馮雅頌

[摘 要]絲綢之路文化博大精深，其中蘊(yùn)藏著豐富的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)史料。例如，敦煌莫高窟、榆林窟、東千佛洞都保存著大量壁畫(huà)，展現(xiàn)著多姿多彩的古代樂(lè)舞藝術(shù)，留存著豐富的樂(lè)舞形象資料。這些壁畫(huà)中的樂(lè)舞演出場(chǎng)面，不但映照出當(dāng)時(shí)人們對(duì)于佛教的虔誠(chéng)信仰，更是生動(dòng)呈現(xiàn)各朝代音樂(lè)、舞蹈和生活的重要圖像資料。本文從史前音樂(lè)及樂(lè)器——特別是胡琴的演變，來(lái)探析絲綢之路文化藝術(shù)的交流與發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]史前音樂(lè)；胡琴 ；藝術(shù)交流

一

原始時(shí)期的音樂(lè)和舞蹈是緊密結(jié)合在一起的。這些樂(lè)舞與先民們的狩獵、畜牧、耕種、戰(zhàn)爭(zhēng)等多方面的生活有關(guān)。在我國(guó)云南、廣西、貴州、內(nèi)蒙、新疆、西藏、四川、甘肅、黑龍江等地區(qū)都發(fā)現(xiàn)過(guò)古老的巖畫(huà)，有的巖畫(huà)中有樂(lè)舞場(chǎng)面。青海省大通縣上孫寨出土舞蹈紋彩陶盆是迄今所知可估定年代的最古老的原始舞蹈圖像，距今約5000余年，陶盆內(nèi)壁上有3組舞者，每組5人，手挽手列隊(duì)舞蹈。舞者頭上有下垂的發(fā)辮或裝飾物，身邊拖一小尾巴。原始樂(lè)舞活動(dòng)中，人們常把自己打扮成狩獵對(duì)象或氏族圖騰，這類(lèi)樂(lè)舞反映了先民的狩獵生活。《尚書(shū)·益稷篇》載：“擊石拊石，百獸率舞?！笨梢韵胂笙让駛?cè)诠堑?、陶哨、陶塤、石磬等原始樂(lè)器伴奏下歡樂(lè)歌舞的情景。原始先民創(chuàng)造的樂(lè)舞代表作是“六代樂(lè)舞”，即黃帝時(shí)的《云門(mén)》、堯時(shí)的《咸池》、舜時(shí)的《韶》、禹時(shí)的《大夏》、商時(shí)的《大濩》、周時(shí)的《大武》。從古典文獻(xiàn)記載來(lái)看，夏商兩代的樂(lè)舞已經(jīng)漸漸脫離原始氏族樂(lè)舞為氏族共有的特點(diǎn)，漸漸離開(kāi)原始的圖騰崇拜，轉(zhuǎn)而為對(duì)征服自然的人的歌頌。商代巫風(fēng)盛行，于是出現(xiàn)了專(zhuān)司祭祀的巫（女巫）和覡（男巫），他們?cè)谛屑罆r(shí)舞蹈、歌唱。史料記載，在夏代已經(jīng)有用鱷魚(yú)皮蒙制的鼉鼓。商代已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有木腔蟒皮鼓和雙鳥(niǎo)饕餮紋銅鼓，以及制作精良的脫胎于石樺犁的石磐。青銅時(shí)代影響所及，商代還出現(xiàn)了編鐘、編鐃樂(lè)器。始于公元前5000余年的體鳴樂(lè)器陶塤從當(dāng)時(shí)的單音孔、二音孔發(fā)展到五音孔，可以發(fā)出12個(gè)半音的音列。周代制定禮樂(lè)，六代樂(lè)舞用于郊廟祭祀。以《云門(mén)》祭祀天神，《咸池》祭祀地神，《大韶》用以祭祀四望（即四方，也有認(rèn)為是指名山大川或日月星辰），《大夏》祭祀山川、《大濩》祭祀周的始祖姜嫄、《大武》祭祀周的祖先。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)舞蹈比較豐富，有最早的入樂(lè)歌集《詩(shī)經(jīng)》、祭祀樂(lè)舞《九歌》、琴曲《高山流水》和說(shuō)唱音樂(lè)的遠(yuǎn)祖——《荀子·成相篇》，誕生了師曠、師襄、師文、師乙等宮廷音樂(lè)家。秦漢樂(lè)舞《儺舞》、《角抵舞》，漢舞蹈有《巴渝舞》和《盤(pán)鼓舞》。漢朝，有了專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)音樂(lè)的機(jī)構(gòu)——樂(lè)府。

漢朝開(kāi)通絲綢之路，音樂(lè)藝術(shù)作為最先相互接觸、跨過(guò)語(yǔ)言障礙、親和力最強(qiáng)的先遣隊(duì)和“親善大使”，在絲綢之路文化藝術(shù)交流中起著“號(hào)角”作用。

建元二年（前139），張騫出使康居、大月氏、大夏、安息諸國(guó)，帶回的就有西域樂(lè)曲?！稌x書(shū)·樂(lè)志下》有載：“橫吹，胡樂(lè)也。張博望（張騫）入西域，傳其法于西京，唯得《摩訶》、《兜勒》二曲?！睆堯q第二次出使西域，與烏孫王昆莫建立友好。元封六年（前105），烏孫請(qǐng)求與漢朝通婚，史傳“細(xì)君公主攜琵琶下嫁”，但《釋名》卷22說(shuō)：“枇杷（琵琶），本出于胡中，馬上所鼓也。”東漢時(shí)，西域音樂(lè)、樂(lè)器已隨絲綢之路長(zhǎng)足進(jìn)入，遍地開(kāi)花。特別是“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴族皆競(jìng)為之。”（《后漢書(shū)·五行志一》）可見(jiàn)“胡樂(lè)”已經(jīng)成風(fēng)。南北朝，西域流入中國(guó)的音樂(lè)以“昭武九姓”為最?？祰?guó)琵琶、安國(guó)樂(lè)舞、米國(guó)《涼州》等非常著名。進(jìn)入隋唐，“管弦雜曲將數(shù)百曲，多用西涼樂(lè)，鼓舞曲多用龜茲樂(lè)，其曲度皆時(shí)俗所知也” 。

中國(guó)古代漢族民間表演藝術(shù)的泛稱(chēng)，“百戲”一詞產(chǎn)生于漢代?！稘h文帝篡要》載：“百戲起于秦漢曼衍之戲，技后乃有高絙、吞刀、履火、尋幢等也?！笨梢?jiàn)百戲是對(duì)漢族民間諸技的稱(chēng)呼，包括雜技、角氐、幻術(shù)、游戲等，尤以雜技為主，最晚起于秦漢之時(shí)。漢代稱(chēng)“角抵戲”。包括找鼎、尋幢、吞刀、吐火等各種雜技幻術(shù)，裝扮人物的樂(lè)舞，裝扮動(dòng)物的“魚(yú)龍曼延”以及舞蹈和器樂(lè)演奏與帶有簡(jiǎn)單故事的“東海黃公”等，是綜合性?shī)蕵?lè)節(jié)目?！稘h書(shū)·武帝紀(jì)》記載，元封三年（前108）春，皇家在京師舉行百戲表現(xiàn)，“三百里內(nèi)皆（來(lái)）觀(guān)”。至南北朝時(shí)，百戲亦稱(chēng)“散樂(lè)”?！吧?lè)”與“百戲”合稱(chēng)“散樂(lè)百戲”，涵蓋面更加廣泛。據(jù)《隋書(shū)·音樂(lè)志》記載，梁朝天監(jiān)四年（505）的一份宮廷宴會(huì)的節(jié)目單，第十六項(xiàng)是“設(shè)俳優(yōu)”，安排在雅歌與鼙舞之間，從第二十一項(xiàng)起設(shè)各種雜技，可見(jiàn)俳優(yōu)、民間舞和雜技都是當(dāng)時(shí)“散樂(lè)百戲”中的主要項(xiàng)目。北齊時(shí)，百戲表演中有“俳優(yōu)侏儒”，西魏時(shí)有“俳優(yōu)角抵”。唐代長(zhǎng)安設(shè)有教坊，“以隸散樂(lè)、倡優(yōu)、曼延之戲”，已有技藝側(cè)重，“倡優(yōu)”重說(shuō)唱，技藝、曼延之戲指雜技表演。教坊中有黃翻綽、唐崇等唐代著名俳優(yōu)，崔令欽的《教坊記》說(shuō)他們一個(gè)“善僄弄”（黃翻綽），一個(gè)“善宣贊”（唐崇），可見(jiàn)這兩個(gè)項(xiàng)曲藝技藝都屬“倡優(yōu)”。北宋汴梁（今河南開(kāi)封）每逢節(jié)日，舉行歌舞百戲盛會(huì)。宋代習(xí)慣上沿用“百戲”指所有漢族民間技藝，但已呈現(xiàn)分化的趨勢(shì)。南宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》中把以唱為主的技藝歸于“伎樂(lè)”中，包括當(dāng)時(shí)流行的口栗、唱、諸宮調(diào)、唱耍令等。而對(duì)于散樂(lè)，則認(rèn)為以雜劇為“正色”，“散樂(lè)”逐漸成為戲劇歌舞一類(lèi)的專(zhuān)稱(chēng)。而百戲在宋代多專(zhuān)指雜技及競(jìng)技表演。周密《武林舊事》卷7記載太上多次“射廳看百戲、依例宣賜”，這里的“射廳”是宮廷中演習(xí)武藝射弓的專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所，其演出的百戲極可能是角抵、相撲或武術(shù)一類(lèi)。元代以后，百戲節(jié)目有所發(fā)展，內(nèi)容更加豐富多彩。

作為舞蹈藝術(shù)重要組成部分的樂(lè)器也豐富多彩，有鐘、磐、絲、箏、簫（排簫）、方響、笙、阮咸等中原樂(lè)器，和腰鼓、齊鼓、答臘鼓、雞婁鼓、五弦等西域民族樂(lè)器，還有琵琶、箜篌、銅鈸、貝蠡等外來(lái)樂(lè)器。這些古代樂(lè)舞、樂(lè)器圖像資料，價(jià)值很高，很有學(xué)術(shù)意義。敦煌學(xué)家通過(guò)敦煌文獻(xiàn)及壁畫(huà)、雕塑等物質(zhì)文化資料的研究，在音樂(lè)、樂(lè)器、舞蹈、造型、服飾等方面取得了卓越成就，挖掘、復(fù)原、再現(xiàn)、仿制了大量作品。葉棟、席臻貫、陳應(yīng)時(shí)等學(xué)者嘔心瀝血，破譯了被稱(chēng)為“天書(shū)”的敦煌古曲，并且與社會(huì)文藝團(tuán)體、文化企業(yè)合作，編排了一些優(yōu)秀的、敦煌文化元素非常強(qiáng)的現(xiàn)代樂(lè)舞劇。

現(xiàn)代樂(lè)器中的二胡幾乎貫穿了絲綢之路形成、發(fā)展的全過(guò)程，它是這條藝術(shù)大河中的一朵浪花。從某種意義上來(lái)說(shuō)，它與飛天一樣都是東西文化藝術(shù)交流的象征符號(hào)。

二

胡琴又稱(chēng)鄉(xiāng)胡、稽（同奚）琴。歷史悠久，形制古樸，用于獨(dú)奏、合奏或?yàn)楦栉璋樽?。它有兩種意義：其一，唐宋時(shí)期對(duì)北方、西北少數(shù)民族傳來(lái)樂(lè)器的泛稱(chēng)，琵琶等亦包括在內(nèi)，后來(lái)僅限指拉弦樂(lè)器，不但出現(xiàn)在北方，四川、廣東、廣西、湖南戲劇中也有出現(xiàn)。其二，今泛指中國(guó)民族樂(lè)器中以弓弦磨擦琴弦使之振動(dòng)以發(fā)聲的拉弦樂(lè)器，包括二胡（又稱(chēng)南胡）、板胡、京胡、粵胡、四胡、墜胡、椰胡等，還有近現(xiàn)代改良發(fā)展的高胡、中胡、革胡等。

胡琴來(lái)源于北方少數(shù)民族。古代漢人北方少數(shù)民族稱(chēng)為“胡”，對(duì)他們所用樂(lè)器、音樂(lè)以及服飾等都冠以胡字?！逗鬂h書(shū)·五行志》中有：“靈帝好胡服……胡箜篌、胡笛、胡舞，……”漢劉熙《釋名》“批把本出于胡中”之句，琵琶以出胡中，而名胡琴。唐初四川射洪大詩(shī)人陳子昂曾以千金買(mǎi)一胡琴，即是琵琶。唐宋時(shí)，對(duì)琵琶、忽雷等彈弦樂(lè)器還稱(chēng)為胡琴。唐宋時(shí)期，胡琴傳入朝鮮。朝鮮成伣編《樂(lè)學(xué)軌范》載：“……以黜檀花木（刮青皮）或?yàn)踔窈Ｖ窆R尾弦，用松脂軋之。按用左手，軋用右手，只奏鄉(xiāng)樂(lè)?！彼未魳?lè)理論家陳旸1099年著《樂(lè)書(shū)》卷128記載：“胡琴本胡樂(lè)也，出于弦鼗而形亦類(lèi)焉，奚部所好之樂(lè)也。蓋其制，兩弦間以竹片軋之，至今民間用焉?！蹦媳背瘯r(shí)稱(chēng)奚族為庫(kù)莫奚，居住在東北西拉木倫河流域，唐末，一部分奚人西徙媯州（河北懷來(lái)縣），別稱(chēng)西奚。五代十國(guó)時(shí)，東、西奚漸與契丹人相融合。陳旸考證胡琴為唐末年西奚所用樂(lè)器。與陳旸同時(shí)代的文豪歐陽(yáng)修在《試院聞胡琴作》詩(shī)中寫(xiě)道：“胡琴本出胡人樂(lè)，奚奴彈之雙淚落?！绷硪皇自?shī)中也有詳盡記載：“奚人作琴便馬上，弦以雙繭絕清壯。高堂一聽(tīng)風(fēng)雪寒，坐客低回為凄愴。深入洞簫抗如歌，眾音疑是此最多，可憐繁手無(wú)斷續(xù)，誰(shuí)道絲聲不如竹?！憋@然描寫(xiě)兩弦彈撥樂(lè)器胡琴?？梢?jiàn)，唐宋胡琴處于由彈弦樂(lè)器向拉弦樂(lè)器過(guò)渡時(shí)期。

宋代，胡琴又稱(chēng)嵇琴。宋代高承撰輯《事物紀(jì)原》記載：“杜摯賦序曰：秦末人苦長(zhǎng)城之役，弦鼗而鼓之，記以為琵琶之始。按鼗如鼓而小，有柄，長(zhǎng)尺余。然則擊弦于鼓首而屬之于柄末，與琵琶極不仿佛，其狀今嵇琴也。是嵇康琴為弦鼗遺象明矣。”由此可見(jiàn)嵇琴在北宋時(shí)仍靠彈撥琴弦來(lái)發(fā)音，而不是軋弦發(fā)音。宋代陳元靚《事林廣記》卷8則明確記載稽琴是拉弦樂(lè)器：“嵇琴本嵇康所制，故名嵇琴。二弦，以竹片軋之，其聲清亮。”同是宋人，同是記述嵇琴，演奏方法不同。這也說(shuō)明宋代嵇琴仍處于由彈弦樂(lè)器向拉弦樂(lè)器的過(guò)渡階段。

宋代晚期，中國(guó)北部邊疆地區(qū)開(kāi)始使用以馬尾作為弓毛拉弦擦奏的樂(lè)器。甘肅榆林窟第10窟壁畫(huà)中有一飛天用馬尾弓拉奏卷首、二軫、二弦、圓筒形琴筒的樂(lè)器。這個(gè)石窟年代大約在西夏（1038年-1227年）時(shí)期，與中原宋代相交錯(cuò)。東千佛洞中也有類(lèi)似圖像資料。榆林窟位于甘肅瓜州縣城西南約70公里處的踏實(shí)河兩岸，現(xiàn)存包括唐、五代、宋、西夏和元等朝代的洞窟共計(jì)42窟，壁畫(huà)近4200平方米；東千佛洞位于瓜州縣橋子鄉(xiāng)南35公里的峽谷兩岸，現(xiàn)存洞窟共計(jì)23窟。上世紀(jì)90年代，敦煌研究院的莊壯和鄭汝中先生對(duì)榆林窟和東千佛洞壁畫(huà)上出現(xiàn)的拉弦樂(lè)器的形制、構(gòu)造、稱(chēng)謂、來(lái)源和時(shí)代進(jìn)行考證和論述，將其中的拉弦樂(lè)器均稱(chēng)之“胡琴”，如莊壯先生《榆林窟、東千佛洞壁畫(huà)上的拉弦樂(lè)器》《西夏的胡琴和花盆鼓》，以及鄭汝中先生《榆林第3窟千手觀(guān)音經(jīng)變樂(lè)器圖》等。他們還注意到在莫高窟200多個(gè)音樂(lè)壁畫(huà)洞窟中尚未發(fā)現(xiàn)有拉弦樂(lè)器，就是西夏時(shí)期洞窟中也未見(jiàn)到，而在東千佛洞和榆林窟出現(xiàn)了，并且多達(dá)5件。因此可以說(shuō)，敦煌地區(qū)石窟中胡琴圖形只見(jiàn)于榆林窟。鄭汝中先生認(rèn)為，西夏晚期中國(guó)西北出現(xiàn)了拉弦樂(lè)器，也是我國(guó)最早的拉弦樂(lè)器圖像史料。

山西省繁峙縣巖山寺經(jīng)幢（為“特賜廣濟(jì)大師之塔”）上有一線(xiàn)刻樂(lè)器圖形，一人正盤(pán)腿而坐，手持馬尾弓拉奏。有關(guān)學(xué)者認(rèn)為，此經(jīng)幢為1236年建成，正值宋代末年。上述兩處樂(lè)器圖像均與現(xiàn)今二胡非常接近。

南宋時(shí)胡，琴類(lèi)拉弦樂(lè)器開(kāi)始走上發(fā)展時(shí)期。中國(guó)大批制造樂(lè)器用的絲弦也始于南宋遷都臨安（今杭州）之際，故絲弦有“杭弦”之稱(chēng)。當(dāng)時(shí)文人筆記、小說(shuō)里也提及，《綠窗新語(yǔ)》中就寫(xiě)道：“金彥與何俞出城西游春，見(jiàn)一庭院華麗，乃王太尉莊。貫酒坐閣子上，彥取二弦軋之，俞取簫管合奏?！倍揖褪桥c胡琴形制十分相似的拉弦樂(lè)器。明代，胡琴類(lèi)拉弦樂(lè)器隨著戲劇和曲藝興起而改進(jìn)，演奏形式也多種多樣。從明嘉靖元年（1522）尤子求《麟堂秋宴圖》畫(huà)卷中，可以看到一種由胡琴、簫管和拍板三種樂(lè)器組成的合奏形式，圖中所繪胡琴是龍首、卷頸、二弦、馬尾弓，而且有固定弦長(zhǎng)的千斤。這在陳旸《樂(lè)書(shū)》胡琴圖上沒(méi)有。它較南宋《綠窗新語(yǔ)》中的二弦有較大改進(jìn)，與現(xiàn)代朝鮮族胡琴和我國(guó)福建地區(qū)流行南音二弦較為接近。清代，胡琴用于宮廷瓦爾喀部樂(lè)和慶隆樂(lè)中，前者還要使用4件胡琴演奏。

三

現(xiàn)代胡琴在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，是民族樂(lè)器的重要組成部分，琴筒木或竹制，有半圓球形和長(zhǎng)筒形兩種，前口蒙桐木薄板，琴桿木制，琴頭呈彎月?tīng)睢o(wú)飾，兩軸置于琴桿上部右側(cè)，與琴筒呈平行，軸頂旋成葫蘆形，張兩條絲弦或鋼絲弦。胡琴的曲目也豐富多樣。例如，《一枝花》是近30年來(lái)民族音樂(lè)舞臺(tái)上最受聽(tīng)眾喜愛(ài)的嗩吶獨(dú)奏曲和二胡獨(dú)奏曲之一。樂(lè)曲具有強(qiáng)烈的生活氣息，濃郁的地方色彩和廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)。曲調(diào)的風(fēng)格來(lái)自地方戲曲（曲牌和唱腔主要有山東梆子、豫劇、二夾弦、四平調(diào)等），其次來(lái)源于民間小曲和小調(diào)，具有較高的藝術(shù)價(jià)值?！兑恢ā吩趹蚯⑶?、民歌等聲樂(lè)體裁及民族民間器樂(lè)曲中均有許多“同宗”曲牌變體或“異宗”曲牌。據(jù)說(shuō)，這一曲牌的名稱(chēng)源于唐代文學(xué)家白行簡(jiǎn)（776～826）所著傳奇小說(shuō)《李娃傳》。李娃是唐天寶年間（742～756）長(zhǎng)安城名妓。當(dāng)時(shí)，有位從常州到京城長(zhǎng)安游學(xué)的鄭公子，住在李娃妓館里，兩人產(chǎn)生愛(ài)情。后來(lái)鄭公子被其擔(dān)任常州刺史的父親幾乎鞭打至死，幸獲李娃救護(hù)，兩人終成夫妻。在李娃資助下，鄭公子發(fā)憤攻讀，終于一舉中試，又得殿試頭名，歷任數(shù)州刺史。由于李娃和鄭公子的故事非常感人，所以當(dāng)時(shí)便有人編成歌曲來(lái)演唱。因?yàn)槔钔匏嚸小耙恢ā保郧徒小兑恢ā?。歌曲后?lái)變成了詞牌，仍然叫做“一枝花”。千余年的流傳與變遷，在北方昆曲、川劇、湘劇、閩劇以及二人轉(zhuǎn)等戲曲、曲藝中均有“一枝花”曲牌，但變異甚大，詞格均各不相同，曲調(diào)的變化更為明顯，早已與李娃沒(méi)有任何關(guān)系了。1955年，嗩吶演奏家任同祥先生學(xué)習(xí)編曲時(shí)的第一部作品也命名為《一枝花》。該曲根據(jù)山東的地方戲和其它民間音調(diào)編寫(xiě)，有感于自己在解放后從一個(gè)民間藝人成為一位專(zhuān)業(yè)音樂(lè)工作者的藝術(shù)生涯，深深感到這是黨對(duì)他的培養(yǎng)。為了抒發(fā)這樣的心懷，他著手成功地編寫(xiě)了這首獨(dú)奏曲。樂(lè)曲的構(gòu)思如下：“舊社會(huì)，路旁花，風(fēng)吹雨打受摧折。新社會(huì)，一枝花，工農(nóng)兵群眾喜愛(ài)她。”因此，樂(lè)曲定名為“一枝花”顯然有表達(dá)作者對(duì)社會(huì)感激之情的含義。二胡獨(dú)奏曲《一枝花》是由張式業(yè)先生和蘇安國(guó)先生根據(jù)任同祥編曲的同名瑣吶曲改編而成，并巧妙地結(jié)合了二胡的演奏特點(diǎn)和手法，使樂(lè)曲在原來(lái)熱情豪放的基礎(chǔ)上更加細(xì)膩淳厚，富于內(nèi)涵，它那濃郁的魯西南音樂(lè)風(fēng)格，深沉、質(zhì)樸的旋律，起伏迭蕩、富于戲劇性的色彩變化，令人深受感染，回味無(wú)窮。

總之，胡琴作為一種演變至今的古老樂(lè)器，沉淀了豐厚的各民族文化營(yíng)養(yǎng)，傳播時(shí)間和地域都非常廣博，由此證明了其豐富的內(nèi)涵和雋永的生命力；同時(shí)也有力地證明，文化藝術(shù)只有不斷發(fā)展、創(chuàng)新才能保持旺盛的生命力。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馮光鈺.中國(guó)歷代傳統(tǒng)曲牌音樂(lè)考釋?zhuān)ㄟx載之一） [J].樂(lè)府新聲，2007， （1）.

[2]李明偉.唐代文學(xué)的嬗變與絲綢之路的影響[J].敦煌研究，1994，（3）.

[3]黎羌.唐五代詞中的胡風(fēng)與絲綢之路民族詩(shī)歌的交流[J].民族文學(xué)研究，2009，（2）.

[4]鐘海波.論敦煌講唱文學(xué)對(duì)曲藝的影響[J].絲綢之路，2012，（20）.