摘 要：《藝境》是宗白華先生畢生對(duì)藝境探究的展示，在繼承中國(guó)傳統(tǒng)生命哲學(xué)和融匯西方生命哲學(xué)的基礎(chǔ)上，以生命為視角，融合現(xiàn)代美學(xué)觀念，重建了中國(guó)古典美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：意境；審美主體；藝術(shù)化人生

作者簡(jiǎn)介：李計(jì)瑜（1993.7-），女，漢族，河南省南陽(yáng)市人，碩士，研究方向：文藝學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：B83-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-06--01

《藝境》一書(shū)分為“藝境”和“流云”兩集。“藝境”是美學(xué)和文藝的論文，論及中國(guó)藝術(shù)的審美特征，文藝的空靈與充實(shí)等；“流云”是作者對(duì)宇宙人生自覺(jué)的探索和對(duì)藝境哲理性的藝術(shù)體現(xiàn)，無(wú)不充滿著中國(guó)式的詩(shī)情畫(huà)意和西方式的哲學(xué)思考，樂(lè)黛云在《文化憂懷與審美象征》中指出，宗先生的整個(gè)學(xué)術(shù)活動(dòng)，是在現(xiàn)代性文化語(yǔ)境之中對(duì)中國(guó)文化精神進(jìn)行的一次美學(xué)的建構(gòu)，表現(xiàn)出作者的現(xiàn)代美學(xué)觀念。

一、美從何處來(lái)

《流云》中的一首小詩(shī)這樣寫(xiě)道：“啊，詩(shī)從何處尋？從細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲，從微風(fēng)里，飄來(lái)流水音，從藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星！”這首詩(shī)一定程度上表現(xiàn)出宗先生對(duì)于何處尋美的看法。美是無(wú)處不在的，“詩(shī)和春都是美的化身，一是藝術(shù)的美，一是自然的美”。藝術(shù)是自然中最高級(jí)創(chuàng)造，是精神化的創(chuàng)造，能使人感到心靈的愉悅和自然的美的完美結(jié)合。這就是“美”的產(chǎn)生，其產(chǎn)生更集中的體現(xiàn)在意境的營(yíng)造上。

什么是意境？宗先生認(rèn)為，人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同，可分為功利境界、倫理境界、政治境界、學(xué)術(shù)境界和宗教境界五種。藝術(shù)境界以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映，化實(shí)景為虛景，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化，肉身化，主于美，“就是詩(shī)人的心靈，與自然的神秘互相接觸映射時(shí)造成的直覺(jué)靈感”。

宗先生非?？粗厮囆g(shù)的技巧問(wèn)題，他認(rèn)為藝術(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家本身就是技術(shù)家，他們的技術(shù)不只是服役于人生，而是表現(xiàn)人生，流露著情感個(gè)性。在同郭沫若的多封書(shū)信中，宗多次提到過(guò)詩(shī)的形式問(wèn)題。他愿郭沫若“多研究古昔天才詩(shī)中的自然音節(jié)，自然形式，以完滿詩(shī)的構(gòu)造”，他還在《文藝的空靈與充實(shí)》里提出，藝術(shù)技巧本身就充滿著美感。

二、審美主體

宗先生把審美主體分為“常人”和“知識(shí)階級(jí)”兩種。

“常人”，是指天真樸素，沒(méi)有受過(guò)藝術(shù)教育的普通人，他們是古今一切文藝的最廣大的讀者。常人是天真的，自然的，樸質(zhì)的，健康的，這實(shí)際上超越了庸俗的封建知識(shí)分子的美學(xué)觀。中國(guó)古代文字與語(yǔ)言的分離，加上官方考試體系的禁錮，使得文言系統(tǒng)的作品長(zhǎng)期主導(dǎo)文學(xué)領(lǐng)域，而那些充滿著民間韻味的作品，只能處于下層民眾的生活中，遭受著悲慘的命運(yùn)，五四時(shí)期，周作人提出“人的文學(xué)”，極大地影響了文學(xué)領(lǐng)域，胡適編纂了《白話文學(xué)史》，把白話文學(xué)上升到與文言文學(xué)同等重要甚至超越文言文學(xué)的地位，之后，受西方美學(xué)觀念的影響，可謂無(wú)物不可入詩(shī)。但常人在形式方面是“不反省地”、“無(wú)批評(píng)地”，也就是說(shuō)不注意一件藝術(shù)品之為藝術(shù)的特殊性，愛(ài)好那文藝中表現(xiàn)他們切身體驗(yàn)的生活范圍以外的事物，或是他生活所迫切感到的缺陷與希求追想的幻境，“平凡的要和那不可能的很美麗地交織著”。

“山水畫(huà)與抒情詩(shī)是知識(shí)階級(jí)的創(chuàng)造與享受。”作為知識(shí)階級(jí)的審美主體，必須要有人格涵養(yǎng)。大概就是孟子所謂的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。首先要有高尚的人格，才能寫(xiě)出有藝術(shù)價(jià)值的作品。在活潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗(yàn)中突然地成就?！爸袊?guó)美學(xué)竟是出發(fā)于人物品藻之美學(xué)”。在《論世說(shuō)新語(yǔ)和晉人的美》中，宗先生認(rèn)為，晉人高潔愛(ài)賞自然的胸襟，優(yōu)美自由的心靈，對(duì)自然，哲理，友誼的一往情深。人格的唯美主義，那種千古的風(fēng)流和不朽的豪情，使得晉代成為最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。

三、藝術(shù)式的人生

劉小楓說(shuō)：“在宗白華那里，藝術(shù)問(wèn)題首先是人生問(wèn)題，藝術(shù)是一種人生觀，‘藝術(shù)式的人生才是有價(jià)值、有意義的人生?！?宗白華的《流云》中出現(xiàn)的頻率最多的詞就是：宇宙、人生、藝術(shù)、美。這些詞語(yǔ)既解釋了中國(guó)藝術(shù)的至境，也顯現(xiàn)出人生至境。維特根斯坦說(shuō)：想象一種語(yǔ)言就是想象一種生活形式。同樣，想象一種藝術(shù)（藝術(shù)也是一種“語(yǔ)言形式”），也便選擇了一種生活方式。

宗白華選擇了一種純粹的中國(guó)藝術(shù)，塑造了一種淡泊、靈啟式的生活方式。中國(guó)古代美學(xué)遇到宗白華真可謂是一種幸運(yùn)，因?yàn)樗麑W(xué)貫中西，跳出來(lái)又扎進(jìn)去，這猛子才扎得深。也正是在宗白華的文章里，中國(guó)美學(xué)的各方特色被熔煉出來(lái)并被標(biāo)舉到了極致。也許在他之前也曾有人發(fā)掘過(guò)，但都不可能像他那樣貫入一種極其深沉摯厚的生命意識(shí)，這一點(diǎn)或許是得益于他曾深究過(guò)以叔本華、尼采為代表的生命哲學(xué)。

中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)詩(shī)畫(huà)中的空間意識(shí)和中國(guó)藝術(shù)中的典型精神，被宗白華融成了一個(gè)三位一體的問(wèn)題：一陰一陽(yáng)謂之道，趨向音樂(lè)境界，滲透時(shí)間節(jié)奏書(shū)法中的飛舞；其實(shí)都體現(xiàn)著一種精神：人的悟道、道合人生，個(gè)體生命與無(wú)窮宇宙的互相呼應(yīng)。這種精神浸透著宗先生的現(xiàn)代美學(xué)觀念，對(duì)后世的美學(xué)研究產(chǎn)生了重要的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]宗白華.藝境[M].北京：北京大學(xué)出版社.1989。

[2]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社.1981。

[3]袁濟(jì)喜.論宗白華的魏晉美學(xué)解讀.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào).2003（4）。