風云際會，在革命與反革命的激烈較量中，中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義在神州大地上演繹，譜寫了壯麗的篇章。

黨的主要政治家、思想家、理論家聚集江城，是武漢成為馬克思主義傳播中心的主體決定性力量。

列寧的民族與殖民地問題的理論對中國革命具有深遠影響，成為新民主主義革命理論的直接思想來源。

田子渝：《一九二七：武漢成為馬克思主義在中國傳播的中心》

評價中共五大，應當以五大與列寧主義與共產(chǎn)國際的關系作為切入點，這是探究五大的前提條件和重要基礎。

中共五大批判并否定了“天然領導權”的錯誤思想，肯定了無產(chǎn)階級必須爭奪領導權并提出了一些具體的措施，在對無產(chǎn)階級領導權的認識上達到一個新的高度，這是馬克思主義與中國革命實際相結合的新的成果。

大革命失敗后，五大的這些理論為黨的八七會議尋找新的道路，打下了良好的基礎。這是中共五大對中國革命問題的理論貢獻，也是馬克思主義中國化的階段性成果。

從總結歷史經(jīng)驗的角度，客觀地解讀五大，不難看出，五大是黨在探索中國革命過程中的一個階段，也是馬克思主義中國化進程的一次經(jīng)歷。

肖 甡：《淺析中共五大的理論成就與不足》

羅亦農在湖北武漢工作的時間雖然不長，僅近10個月，但在這段時期，他將馬克思主義與中國革命實際相結合，批判共產(chǎn)國際的右傾機會主義錯誤，抵制“左”傾盲動主義，在黨內最先提出工農武裝割據(jù)的思想理論觀點，對馬克思主義中國化做出了重要貢獻。

羅亦農在“八七”會議上也發(fā)表了重要講話，充分展現(xiàn)了他的馬克思主義理論水平。

羅亦農在《目前中國革命的中心問題》中指出，廣州起義和兩湖秋收暴動失敗，“并不能證明中國革命是永久的失敗了。革命如果永久失敗，必定要有兩個條件：第一，敵人的政權鞏固；第二，敵人能夠改良工農的生活”。

實踐出真知，只要堅持黨的實事求是的思想路線，就能創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義。

李良明：《羅亦農對馬克思主義中國化的歷史貢獻》

新民主主義革命理論體系與列寧主義有十分密切的關系，列寧主義是新民主主義理論體系的活水源頭。

殖民地與民族問題的理論是列寧東方革命的核心，極大地豐富了馬克思東方理論和帝國主義理論。

田 雨：《列寧主義在武漢地區(qū)最早的傳播》

必須準確把握科技發(fā)展的趨勢與需求，著力解決好科技資源開放共享的突出問題，切實增強科技平臺的創(chuàng)新與支撐能力，推動我國科技基礎條件資源的高效共享。

國家科技基礎條件平臺通過資源整合，實現(xiàn)了科技基礎條件資源的系統(tǒng)優(yōu)化，并積極推動科技資源共享法治建設，為科技資源的管理與共享提供法律保障。

建設各類科技基礎條件資源共享平臺，主要通過頂層設計來進行統(tǒng)一的規(guī)劃和規(guī)范，并通過檢索和利用解決區(qū)域資源投入分散。

賴一飛，雷 慧，覃冰潔：《湖北省科技基礎條件資源開放共享體制優(yōu)化研究》

扶貧政策作為一種制度或是結構，其政策效應是要與鄉(xiāng)村社會結構發(fā)生頻繁互動的，這種互動既是結構之間的對接或碰撞，也具有結構與行動之間的相互塑造。

實現(xiàn)和推進“共享發(fā)展”，當前最迫切的任務之一就是解決好貧困地區(qū)和貧困人口的脫貧致富問題。

在精準扶貧工作中，村干部除了根據(jù)中央政策和當?shù)貙嶋H情況實施扶貧行動外，一個至關重要的工作，就是要積極動員貧困農戶主動參與扶貧。

呂菊俊，熊友華，沈鈺晶：《以公平促精準：農村貧困對象識別和幫扶的關鍵》

黨對團的領導是政治領導、組織領導、思想領導，是大政方針的領導，而非具體事務的包辦。

在組織內，講規(guī)矩，明是非，持公正，從團結的愿望出發(fā)，通過批評和自我批評，從而達到新的團結，是一條正確的道路。

曾成貴：《青年團二大武昌徐家棚代表資格風波》

決策前的自由主要指的是在決策開始時每個人的自由表達權都要得到高度尊重。

人可以是自己利益的最好判斷者，但很難是公共利益的最好判斷者。決策的過程在某種意義上說就是使公共利益最大化的過程。

決策者違反決策程序進行決策、超越法定職權實施決策，都有可能導致決策錯誤。

林季杉：《決策過程的三個倫理問題》

紅色文化產(chǎn)業(yè)應優(yōu)先追求社會效益，再謀求經(jīng)濟效益，否則，會使紅色文化產(chǎn)業(yè)淪為牟利的工具，嚴重削弱大學生對紅色文化的認可度和接受度。

紅色文化的宣傳與教育不應是比較呆板的自上而下的行政化手段，而應走豐富多彩的群眾路線。

為加強高校紅色文化教育的實效性，需要構建紅色文化教育與高校思想政治教育的良性互動機制。

南 楠：《大學生對紅色文化的認同危機及對策研究》

社會主義核心價值觀的形成，凝聚著民族發(fā)展過程中的智慧，中國數(shù)千年來的歷史傳統(tǒng)和文化底蘊，是社會主義核心價值觀的理論來源。

社會主義核心價值觀在社會層面上體現(xiàn)為對“自由、平等、公正、法治”的追求，同樣也是中華傳統(tǒng)文化的思想內容和價值追求。

社會主義核心價值觀與中華傳統(tǒng)文化的內在聯(lián)系，決定了弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要途徑。

崔 露：《以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎的大學生社會主義核心價值觀培育路徑》

生態(tài)文明教育是推動社會主義生態(tài)文明建設的前提，也是高校義不容辭的時代使命。思想政治理論課作為高校生態(tài)文明教育的主渠道，其實效性和育人性至關重要。

構建一套科學完整的理論體系是高校進行生態(tài)文明教育的基本前提。

構建以生態(tài)文明為主流價值導向的教學體系，對大學生的生態(tài)意識培養(yǎng)有至關重要的作用。

莫東林，龐 虎：《高校思政課中生態(tài)文明教育存在的問題及對策》

武漢市屬高校轉型發(fā)展的重大機遇在于作為國家中心城市、長江經(jīng)濟帶特大城市的武漢仍然處于加快發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期。

就我國目前國家高等教育發(fā)展戰(zhàn)略與政策而言，一批市屬高校處于國家教育政策支持的“空白地帶”，地位尷尬，難以從省級政府與教育廳獲取差異化、鼓勵性政策。

市屬高校的應用性特征應該滲透到高等教育的基本職能之中?！皯谩笔怯^念，是理念，是原則，“應用性”應該統(tǒng)領學校的一切、滲透學校的一切。

儲著斌：《武漢市屬高校轉型發(fā)展的現(xiàn)實路徑探析》

人才是城市不可或缺的重要組成部分，國際人才的培養(yǎng)將給城市國際化的可持續(xù)發(fā)展提供養(yǎng)分。

在國際化辦學目標指導下，將課程體系、教學過程、課外活動、研究與學術、校園氛圍等有目的地融入國際及跨文化維度，構建“本土國際化”人才培養(yǎng)體系。

李 靜：《城市國際化視域下武漢本土國際化人才培養(yǎng)的現(xiàn)實差距與實踐新途徑》

（以上“決策語錄”為本刊2017年第2期相關文章觀點）

[本刊編輯部]endprint