王瑋

19世紀(jì)下半葉，近代中國(guó)人目睹了西方技術(shù)的威力后，開始初識(shí)科學(xué)。20世紀(jì)初，中國(guó)一些學(xué)校開始慢慢接觸并學(xué)習(xí)西方零散的科學(xué)知識(shí)，這是與中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)完全不同的一套學(xué)科體系。中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的人文素養(yǎng)包括琴棋書畫、吟詩作賦，但是沒有科學(xué)知識(shí)。于是，我們需要深入了解在西方“科學(xué)”究竟有何涵義，這對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的科學(xué)教育是非常必要的。對(duì)科學(xué)的概念的理解會(huì)影響教師的科學(xué)觀、教材的編制、教學(xué)教法的選擇以及對(duì)知識(shí)點(diǎn)的考核與理解。國(guó)內(nèi)關(guān)于科學(xué)觀與科學(xué)教學(xué)的文章非常多，大致分為四類：（1）各級(jí)各科教師對(duì)科學(xué)的理解與科學(xué)教學(xué)實(shí)踐；（2）學(xué)生的科學(xué)觀與來自學(xué)校教育的影響；（3）如何在學(xué)科教學(xué)中理解科學(xué)；（4）科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)課程在學(xué)生理解科學(xué)概念中的作用。這些文章的出現(xiàn)說明我們開始認(rèn)識(shí)到科學(xué)觀對(duì)于教與學(xué)的重要性。那么，什么是科學(xué)呢？學(xué)?？茖W(xué)教育怎樣才能接近科學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵呢？

20世紀(jì)初中國(guó)人在西方的船堅(jiān)炮利中初識(shí)科學(xué)時(shí)，梁?jiǎn)⒊椭赋觯簢?guó)人對(duì)科學(xué)的理解是錯(cuò)誤的。而直至今天，我們對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)仍沒有多大改變。我們可以從科學(xué)知識(shí)的最初定義與科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生及形成的理論基礎(chǔ)這兩個(gè)方面來理解科學(xué)的涵義，以便更好、更有效地進(jìn)行科學(xué)教育。

1 科學(xué)的人文性特征

1.1 科學(xué)概念的人文性

現(xiàn)代知識(shí)體系常被分為科學(xué)與人文兩類，而從古希臘關(guān)于科學(xué)知識(shí)本質(zhì)的描述與科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生中，我們認(rèn)識(shí)到古希臘的科學(xué)指永恒的確定性知識(shí)。美育訓(xùn)練的科目就是科學(xué)，科學(xué)具有純粹的精神價(jià)值?？茖W(xué)就是人文。

科學(xué)一詞的希臘文Episteme與拉丁文Scientia，指“事物的永恒秩序”“普遍的知識(shí)真理”“知識(shí)”“學(xué)問”，是一種確定性知識(shí)、內(nèi)在性知識(shí)，而不是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。德文的Wissenschaft并不特指自然科學(xué)，也包括文史哲等人文學(xué)科。拉丁文的各個(gè)歐洲語種的相應(yīng)單詞都表達(dá)了這個(gè)意思。

19 世紀(jì)早期出現(xiàn)人文主義Humanism一詞，指從古希臘開始的一種精神文化傳統(tǒng)，后來也指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，尊重人的理性和對(duì)真理的追求。

從定義上看，科學(xué)與人文兩者聯(lián)系緊密，人理性追求事物的普遍真理及“美優(yōu)之藝的教育與訓(xùn)練”的科目就是科學(xué)，科學(xué)就是人文的。古希臘人認(rèn)定的人文教育的必修科目有蘇格拉底以來的雅典教育四大學(xué)科：算術(shù)、幾何、音樂（和聲學(xué)）、天文，它們均是廣義的數(shù)學(xué)學(xué)科。古希臘人歐里王得斯（EuriiPdes）有一段美妙的感嘆：“那些獲得了科學(xué)知識(shí)的人是有福的，他們既不追求平民的煩惱，也不急急忙忙參與不公正的事業(yè)，而是沉思那不朽的自然界的永恒的秩序，沉思它是怎樣形成的，以及在什么時(shí)候、為什么形成的”[1]，科學(xué)為個(gè)性的自由和完美提供了有效的途徑。

在希臘語中，科學(xué)就是具有永恒要素的知識(shí)，二者是同一個(gè)詞匯。對(duì)這種確定不變的真理的追求沒有任何功利目的。希臘科學(xué)的人文性最顯著的特征是其單純的精神價(jià)值，即所孜孜以求的關(guān)于世界的知識(shí)對(duì)生計(jì)、生活實(shí)踐是沒有任何實(shí)際用途的。希臘人文化的科學(xué)體現(xiàn)的是無用的知識(shí)，是自由的思想，這與以奴隸為生計(jì)而學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是完全不同的。近世哲學(xué)大家康德的說法可以很好地解說科學(xué)的人文內(nèi)涵，他曾說：“任何一種學(xué)說，如果它可以成為一個(gè)系統(tǒng)，即成為一個(gè)按照原則而整理好的知識(shí)整體的話，就叫做科學(xué)”，“只有那些其確定性是無可置辯的科學(xué)才能成為本義上的科學(xué)，僅僅只是具有經(jīng)驗(yàn)的確定性的知識(shí)只能在非本義上稱之為學(xué)問（WissenWissen）。[2]”許多德國(guó)哲學(xué)家正是從這種意義上，認(rèn)為自然科學(xué)不夠“科學(xué)”，而他們自己所倡導(dǎo)的哲學(xué)比自然科學(xué)更科學(xué)。

直到17世紀(jì)，笛卡爾仍然說到：“科學(xué)全然是心靈所認(rèn)識(shí)者，而技藝所需要的則是身體的特定運(yùn)用和習(xí)慣。一切科學(xué)只不過是人類的智慧，而人類智慧從來都是獨(dú)一無二的，無論它施于怎樣的對(duì)象?！彼穸ㄅ喔珜?dǎo)的“探究科學(xué)為人類生活謀利益”的功利目的，認(rèn)為科學(xué)使人“靜觀真理而獲得樂趣”。[3]

古希臘自然哲學(xué)、科學(xué)的人文本質(zhì)特征即科學(xué)的純粹與非實(shí)用性。亞里士多德認(rèn)為最高的“知”才是科學(xué)，是為了“知”而追求“知識(shí)”，并不以某種“實(shí)用”為目的，科學(xué)為個(gè)人的完美與個(gè)性的自由提供有效的途徑，科學(xué)是優(yōu)雅之藝。古希臘的科學(xué)人文傳統(tǒng)一直深刻影響著歐洲學(xué)術(shù)界。

1.2 科學(xué)方法的人文性

現(xiàn)代科學(xué)以“數(shù)”來解釋世界。我們的物理學(xué)追求的是以盡量簡(jiǎn)潔的公式描述盡量多的自然現(xiàn)象，牛頓與愛因斯坦因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)了神奇的大綜合公式解釋自然現(xiàn)象而讓我們感到震驚興奮。愛因斯坦在1953年給美國(guó)加利福尼亞州圣馬托的斯威策（J.E.Swifzer）的信中寫道：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的：希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中）以及（在文藝復(fù)興時(shí)期）發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可能找出因果關(guān)系?！毙问竭壿嬻w系不以經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐為獲取知識(shí)的方式，有著鮮明的人文特征。用“數(shù)”來解釋、認(rèn)識(shí)自然源自古希臘畢達(dá)哥拉斯-柏拉圖哲學(xué)。所以，至今我們?nèi)匀辉诠畔ＥD哲學(xué)家的思想下認(rèn)識(shí)世界。而古希臘人認(rèn)為怎樣的知識(shí)才能被接受、被稱為知識(shí)呢？怎樣得出科學(xué)知識(shí)呢？我們從哲學(xué)方法看科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的人文特點(diǎn)。古希臘人依理性而不是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)獲取科學(xué)知識(shí)。古希臘人認(rèn)為獲取科學(xué)知識(shí)的有效途徑是演繹邏輯方法，認(rèn)為一切真知識(shí)都必定是出自自身的內(nèi)在性知識(shí)，來自外部經(jīng)驗(yàn)的不算真知識(shí)。直到17世紀(jì)數(shù)學(xué)在解決大量的經(jīng)驗(yàn)問題的同時(shí)，仍然明顯地表現(xiàn)出理性特征。歐洲數(shù)學(xué)的演繹推理與東方的算法是完全不同的體系，歐洲人從東方人那里學(xué)來的算術(shù)和代數(shù)多是滿足實(shí)際需要的技術(shù)，甚少演繹出希臘人承認(rèn)的確定性的永恒不變的知識(shí)。十七世紀(jì)的數(shù)學(xué)牢固根植于古希臘的演繹的科學(xué)理性，他們可以借助于經(jīng)驗(yàn)為真理辯護(hù)，但最終還是用邏輯演繹確定真理的標(biāo)準(zhǔn)。古希臘推崇通過演繹邏輯的理性方法而不是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的方式來獲取科學(xué)知識(shí)。至十七世紀(jì)演繹仍然是科學(xué)家的研究法則，從中我們看到科學(xué)的另一個(gè)人文特征。不論是亞里士多德形而上學(xué)的物理學(xué)還是畢達(dá)哥拉斯-柏拉圖主義用數(shù)學(xué)解釋自然的科學(xué)觀，都體現(xiàn)了科學(xué)在哲學(xué)思想方法論影響下的人文特征，在科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的源頭——古希臘，科學(xué)以這樣的人文特性而出現(xiàn)。

直到十七世紀(jì)，在伽利略與培根的影響下，實(shí)驗(yàn)方法開始運(yùn)用于科學(xué)理論的驗(yàn)證與發(fā)現(xiàn)，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)進(jìn)入科學(xué)知識(shí)體系?？茖W(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)后社會(huì)發(fā)生了巨大變化：科學(xué)家們研究數(shù)學(xué)與科學(xué)問題時(shí)不再是更多地考慮物質(zhì)世界的本源即形而上的內(nèi)容；科學(xué)家的哲學(xué)觀對(duì)科學(xué)研究不再如前人那樣有深刻影響；科學(xué)從哲學(xué)與人文的母體中漸漸脫離出來，柏拉圖的與實(shí)用無關(guān)的純科學(xué)研究受到?jīng)_擊。但西方哲學(xué)家們?nèi)匀粵]有停止對(duì)科學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)的思考，仍然從科學(xué)內(nèi)部尋找科學(xué)的人文特征。西方大學(xué)中的科學(xué)教育也仍然受到自古希臘以來科學(xué)哲學(xué)思想的深刻影響?，F(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)家波普爾、庫恩和科學(xué)人文主義與科學(xué)的社會(huì)研究等對(duì)于科學(xué)也做了深刻系統(tǒng)的人文性解釋。

2 科學(xué)教育的人文性

既然科學(xué)知識(shí)的本質(zhì)是人文，科學(xué)知識(shí)的演繹思想也具鮮明的人文特征，這兩點(diǎn)要體現(xiàn)在科學(xué)教育中，就要把科學(xué)教育作為素質(zhì)教育的一部分?？茖W(xué)知識(shí)是一種精神需求，它不僅具有目光短淺者看到的技術(shù)威力，更重要的是它滿足我們的好奇心，培養(yǎng)我們的思維能力，讓我們對(duì)世界有著深入思考。科學(xué)知識(shí)是培養(yǎng)見識(shí)廣博、有著豐富心靈的人所必須的。

2.1 培養(yǎng)豐富優(yōu)雅之人的科學(xué)教育

從古希臘時(shí)期起，科學(xué)就是知識(shí)的代名詞，培養(yǎng)有修養(yǎng)的人的羅馬九書也多是科學(xué)書籍。直到十七世紀(jì)，歐洲科學(xué)素養(yǎng)教育的傳統(tǒng)仍然影響著上流社會(huì)。圖1、圖2兩幅歐洲圖畫呈現(xiàn)給我們的是歐洲貴婦人學(xué)習(xí)科學(xué)的情景。我們看到，如古希臘對(duì)知識(shí)的理解一樣，科學(xué)就是知識(shí)與修養(yǎng)的代名詞，這與中國(guó)人對(duì)科學(xué)的實(shí)用性理解是不同的。

這幅畫上的女人是Chatelet， Gabrielle-Emilie Le Tonnelier de Breteuil， Marchioness du（1706.12.17，法國(guó) 巴黎～1749.9.10，呂內(nèi)維爾）亦譯夏特萊侯爵夫人，法國(guó)數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和哲學(xué)家，她向法國(guó)人翻譯介紹牛頓學(xué)說。她小時(shí)受過文學(xué)、音樂和科學(xué)全方位的教育。從1745年起開始翻譯牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》（Principia Mathematica），伏爾泰作序，在法國(guó)數(shù)學(xué)家克萊羅（Clairaut）的指導(dǎo)下，法文譯本于1759年出版，至今仍是該書唯一的法譯本。

這幅畫題為Mademoiselle Ferrand Meditating on Newton《讀牛頓的女子》，收藏于在德國(guó)慕尼黑的Alte Pinakothek博物館，畫家拉圖爾（Maurice Quentin de La Tour）與伏爾泰和夏特萊侯爵夫人是同時(shí)代的人。畫中上流社會(huì)女子身后的桌上展開的書頁的頁眉上標(biāo)著“牛頓”字樣。

從這兩幅畫，我們是否可以認(rèn)為，古希臘科學(xué)就是人文的傳統(tǒng)并一直持續(xù)到18世紀(jì)。直至現(xiàn)在，西方人對(duì)科學(xué)的理解也帶有強(qiáng)烈的人文色彩，而這正是科學(xué)的本質(zhì)。在中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)的辦學(xué)者和傳教士的書籍、演講與辦學(xué)實(shí)踐中，我們能很清楚地看到科學(xué)教育被視為人文教育的一部分。因此，對(duì)科學(xué)人文性本質(zhì)的深入理解是很好地進(jìn)行科學(xué)教育的基礎(chǔ)。

現(xiàn)在我們可以借鑒20世紀(jì)初中國(guó)教會(huì)大學(xué)的科學(xué)教育。20世紀(jì)初西方傳教士在中國(guó)辦的一些教會(huì)大學(xué)質(zhì)量很高，在國(guó)際上也享有聲譽(yù)，50年代中國(guó)教會(huì)大學(xué)被拆分關(guān)閉消失。1936年前教會(huì)大學(xué)受中國(guó)政府干預(yù)較少，從他們的教育可看到西方人對(duì)科學(xué)人文性的理解如何影響了大學(xué)的科學(xué)教育。20世紀(jì)初中國(guó)系統(tǒng)的科學(xué)教育是由來華的西方傳教士首先創(chuàng)辦。中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)保留了西方科學(xué)的人文傳統(tǒng)。傳教士認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是為著豐富學(xué)生的心靈與探索上帝創(chuàng)造的世界而設(shè)，是為培養(yǎng)有素養(yǎng)的人而開設(shè)?？茖W(xué)的人文性表現(xiàn)在教育上最顯著的特點(diǎn)是把科學(xué)教育作為素質(zhì)教育的一個(gè)重要部分，這與中國(guó)人認(rèn)識(shí)的僅具實(shí)用功利價(jià)值的科學(xué)是不同的。教會(huì)大學(xué)創(chuàng)辦科學(xué)教育源于傳教士認(rèn)為科學(xué)對(duì)于培養(yǎng)有修養(yǎng)的、知識(shí)廣博的人是重要的，一個(gè)優(yōu)雅的、理性的人能更好地理解基督教。西方中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)融合亞里士多德的知識(shí)于圣經(jīng)中，對(duì)科學(xué)沒有排斥，而是進(jìn)行了改造思考，用科學(xué)理性解釋上帝。基于他們認(rèn)為科學(xué)源于宗教的理論和基督教會(huì)研究學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)，科技教育成為教會(huì)學(xué)校的重要教學(xué)內(nèi)容。近代，來華傳教士傳播科學(xué)的一個(gè)重要?jiǎng)右蚴莻鞑タ茖W(xué)知識(shí)可以向?qū)W生展示神顯明在自然之中的證據(jù)。

2.2 科學(xué)知識(shí)教育的自由與純粹性

傳教士批評(píng)“中國(guó)士大夫重泰西之器藝而棄其圣道”。傳教士認(rèn)為科學(xué)教育是傳播神的律法統(tǒng)治下的科學(xué)知識(shí)，這種律法的目的在于達(dá)到至善境界，目的是培養(yǎng)閃著靈性光輝的、思想深刻的人，培養(yǎng)有修養(yǎng)、知識(shí)廣博的人。西方傳教士基于對(duì)科學(xué)人文價(jià)值的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)辦了完整的科學(xué)通識(shí)教育體系。

科學(xué)知識(shí)人文性的本質(zhì)是其純粹性與非實(shí)用性，并且重視理性知識(shí)，而非經(jīng)驗(yàn)與生活知識(shí)。教會(huì)大學(xué)辦學(xué)者不斷闡述科學(xué)教育對(duì)培養(yǎng)有修養(yǎng)的人以及思想深刻的博學(xué)之士的作用，強(qiáng)調(diào)西方學(xué)者熱愛知識(shí)是因?yàn)橹R(shí)本身的緣故，而不是它的實(shí)用與謀生需要，這一切都很好地傳承了古希臘對(duì)科學(xué)知識(shí)的定義?？茖W(xué)人文性傳統(tǒng)在中國(guó)教會(huì)大學(xué)辦學(xué)專業(yè)與課程設(shè)置中得到了體現(xiàn)，教會(huì)大學(xué)的自由教育理念很好地體現(xiàn)了科學(xué)的人文特征。

科學(xué)人文性對(duì)中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)的科學(xué)教育影響深刻。雖然后期教會(huì)大學(xué)被要求“中國(guó)化”即科學(xué)教育職業(yè)化，但教會(huì)大學(xué)對(duì)科學(xué)知識(shí)教育的純粹性與對(duì)科學(xué)人文性的認(rèn)識(shí)仍然是中國(guó)教會(huì)大學(xué)科學(xué)教育的基礎(chǔ)。從工學(xué)進(jìn)入西方大學(xué)的艱難歷程中，我們也能看到西方科學(xué)人文性傳統(tǒng)的力量，由此我們認(rèn)識(shí)到西方科學(xué)自產(chǎn)生起與知識(shí)是一個(gè)詞匯，科學(xué)知識(shí)的本質(zhì)是自由、人文。獲取科學(xué)知識(shí)的演繹方法、科學(xué)知識(shí)的相對(duì)性及其與人先驗(yàn)意識(shí)的聯(lián)系，均體現(xiàn)了科學(xué)人文性的內(nèi)涵，而中國(guó)教會(huì)大學(xué)科學(xué)教育內(nèi)容、方法，以及對(duì)科學(xué)教育培養(yǎng)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)都體現(xiàn)了科學(xué)的人文特征，這正是更好地進(jìn)行科學(xué)教育的基礎(chǔ)。

2.3 無用知識(shí)的有用性——以數(shù)學(xué)為例

現(xiàn)代社會(huì)我們依賴于科學(xué)技術(shù)而使自己生活得比過去舒適，若也以實(shí)用性來評(píng)判科學(xué)的價(jià)值，我們?nèi)匀荒芸吹綗o用的科學(xué)知識(shí)的有用性。不看物理，我們看數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)知識(shí)也有著“無用知識(shí)”即精神價(jià)值之外的極大的實(shí)用價(jià)值。

著名數(shù)學(xué)家黎曼是大名鼎鼎的德國(guó)數(shù)學(xué)家高斯的學(xué)生，他在1851年創(chuàng)立黎曼幾何。黎曼引進(jìn)了流形和度量的概念，證明曲率是度量的唯一內(nèi)涵不變量，具有劃時(shí)代的意義。黎曼幾何是現(xiàn)代幾何研究的基礎(chǔ)，是研究生學(xué)習(xí)階段的關(guān)鍵課程之一，在物理學(xué)和天文學(xué)等很多學(xué)科的研究當(dāng)中有著廣泛的應(yīng)用。1915年，愛因斯坦創(chuàng)立了新的引力理論——廣義相對(duì)論，也使用到了黎曼創(chuàng)立的幾何。黎曼幾何及其運(yùn)算方法為廣義相對(duì)論的研究提供了有效的數(shù)學(xué)工具。在廣義相對(duì)論中，宇宙一切物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都可以用曲率來描述，引力場(chǎng)實(shí)際上就是一個(gè)彎曲的時(shí)空，而時(shí)空就是數(shù)學(xué)中的度量化的流形。

數(shù)論應(yīng)用于密碼學(xué)，英國(guó)的Alan Turing等優(yōu)秀數(shù)學(xué)家利用數(shù)學(xué)工具破譯了德軍所用的密碼體制Enigma。美國(guó)密碼分析學(xué)家利用數(shù)論、群論等數(shù)學(xué)工具在1940年破譯了日本戰(zhàn)時(shí)所用的“紫密”（Purple）。在今天的電子商務(wù)中，密碼學(xué)中經(jīng)典的RSA算法被廣泛使用。這是由MIT（美國(guó)麻省理工學(xué)院）研究人員在1978年公開推廣的，其基本原理正是依賴于數(shù)論中的素?cái)?shù)理論。RSA算法的安全性是因?yàn)樗財(cái)?shù)分解很困難。近十幾年來，利用橢圓曲線的密碼系統(tǒng)（ECC，Elliptic Curve Cryptography）已經(jīng)越來越受到重視，因?yàn)闄E圓曲線密碼的安全性遠(yuǎn)高于RSA算法。橢圓曲線屬代數(shù)曲線，與三次多項(xiàng)式緊密相關(guān)，這個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用也是始于純粹的數(shù)學(xué)研究。龐加萊猜想，若干年后它也會(huì)在物理學(xué)上得到很好的應(yīng)用。沒有無用的數(shù)學(xué)知識(shí)的研究，我們不會(huì)有著現(xiàn)代社會(huì)的種種便利。我們可以看看抽象數(shù)學(xué)是如何影響我們的生活的?？梢哉f，現(xiàn)在社會(huì)信息文明建立在“無用之學(xué)”上，現(xiàn)代物理學(xué)建立在無用的數(shù)學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)上。我們可以用復(fù)雜的方程組研究空氣如何在球飛行的方向流動(dòng)；谷歌收索引擎依賴高等數(shù)學(xué)的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)理論、矩陣代數(shù)和概率論；通過數(shù)學(xué)方法計(jì)算地下響聲傳回來的回聲能找到不同巖層的位置；超聲波、CT 、PET掃描的信號(hào)通過數(shù)學(xué)計(jì)算得到掃描體的形狀?？梢?，無用知識(shí)的效用不勝枚舉。

3 小 結(jié)

古希臘的科學(xué)與知識(shí)是一個(gè)詞匯，是純粹的、遠(yuǎn)離實(shí)用的學(xué)問。希臘傳統(tǒng)認(rèn)為演繹方法是作為獲取知識(shí)的可靠途徑，由此數(shù)學(xué)沿著一條與中國(guó)完全不同的方向而突飛猛進(jìn)發(fā)展?？茖W(xué)的人文內(nèi)涵要求學(xué)習(xí)純粹的科學(xué)必須是為著求知本身的目的，而不是任何就業(yè)掙錢等其他目的。20世紀(jì)新人文主義的代表喬治·薩頓認(rèn)為：“在許多情況下，盡管科學(xué)并沒有實(shí)用或商業(yè)價(jià)值，或許除了具有消除我們自身的偏見和特權(quán)的力量之外，再也沒有任何別的力量，但我們還是照樣熱愛真理。科學(xué)還被稱贊為優(yōu)雅的知識(shí)，是一種特別適合醫(yī)學(xué)界人士表現(xiàn)文化教養(yǎng)的手段。對(duì)自然知識(shí)的涉獵可能被視為紳士的一個(gè)標(biāo)志而受到鼓勵(lì)?！蔽覀儜?yīng)該視科學(xué)為人文素養(yǎng)的一部分，不要把學(xué)習(xí)科學(xué)當(dāng)作是理科生就業(yè)才要做的事，讓學(xué)生喜歡科學(xué)，也只有發(fā)自內(nèi)心的喜愛才能創(chuàng)新，不要視學(xué)習(xí)科學(xué)為就業(yè)勞苦強(qiáng)迫之事?，F(xiàn)代科學(xué)的人文性被科學(xué)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的技術(shù)力量而遮蔽了，但希臘的文化傳統(tǒng)還是影響著西方的學(xué)生與學(xué)校。在我們的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)里科學(xué)沒有人文本質(zhì)特征，也沒有人文價(jià)值，只有工具價(jià)值，若一切以實(shí)用為目的，這樣對(duì)科學(xué)的發(fā)展以及個(gè)人的完善都是沒有好處的。只有改變觀念，認(rèn)識(shí)科學(xué)的人文本質(zhì)，我們的科學(xué)教育才能有質(zhì)的飛躍。

科學(xué)知識(shí)本質(zhì)是其自由的、純粹的，學(xué)術(shù)自由和大學(xué)自治是現(xiàn)代大學(xué)踐行科學(xué)人文性的基礎(chǔ)。劍橋大學(xué)自創(chuàng)建起就提倡學(xué)術(shù)自由，反對(duì)教育功利主義。劍橋大學(xué)希望“以劍橋思想改變世界”，800年來，“思想與表達(dá)的自由”是劍橋的精神，劍橋走出了牛頓、羅素、拜倫、達(dá)爾文、霍金這些大師以及許多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者?，F(xiàn)在科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的巨大效用使社會(huì)與國(guó)家對(duì)學(xué)校的要求多了起來。哈佛校慶350年時(shí)，校長(zhǎng)的講話表達(dá)了對(duì)此的擔(dān)憂，校長(zhǎng)在校慶演講中把政府與各種企業(yè)財(cái)團(tuán)對(duì)學(xué)校的介入看作是外患。對(duì)于科學(xué)的純粹與人文性，我想以2014年哈佛大學(xué)建校350周年時(shí)校長(zhǎng)德里克·博克的演講中的一段話作為結(jié)尾：我們需要說服公眾并時(shí)時(shí)提醒自己，大學(xué)不是營(yíng)業(yè)性公司，也不是國(guó)家安全的工具，更不是急于在世界上強(qiáng)行推行自己社會(huì)觀點(diǎn)的軍事機(jī)關(guān)。許多組織可以提供咨詢或幫助解決社會(huì)問題，或開發(fā)新的產(chǎn)品，或推行新的軍事目的，但只有大學(xué)或類似的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)能夠發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)的知識(shí)，只有大學(xué)能夠教育出作出判斷性決策的人。許多人可以成為企業(yè)家、律師或者有影響的顧問，但是只有具有安全和自由保證的學(xué)者才能去探求科學(xué)真理。閱歷可以鍛煉我們的判斷力，使我們更加成熟，但只有教育能同時(shí)發(fā)展智能，啟發(fā)新的興趣，樹立志向，提出重要問題，并加強(qiáng)理解力。只有這些，才是大學(xué)給以學(xué)生的真正貢獻(xiàn)，而不是閃閃發(fā)光的大學(xué)牌子，或其畢業(yè)生在社會(huì)上的影響。

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（欄目編輯 廖伯琴）