發(fā)點，在考察日本人魚形象演變的同時，來試著探究自江戶時代末開始西方對日本的影響。

[關(guān)鍵詞]海的女兒 日本人魚演變 江戶時代末 影響

[中圖分類號]G125 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）22-0108-02

《海的女兒》通過美人魚對愛情的執(zhí)著追求和為愛而不惜犧牲自己生命的感人故事，來表現(xiàn)美人魚崇高的精神境界和美好的心靈。但日本最初，人魚的形象卻不是善良美好的化身，而是人人懼怕的“奇丑無比”的妖怪形象。而且在性質(zhì)上，人魚自身的性質(zhì)也是與《海的女兒》中美人魚的性質(zhì)有著很大差別的。

一、《海的女兒》中的“美人魚”形象

提起美人魚，人們腦海中首先浮現(xiàn)的一定是丹麥童話作家漢斯·克里斯汀·安徒生的代表作《海的女兒》中的小美人魚公主吧，這部作品可以說是安徒生最廣為流傳的名篇之一。因其主要內(nèi)容是描寫小美人魚的愛情故事，所以《海的女兒》也被譯為《人魚公主》。

其主要內(nèi)容是，海的王國有一位善良又美麗的人魚公主，而公主卻愛上了生活在陸地的王子。美人魚為了追求自己的愛情、過上幸福的生活，不惜忍受割掉魚尾的巨大苦痛，以求換來與人類一樣的雙腿，但最后王子卻選擇了與人間普通的女子成了婚。巫婆告訴人魚公主只要她在殺掉王子后，使得王子的血流到自己的雙腿上，就可以重新回到大海，過著和從前一樣的自由自在的生活，但人魚公主并沒有聽從巫婆的建議，為了能讓王子的愛情幸福，她選擇自投大海，化身為泡沫……作者通過描寫美人魚對愛情的執(zhí)著追求和為愛不惜犧牲自己生命的感人故事，來表現(xiàn)美人魚崇高的精神境界和仁愛善良的心靈。

安徒生通過《海的女兒》這部作品，淋漓盡致地把人和人的靈魂推到了一個崇高的地位，作者不僅心懷著堅貞的信念，而且還懷著浪漫主義的強烈激情。文中小美人魚所苦苦追尋的“不滅的靈魂”，實際上就可以說是安徒生理想中人的生命價值所在，正是因為有了這樣不滅的靈魂，人的生命境界才可能進入更高的階段，而恰恰人的生命只有通過不斷的努力與追求，才能獲得價值。從本質(zhì)上說，安徒生是想通過描寫人魚公主，來表達人只要憑借自己堅強的意志、果斷的決心、善良的心靈、細膩的情感，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想，而成功與否差的只不過是時間罷了。

安徒生是從象征意義來描寫人，人是宇宙間最美好的，因為它能夠進行種種創(chuàng)造，創(chuàng)造出最美好的東西。而作者恰恰將美人魚賦予了人類所有美好的一面，結(jié)果就是他用藝術(shù)之筆刻畫、成就了經(jīng)典的人魚公主形象。

作者曾說：“在我的作品中，這是（《海的女兒》）在我寫作時唯一感動了我自己的一部作品?！笨梢?，《海的女兒》是安徒生最重要的童話作品之一，其影響只需從丹麥哥本哈根入海口礁石上的美人魚銅像就可見一斑。并且這部作品對日本的人魚形象、本質(zhì)的演變，都有著不可忽視的重要作用，它可以說是日本人魚開始轉(zhuǎn)變的“出發(fā)點”。

二、日本人魚形象的演變

近年來，提到人魚，人們腦海中浮現(xiàn)的一定是《海的女兒》中的美人魚公主形象。而日本最初的人魚，無論從形態(tài)上、本質(zhì)上都與此有著很大的差別。

西方的美人魚傳說可以說是家喻戶曉，無人不知。她美麗的外表、善良的心靈、對愛情的勇敢，無不讓人憐愛。而在日本，同樣也存在著人魚的傳說，但是日本早期的人魚形象卻與西方的人魚大相徑庭，恐怕會讓世人大跌眼鏡。如果說西方的人魚是美麗的化身，那么日本早期的人魚可以稱得上是“丑陋界的代表”。甚至它的到來會給人們帶來災(zāi)害。直到江戶末期，日本的人魚形象才得以改變，而在此之前，因受中國文化的影響，日本的人魚一直沒有所謂的固定的形象。就算是之前有人親眼目睹過人魚的出現(xiàn)，也都只是口耳相傳，所以，人們寧愿相信它是一種神秘的、會帶來厄運的怪物。

（一）丑陋的人魚

日本最早記載人魚的文獻出自于7世紀完成的《日本書紀》。書中它被描述成為“類似于人一樣的異形之物”、“既像魚也像人”的奇怪生物。雖然書中關(guān)于人魚描寫很模糊，形象也沒有具體化，但可以說這已經(jīng)給人魚的基本形態(tài)定下了框架。之后在13世紀完成的《古今著聞集》中，關(guān)于人魚的描寫就逐漸變得詳細，書中如此描述到：“頭部像猿猴，有著像魚一樣細細的牙齒，其紅鰭之間有爪一樣的手，且指間有蹼，有時會主動攻擊人類?！痹凇豆沤衿嬲勢鋬浴分?，也有這樣的描寫：“頭部有像人臉一般，眉毛眼睛俱全，皮膚很白，頭發(fā)是紅色的，紅鰭之間有手，并且指間有蹼，下半身為魚形?！睆倪@些列舉的書籍中可以看出，雖然文中對人魚進行了詳細的記載，但怎么看都還是覺得像怪獸?！督裎舭俟硎斑z》中，這樣描寫人魚：“它的面容奇丑無比，是個像猩猩一樣的怪獸，有著食人魚般鋒利的牙齒和尖爪，下半身不滿金光閃閃的鱗片，在水中游動時沒有任何聲響，所以其往往利用這個優(yōu)勢來對異類發(fā)動襲擊，是個危害性很大的妖怪?！?/p>

由此可見，日本最初的人魚，總結(jié)起來可以說是丑到極致，有時還會攻擊人類，甚至帶來厄運，它們非但是美麗善良的代名詞，更像是一種妖怪。

（二）美麗的人魚

江戶時代末期開始，西洋的美人魚形象傳到了日本。此后，日本的人魚不再是丑惡，兇殘的代名詞，而是美麗、聰慧的象征。

18世紀，大槻玄澤在《六物新志》中另外附加了人魚的圖片，它上半身有著美麗婦人的姿態(tài)，下半身是魚的形狀，并覆有鱗片和魚尾。由此，人魚在大多數(shù)人心目中的形象得以確立。被稱為“日本的安徒生”的小川未明在童話《紅蠟燭與人魚》中，這樣陳述：“因受到老夫婦精心的養(yǎng)育，這個姑娘變得愈發(fā)的美麗，是個善良聰明的孩子”、“誰要是見到她，都要為她漂亮的容貌而感到驚奇，甚至有些人只是為了看這姑娘一眼才來買蠟燭的”。書中的人魚姑娘，幾乎是安徒生《海的女兒》中美人魚公主的翻版。書中美人魚對人類的向往，人魚姑娘的美麗善良和知恩圖報等等，都已經(jīng)偏離了日本最初的人魚形象、本質(zhì)也發(fā)生了改變。

巖井俊二在《華萊士人魚》中也有著關(guān)于人魚的描寫，不同于以往的是作者在書中不僅具體的描繪了人魚的形態(tài)，而且將其賦予了人類女性的一面。谷崎潤一郎的《人與嘆息》中描繪的人魚形象也都是美好的、溫順的。日本動漫大師宮崎駿執(zhí)導(dǎo)的《懸崖上的金魚公主》也與《海的女兒》有很大程度的吻合。而所有類似與此的描寫，與日本最初的人魚完全不同，但不難發(fā)現(xiàn)，這些描述在西方的美人魚傳說、作品中可以找到諸多相似之處。

三、“人魚”的作用——長生不老

在日本，幾乎全國各地都流傳著八百比丘尼的傳說。

很久以前，在若狹名為小濱的一個村子里，搬來了一位名叫高橋、看似漁夫的男子。有一天，這名男子招待同村的村民到他家吃飯，有位村民去廚房時發(fā)現(xiàn)鍋里正在烹煮一條有著人類的頭的大魚，嚇得他連忙把這件事告訴了其他的村民。所以當(dāng)高橋把煮好的魚端到大家面前時，雖然大家表面上都裝著一副津津有味的樣子，但實際上并沒有人吃得下去。而其中有一位村民還偷偷地把魚藏到了自己的袖子里，打算帶回去給妻子食用。據(jù)說吃下了人魚肉的妻子，足足活到了八百歲，但還是擁有著青春美麗的模樣。而這位長壽的女性就被后世人稱之為八百比丘尼。

雖然關(guān)于八百比丘尼的故事有諸多的版本，但故事的內(nèi)容都大同小異。故事情節(jié)講述的都是關(guān)于食用人魚的肉可以使人長生不老。

四、西方文化對日本的影響

（一）經(jīng)濟上的影響

江戶末明治初，明治政府剛剛從封建體制中解脫出來，雄心勃勃，打算一展宏圖。為了徹底地把日本社會從封建主義轉(zhuǎn)向資本主義，明治政府大膽提出了一系列治理國家的方針，以推進近代化的政治改革，其中文明、開化、置產(chǎn)、興業(yè)、富國、強兵是當(dāng)前時期的國民政策。

在經(jīng)濟上推行“殖產(chǎn)興業(yè)”，學(xué)習(xí)歐美等國家的發(fā)達技術(shù)，推進工業(yè)化浪潮，并倡導(dǎo)“文明開化”、社會生活西洋化、脫亞入歐。文明開化即意味著從近代社會的思想解放到實現(xiàn)資本主義近代化的過渡。在這個時期里，日本已經(jīng)認識到學(xué)習(xí)西方文明的重要性。到了明治后期，整個日本文化基本上實現(xiàn)了從封建主義向資本主義的轉(zhuǎn)型。

（二）文化上的影響

隨著日本經(jīng)濟繁榮發(fā)展，毋庸置疑為日本文化發(fā)展提供了一定的保障。在社會文化方面，日本提倡學(xué)習(xí)西方社會文化及習(xí)慣，翻譯西方著作。戰(zhàn)后日本文化呈現(xiàn)出大眾化的特征，外來文化大量涌入，文化種類繁多，文化內(nèi)容包羅萬象；本土文化也相繼發(fā)展，呈現(xiàn)出外來文化與本土文化，大眾文化與高級文化的融合。大眾文化一方面提高了社會勞動者的文化素質(zhì)，但另一方面也導(dǎo)致了文化商品化，從而導(dǎo)致了頹廢文化的泛濫。日本在及時吸收外來文化的同時，適時地把自身的文化融入到世界文化中去。所以，日本文化有許多既不同于中國的文化，又存在著不同于西方文化的特質(zhì)。它善于把諸多文化方面的元素結(jié)合在一起，從而形成自己獨立的東亞文化，這種文互特質(zhì)令許多西方學(xué)者困惑，難以理解。而大概也正是這個原因，日本的人魚在先后吸收了中西文化，完成了形象、本質(zhì)的轉(zhuǎn)變后，也為本國特有的妖怪、民俗文化添上了一筆艷麗的色彩。

（三）思想上的影響

隨著西洋文明大量的涌入，日本開始大力地吸收其思想文化和社會風(fēng)俗習(xí)慣，努力改造落后愚昧的社會風(fēng)氣，確立了國民皆學(xué)的方針。打破了傳統(tǒng)的身份等級制度，在政府“求知識于世界”的開放政策下，掀起了傳播啟蒙思想的熱潮。因此，某些西洋的文化觀念也不可避免地逐漸深入日本民眾的心中，無形之中使得日本民眾對一些事物的看法、印象也發(fā)生了改變。

而到了近代，日本人魚的形象發(fā)生了根本性的改變，西洋人魚的形象開始取代日本原有的人魚形象，日本人魚從原來的“丑陋”形態(tài)轉(zhuǎn)化為“美麗”的形態(tài)，并開始注入更多人性化的色彩，這明顯是受到了西方美人魚形象的影響，從而也印證了自江戶時代末開始日本受西方文化影響之大。

由此可見，日本人魚的形象在不同的時期、經(jīng)過不同的文人大家的創(chuàng)作再創(chuàng)作，使之形象更加鮮明、立體，本質(zhì)也愈加美好。人魚本身也不再僅是作為古代意向性的符號，更是成為了文學(xué)史上永恒的經(jīng)典。

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責(zé)任編輯：楊柳