摘 要：宗教對俄羅斯民族心理的影響極其深遠(yuǎn)。文章從自然宗教崇拜、人格神的崇拜出發(fā)，分析宗教在俄羅斯民族心理產(chǎn)生過程中的作用和地位。

關(guān)鍵詞：宗教；民族心理；俄羅斯

作者簡介：王樹玲（1991-），女，遼寧撫順人，遼寧大學(xué)外國語學(xué)院俄語語言文學(xué)專業(yè)2014級碩士研究生，研究方向：語言文化學(xué)。

[中圖分類號]：G11 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-06--01

俄羅斯民族的宗教傳統(tǒng)由來已久，從最初的古斯拉夫人的多神教的信仰，到羅斯受洗，再到基督教成為正統(tǒng)的國教，俄羅斯民族心理中的宗教性表現(xiàn)非常明顯。

一、自然宗教崇拜心理

所謂自然崇拜，就是把自然物和自然力視作具有生命、意志和偉大能力的對象而加以崇拜。這種自然崇拜的宗教心理產(chǎn)生于新石器時代，當(dāng)時人們尚未形成明確的超自然體的觀念，但已開始具有將自然物和自然力超自然化的傾向。

自然崇拜，就是對自然神的崇拜，它包括了天體、自然力和自然物三個方面，如天體萬物及自然變遷現(xiàn)象等，這是人類依賴于自然的一種表現(xiàn)。由于自然地理位置和氣候因素，古斯拉夫人是多神教徒。這種信奉是依據(jù)不同神靈的不同地位、威力和神性來決定的，信奉多神教的人可以自己的需要隨意選擇特定的神靈加以崇拜。最初，古代東斯拉夫人對于自然的認(rèn)知存在局限性，很多自然現(xiàn)象在當(dāng)時的人們的認(rèn)識范圍中無法解釋。為了擺脫孤獨(dú)和對可怕的自然現(xiàn)象的畏懼人們將所敬畏的東西結(jié)合起來，形成最初的宗教，這種宗教信仰帶有明顯的自然崇拜性，所以說，這種原始的多神教是由于東斯拉夫人祖先對自然的依賴和恐懼所進(jìn)行的心理投射。這種心理投射所產(chǎn)生的宗教的意識囊括了自然界中的不同的因素。

人類對自然的崇拜會生存及命運(yùn)產(chǎn)生各種影響，因此對之敬拜和求告，希望獲其消災(zāi)降福和佑護(hù)。自然崇拜與人的社會存在有著密切關(guān)系，這就是說，最古老的崇拜對象是自然力，是那些經(jīng)常與人類的日常生活有著密切的利害關(guān)系的自然現(xiàn)象，這些自然現(xiàn)象都具備有神的力量，因此，自然物便成了自然崇拜的主要對象。

羅斯人相信靈魂的存在，認(rèn)為氏族的始祖，自然神明能夠保佑他的子孫后代。人們在這一時期對自然存在依賴，把這種依賴感進(jìn)行人格化的想象，同時與千變?nèi)f化的自然界現(xiàn)象相互交錯，促使人們對于自然的畏懼心理增加，進(jìn)而產(chǎn)生了一種對于自然力的崇拜。在他們眼里，強(qiáng)大的自然物和自然現(xiàn)象，都具有至高無上的靈性，這種靈性往往能主宰命運(yùn)，改變生活。因此在不能征服它們的時候，只有把它們當(dāng)作有生命力的神靈加以膜拜。這種對自然力的崇拜，直接表現(xiàn)為對自然物本身的崇拜。

二、人格神的崇拜心理

隨著社會的不斷發(fā)展進(jìn)步，神的形象開始逐漸被社會現(xiàn)象化和人格化。其成因很容易解釋：宗教解釋世界、指引人生、安撫靈魂的功能也需要一個人格化的神靈或上帝才能與人溝通，才能充當(dāng)塵世的審判者、監(jiān)督者，才能賞善罰惡、主宰世界。們心底的各種愿望才有了訴求的對象，一個人格化的上帝或其他諸神才能給人類光明、希望與指引，再者宗教史上各種道成肉身的傳說也推動了信徒對人格化神的信仰。

俄羅斯對這類神的崇拜，我們可以理解其為英雄主義。俄羅斯人的英雄主義先后經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：“土地崇拜”時期的生存英雄主義、“神圣羅斯”理念下的理想英雄主義、帝國英雄主義。

在俄羅斯的民族意識中，土地是國家領(lǐng)土的一部分，俄羅斯民族對于土地有著極強(qiáng)的渴望。尤其是在古羅斯時期惡劣的自然環(huán)境狀態(tài)下，戰(zhàn)爭的目的就是獲得生存的土地和必須的生活資料。這時候的領(lǐng)土擴(kuò)張就被視為一種極大的榮耀的生存的必需。因此，戰(zhàn)爭中帶領(lǐng)人們獲得領(lǐng)土的領(lǐng)袖就是俄羅斯人最初的英雄。這一時期的英雄主義情結(jié)都是在土地占有的基礎(chǔ)上的以生存為目的的崇拜心理。這一時期的英雄要能夠帶領(lǐng)部族取得戰(zhàn)爭的勝利，同時兼具智慧和強(qiáng)健的體魄，使人們在心里產(chǎn)生崇拜和敬仰情緒。當(dāng)然，這種英雄不僅僅在生存上支撐這一族群的向前發(fā)展，也要在心理層面上給予民族生存發(fā)展一定的精神慰藉。隨著社會的發(fā)展，俄羅斯民族土地面積的擴(kuò)張和生活條件的轉(zhuǎn)好，這種生存意義上的英雄主義開始慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)榫裆系淖畛醯某绨菡撸簿烷_啟了俄羅斯民族英雄主義的第二個發(fā)展階段。

俄羅斯民族一直有一種優(yōu)越的心理狀態(tài)，在羅斯人心中自認(rèn)為是最后接受上帝的民族，因而與最先接受上帝的猶太族一樣神圣。也就是說，羅斯是神選之邦，因而它是無比神圣的，這就是俄羅斯民族“神圣羅斯”的理念。軍人在戰(zhàn)爭中的優(yōu)質(zhì)的形象是“神圣羅斯”意識之下的英雄們，這類英雄形象在源自于重大歷史事件和英雄史詩。俄羅斯人認(rèn)為，所有好戰(zhàn)的人都是英勇的與光榮的，而且所有俄羅斯的兒子都是值得贊頌的。當(dāng)然，“神圣羅斯”意識下的理想英雄主義的形成，是建立在土地崇拜的基礎(chǔ)之上的，是俄羅斯人在社會意識進(jìn)步過程中逐漸形成的觀念。

在俄羅斯人的意識中，任何一切對俄羅斯民族有益的行為，都是合理并且合法的。俄羅斯人會將對外征討當(dāng)作一種救助，他們通過這種對其他民族的救助，來鞏固自己的世界。當(dāng)民族遭到侵略時，“神圣羅斯”理念和愛國主義激情被激活，并以深沉的帝國主義思想和頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神表現(xiàn)出來；而當(dāng)國家處于穩(wěn)步發(fā)展的階段時，對其他民族的拯救意識就會與具體的社會文化語境相融合，表現(xiàn)為現(xiàn)實的民族主義，這種民族心理的發(fā)展逐漸需要一種“帝國英雄主義”來滿足俄羅斯民族的發(fā)展需要?！暗蹏庾R”的重要維度是體現(xiàn)帝國英雄主義心理的主要形式之一。俄羅斯民族經(jīng)由民族主義情緒轉(zhuǎn)化為帝國意識的心理一直持續(xù)至今。他們認(rèn)為戰(zhàn)爭是國家持續(xù)發(fā)展的源泉。通過強(qiáng)力的意志進(jìn)行擴(kuò)張甚至是產(chǎn)生戰(zhàn)爭是俄羅斯民族所必須要面對的，這不僅是一種極端的展示文化的舞臺，也是拯救世界的重要方式。