劉潤(rùn)鈺

[摘要]瓜州縣境內(nèi)石窟寺中保存有6幅玄奘取經(jīng)圖，圖畫的情景構(gòu)成與《大慈恩寺三藏法師傳》中描述的玄奘過瓜州的經(jīng)歷完全一致，是研究真實(shí)玄奘取經(jīng)最直觀的資料。

[關(guān)鍵詞]： 玄奘取經(jīng)圖；榆林窟；東千佛洞；玄奘文化

一、玄奘取經(jīng)圖在瓜州石窟出現(xiàn)的歷史背景

瓜州是古絲綢之路上中西交通中的樞紐地區(qū)，絲綢之路在瓜沙地區(qū)分為南、北、中三道，其中北道是從瓜州直接行至哈密地區(qū)，古代稱伊吾道。伊吾道從今瓜州鎖陽城遺址西北行，經(jīng)烏山驛、廣顯驛等到達(dá)伊州。唐貞觀三年（629），玄奘法師由涼州潛行至瓜州，在瓜州阿育王寺停留一個(gè)多月，停留期間受到瓜州官吏和百姓的熱情相助。玄奘法師在瓜州停留期間的經(jīng)歷，《大慈恩寺三藏法師傳》有詳細(xì)的記載：“自是不敢公出，乃晝伏夜行，遂至瓜州。時(shí)刺史獨(dú)孤達(dá)聞法師至，甚歡，供事殷厚。法師因訪西路?；蛴袌?bào)云：‘從此北行五十余里有瓠蘆河，下廣上狹，洄波甚急，深不可渡。上置玉門關(guān)，路必由之，即西境之襟喉也。關(guān)外西北又有五烽，候望者居之，各相去百里，中無水草。五烽之外即莫賀延磧，伊吾國(guó)境。聞之愁憒，所乘之馬又死，不知計(jì)出，沉默經(jīng)月余。未發(fā)之間，涼州訪牒又至，云：‘有僧字玄奘，欲入西蕃，所在州縣宜嚴(yán)候捉。州吏李昌，崇信之士，心疑法師，遂密將牒呈云：‘師不是此耶？法師遲疑未報(bào)。昌曰：‘師須實(shí)語。必是，弟子為圖之。法師乃具實(shí)而答。昌聞，深贊希有，曰：‘師實(shí)能爾者，為師毀卻文書。即于前裂壞之。仍云：‘師須早去。自是益增憂惘。所從二小僧，道整先向敦煌，唯惠琳在，知其不堪遠(yuǎn)涉，亦放還。遂貿(mào)易得馬一匹，但苦無人相引。即于所停寺彌勒像前啟請(qǐng)，愿得一人相引渡關(guān)。其夜，寺有胡僧達(dá)摩，夢(mèng)法師坐一蓮花向西而去。達(dá)摩私怪，旦而來白。法師心喜為得行之征，然語達(dá)摩云：‘夢(mèng)為虛妄，何足涉言。更入道場(chǎng)禮請(qǐng)。俄有一胡人來入禮佛，逐法師行二三匝。問其姓名，云姓石，字磐陀。此胡即請(qǐng)受戒，乃為授五戒。胡甚喜，辭還。少時(shí)赍餅菓更來。法師見其明健，貌又恭肅，遂告行意。胡人許諾言，送師過五烽。法師大喜，乃更貿(mào)衣資為買馬而期焉。法師乃竊念，在長(zhǎng)安將發(fā)志西方日，有術(shù)人何弘達(dá)者，誦呪占觀，多有所中。法師令占行事，達(dá)曰：‘師得去。去狀似乘一老赤瘦馬，漆鞍橋前有鐵。既睹胡人所乘馬瘦赤，鞍漆有鐵，與何言合，心以為當(dāng)，遂換馬。胡翁歡喜，禮敬而別。于是裝束，與少胡夜發(fā)。三更許到河，遙見玉關(guān)。去關(guān)上流十里許，兩岸可闊丈余，傍有胡桐樹叢。胡乃斬木為橋，布草填沙，驅(qū)馬而過?！?這一段話記載了玄奘法師在瓜州停留期間講經(jīng)說法、收徒買馬、夜渡葫蘆河的經(jīng)歷。此外，玄奘法師在瓜州期間的事跡，《大唐故三藏玄奘法師行狀》、《大唐西域記》也有記載。諸多的文獻(xiàn)記載為玄奘取經(jīng)圖的創(chuàng)造提供了文獻(xiàn)資料，瓜州石窟寺保存的玄奘取經(jīng)圖取材于真實(shí)的玄奘在瓜州的過往經(jīng)歷，畫工們?cè)诖嘶A(chǔ)上又進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。此外，玄奘取經(jīng)圖在瓜州石窟寺的繪制和西夏統(tǒng)治瓜沙地區(qū)時(shí)弘揚(yáng)佛教、提倡譯經(jīng)事業(yè)有密切關(guān)系。

西夏統(tǒng)治瓜州期間，為維護(hù)統(tǒng)治，大力支持佛教發(fā)展。據(jù)《西夏書事》記載：“曩宵（元昊）五月五日生，國(guó)中以是日相慶賀，舊俗止重冬至，曩宵更以四孟朔為圣節(jié)，令官民禮佛，為己祈?！?這種利用國(guó)家制度來發(fā)展佛教的方式使西夏統(tǒng)治區(qū)域佛教事業(yè)發(fā)展很快，加之瓜州地區(qū)地處絲綢之路要塞，各種文明交流頻繁，佛教事業(yè)興盛。在西夏的統(tǒng)治下，瓜州的佛教發(fā)展更如日中天。最突出的表現(xiàn)就是佛教洞窟的開鑿和彩繪壁畫的繪制。瓜州縣境內(nèi)現(xiàn)存玄奘取經(jīng)圖均在西夏時(shí)期的洞窟中。此外，西夏統(tǒng)治者非常重視佛經(jīng)的翻譯和傳播，從元昊到乾順執(zhí)政前期，大約用了50余年時(shí)間，西夏就翻譯出西夏文佛經(jīng)3579卷，共820部，形成了西夏文《大藏經(jīng)》。西夏譯經(jīng)速度之快，質(zhì)量之高，與西夏統(tǒng)治的崇佛有很大的關(guān)系。

二、瓜州石窟寺六幅玄奘取經(jīng)圖內(nèi)容探析

瓜州石窟寺共發(fā)現(xiàn)6幅玄奘取經(jīng)圖。最早開始研究瓜州石窟寺玄奘取經(jīng)圖研的是敦煌研究院段文杰先生。1990年，段文杰先生發(fā)表了題為《玄奘取經(jīng)圖研究》的論文，對(duì)瓜州石窟寺的唐玄奘取經(jīng)圖作了系統(tǒng)的研究，引起了學(xué)界關(guān)注。參考段文杰先生以及學(xué)界諸多老師的研究成果，結(jié)合筆者的調(diào)查，現(xiàn)對(duì)瓜州石窟寺玄奘取經(jīng)圖內(nèi)容進(jìn)行探究。

榆林窟2窟開鑿于西夏時(shí)期，在洞窟西壁北側(cè)水月觀音圖右下角繪有一幅唐僧取經(jīng)圖，壁畫剝落嚴(yán)重。圖中玄奘法師頭圓面方雙手合十，站在河對(duì)岸膜拜觀音。他身披淡褐色袈裟，內(nèi)穿寬袖長(zhǎng)袍，袖口為青色，腰間束有腰帶，腰帶兩端垂于腳部，腳穿麻鞋。由于顏料氧化，模糊不清。玄奘法師身后跟隨有一徒弟，尖嘴猴腮，頭上帶有頭箍，身穿淡綠色圓領(lǐng)短衫，領(lǐng)口為黑色，腰間束腰帶，腿穿小口褲，畫面小腿至腳處剝落嚴(yán)重。他右臂舉至額頭處，呈眺望狀，左臂彎曲，左手放于胸前。左臂下方有一繩子系在身后馬頭部，馬匹呈黑色，僅露頭部與頸部的一小部分。畫面周圍環(huán)境以綠色為主，在人物右上方畫有一片茂密的竹子。

榆林窟3窟的兩幅玄奘取經(jīng)圖，一幅繪制于西壁南側(cè)普賢變中，圖中玄奘師徒站立于河岸邊緣，河道下寬上窄如葫蘆形狀，玄奘法師正側(cè)面站立在前，光著頭，頭部有背光，高鼻大耳，面部表情慈祥和藹，雙手合十，指尖朝下禮拜觀音，上身穿中袖長(zhǎng)衫，下身穿松口褲，右肩披裹袈裟，腰間束有一長(zhǎng)帶，小腿處有綁腿，腳穿麻鞋。在玄奘法師左后方，站立著一位猴臉行者，毛發(fā)很長(zhǎng)，雙目圓睜，齜牙咧嘴。猴行者雙手合十，指尖朝上，舉至下巴處，小臂上有長(zhǎng)毛，上身穿長(zhǎng)袍，衣袖上卷，腿穿穿小口褲，小腿部有綁腿。腳穿麻鞋與白馬并排站立。白馬仰頭上望，口微張，馬鞍上馱蓮花臺(tái)，臺(tái)上有經(jīng)袱，經(jīng)包向四周發(fā)光。師徒二人身后有祥云環(huán)繞，遠(yuǎn)處茂林修竹。3窟東壁北側(cè)的玄奘取經(jīng)圖，畫面殘損嚴(yán)重，基本無法辨別。目前僅有段文杰先生繪制的猴行者線描及《安西榆林窟》一書中有該壁畫的描述。從畫面上看，榆林窟3窟的兩幅玄奘取經(jīng)圖描繪的均是玄奘取經(jīng)歸來時(shí)的情景。

榆林窟29窟中北壁東側(cè)也繪制有一幅玄奘取經(jīng)圖。畫面中繪一大樹，枝葉茂密，北側(cè)繪一俗士左手拿物，右手指樹，回頭向猴行者和玄奘談話。猴行者和玄奘均為側(cè)面像，猴行者雙目圓眼睜，大嘴齜咧，長(zhǎng)發(fā)凌亂披肩，脖子戴有金環(huán)，身上背有一袋。猴行者身后為玄奘，光頭穿袈裟，合掌交談，玄奘身后白馬空鞍相隨。

東千佛洞2窟南壁西側(cè)的唐僧取經(jīng)圖，玄奘法師為圓形臉，有頭光，略躬身前傾站立，前方是滾滾河水，雙手合十，身穿褐色交領(lǐng)僧衣，左肩披紅色袈裟，垂至腳踩處，下露朱紅色云頭鞋。法師身后，站立一人，頭戴發(fā)箍，相貌奇特古怪形似猴子，長(zhǎng)發(fā)，圓眼，寬鼻，下顆淺，閉口但三顆牙齒外露，他身穿青綠色圓領(lǐng)長(zhǎng)衫，腰束帶，下身穿褐色小口褲，腳穿麻鞋。左肩斜跨包裹，左手抬起四指，拇指伸開，指向后方，另一只手貼于胸前，在他身后有一匹褐色馬，背面站立，頭扭向玄奘一側(cè)，馬鬃厚密，綠色馬鞍上空無一物。馬的臀部?jī)蓚?cè)各掛小燈籠，馬尾長(zhǎng)垂至地，中間打結(jié)。

東千佛洞2窟北壁玄奘取經(jīng)圖畫面斑駁。圖中玄奘法師側(cè)身站立，身體略前傾，雙手合十，眼睛微閉，身穿長(zhǎng)袍僧衣，外披袈裟，身后站立一人，穿淡青色短衫，褐色小口褲，小腿上纏有青藍(lán)色綁腿，腳穿馬鞋。左肩扛一長(zhǎng)棍，頭向后方眺望。猴行著身后有棕褐色馬匹，身上鞍髻等物因壁畫斑駁看不清楚。

上述玄奘取經(jīng)圖繪制時(shí)間均在西夏，玄奘取經(jīng)故事在瓜州地區(qū)的流傳應(yīng)當(dāng)是在西夏或者更早些時(shí)候。就畫面內(nèi)容而言，瓜州石窟寺的6幅玄奘取經(jīng)圖4幅是水月觀音的配圖，兩幅是作為普賢變、十一面千手觀音的配圖。畫中人物構(gòu)圖情景基本一致，玄奘帶領(lǐng)一位長(zhǎng)相似猴形的弟子牽著一匹白馬而行。玄奘身披袈裟，猴行者武士裝扮，他們身后一匹白馬隨行.不同的是，榆林窟3窟的兩幅玄奘取經(jīng)圖中白馬馱有發(fā)光的經(jīng)包，而其他四幅馬鞍上沒有馱物。

三、對(duì)猴行者形象的分析

猴行者是玄奘法師到達(dá)瓜州后收的第一個(gè)徒弟。據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》記載：“俄有一胡人來入禮佛，逐法師行二三匝。問其姓名，云姓石，字磐陀。此胡即請(qǐng)受戒，乃為授五戒。胡甚喜，辭還。少時(shí)赍餅菓更來。法師見其明健，貌又恭肅，遂告行意。胡人許諾言，送師過五烽。法師大喜，乃更貿(mào)衣資為買馬而期焉”。3這段話詳細(xì)描寫出了玄奘取經(jīng)中的猴行者是一位名為石盤陀的胡人，但并未描述石盤陀的形象。但我們從在瓜州石窟寺中看到石盤陀形象均為身材矮小、尖嘴猴腮的形象，這種長(zhǎng)相很明顯是畫家在繪制時(shí)進(jìn)行了丑化。筆者認(rèn)為，這種丑化與石盤陀和玄奘取經(jīng)的經(jīng)歷有關(guān)。，《大慈恩寺三藏法師傳》還記載：“法師既渡而喜，因解駕停憩，與胡人相去可五十余步，各下褥而眠。少時(shí)胡人乃拔刀而起，徐向法師，未到十步許又回，不知何意，疑有異心。即起誦經(jīng)，念觀音菩薩。胡人見已，還臥遂眠。天欲明，法師喚令起取水盥漱，解齋訖欲發(fā)，胡人曰：‘弟子將前途險(xiǎn)遠(yuǎn)，又無水草，唯五烽下有水，必須夜到偷水而過，但一處被覺，即是死人。不如歸還，用為安隱。法師確然不回，乃俛仰而進(jìn)，露刃張弓，命法師前行。法師不肯居前，胡人自行數(shù)里而住，曰：‘弟子不能去。家累既大而王法不可干也。4這段話記載了石盤陀在陪玄奘取經(jīng)途中到渡葫蘆河時(shí)心生惡念，準(zhǔn)備殺師回返，玄奘察覺后默念觀音化險(xiǎn)為夷的經(jīng)歷。石盤陀雖受五戒，但他未經(jīng)任何佛理熏陶，未受戒前只能算是信佛之人。正因如此，畫家在進(jìn)行繪畫時(shí)將石盤陀的形象進(jìn)行了獸化，突出了他本性未泯的一面。

瓜州石窟寺玄奘取經(jīng)圖是研究玄奘文化最原始、最直觀的資料，史學(xué)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值無與倫比。玄奘取經(jīng)圖比《西游記》成書早300多年，對(duì)于還原真實(shí)的玄奘取經(jīng)、弘揚(yáng)玄奘文化、傳承玄奘精神具有重要的推動(dòng)作用。

[注釋]

134唐·慧立、彥悰著、孫毓棠、謝方點(diǎn)校點(diǎn)：《大慈恩寺三藏法師傳》卷1，中華書局1983年版，第10頁(yè)、第11頁(yè)、第14頁(yè)。

2吳廣成：《西夏事書》第27卷，甘肅文化出版社1995年版，第331頁(yè)、第212頁(yè)。

參考文獻(xiàn)

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