摘 要：本尼迪克特.安德森的著作《想象的共同體》是一部在20世紀(jì)末討論“民族主義”的經(jīng)典著作。他結(jié)合了多重的研究路徑，運(yùn)用比較史和社會(huì)學(xué)方法來(lái)論證民族主義的起源與散布。通過(guò)對(duì)“民族主義”的相關(guān)概念的解讀和歷史背景的分析，從文化根源和民族意識(shí)的角度，將“民族主義”定義為“想象的政治共同體”。

關(guān)鍵詞：《想象的共同體》；民族主義；民族

作者簡(jiǎn)介：李默（1993-），吉林長(zhǎng)春人，吉林大學(xué)公共外語(yǔ)教育學(xué)院碩士，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：C951 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-06--02

1、引言

“民族主義”是一個(gè)相當(dāng)晚才出現(xiàn)的概念。18世紀(jì)末期，德國(guó)哲學(xué)家約翰·戈特弗里德·赫爾德和法國(guó)神父奧古斯丁·德·巴魯爾 “使用該詞并使之具有可辨識(shí)的社會(huì)和政治的含義”[1]。在英語(yǔ)語(yǔ)境中，“民族主義”起先是一個(gè)神學(xué)用語(yǔ)，意思是“某些民族成為上帝選民的信條”[1]。

《想象的共同體》是愛(ài)爾蘭裔美國(guó)學(xué)者本尼迪克特·安德森于1983年出版的一本討論民族與民族主義的著作。作者以一種全新的視角將民族看做是一種“想象的共同體”，并以此為中心指出，民族與民族主義主要是由于政府（本地政府及控制殖民政府的母國(guó)政府）的主觀作用以及該地區(qū)人們的被動(dòng)盲從引起的，而在同時(shí)，伴隨近代工業(yè)而興起的印刷資本主義做了巨大的推手。安德森著此書(shū)緣起于當(dāng)時(shí)發(fā)生的越南、柬埔寨和中國(guó)之間的沖突。他想探求為什么“民族主義的力量會(huì)強(qiáng)大到讓三個(gè)標(biāo)榜‘國(guó)際主義的社會(huì)主義國(guó)家不惜兵戎相見(jiàn)”？而意識(shí)形態(tài)和文化背景趨近在此刻顯得如此無(wú)力。還有一個(gè)顯而易見(jiàn)的因素：安德森是知名的東南亞研究學(xué)者。在印尼的長(zhǎng)期考察研究及生活為他東南亞的研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；同時(shí)，安德森因發(fā)表文章惹惱印尼蘇哈托政權(quán)而遭“流放”使得他在此后轉(zhuǎn)向?qū)μ﹪?guó)、越南、緬甸等其他東南亞國(guó)家的研究。這樣他能對(duì)整個(gè)東南亞地區(qū)作整體、系統(tǒng)的探尋。而不同國(guó)家之間不同的民族與受殖民地程度及影響的不同在這一地區(qū)形成強(qiáng)烈的對(duì)比。更容易是他在比較中得到深入思考民族與民族主義的靈感。使安德森熱心而堅(jiān)決的投入民族與民族主義研究的，也許是由于他對(duì)自己身份歸屬的認(rèn)同。安德森在書(shū)中探討了幾個(gè)問(wèn)題：民族和民族主義是什么？其本質(zhì)是什么，在歷史上是怎樣出現(xiàn)，如何變遷的？以及民族主義如何掌握人們情感上的正當(dāng)性？安德森寫(xiě) 《想象的共同體》 的目的就是要提出一個(gè)解釋上述這些關(guān)于民族與民族主義問(wèn)題。全文分為十章，又分為三個(gè)主要部分：首先前三章主要分析民族主義的起源；其次第四到第七章論證了民族主義的四次散布，最后三章分析參與民族主義文化建構(gòu)的幾種方式。

在第一章導(dǎo)論中，安德森將民族主義定義為一種“特殊的文化人造物”，探索它是如何出現(xiàn)，如何在各種各自獨(dú)立的，復(fù)雜交匯的歷史力量下進(jìn)行演變，還有演變至今的正當(dāng)性。全文行文也是根據(jù)這些問(wèn)題展開(kāi)闡述。并對(duì)民族作如下的界定：“它是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上有限的，同時(shí)也享有主權(quán)的共同體?！盵2]p4他對(duì)這種論斷這樣解釋道：“它是想象的，因?yàn)槊褡鍍?nèi)的全體成員相互聯(lián)結(jié)的意向活在每一位成員的心中；它被想象為有限的，因?yàn)槊褡宓倪吔?，縱然是可變的，也還是有限的；它被想象為擁有主權(quán)，因?yàn)檫@個(gè)概念誕生時(shí)，皇朝的合法性日漸受到削弱，而民族發(fā)展臻于成熟之時(shí)，宗教的改革與發(fā)展迫使其追隨者追求信仰與它所支配的領(lǐng)土范圍的一致性。因此，主權(quán)國(guó)家觀念深入人心；它被想象為一個(gè)共同體，因?yàn)樗偸潜辉O(shè)想為一種深刻的、平等的同志愛(ài)?！盵2]p7

在第二章中，在這一章的開(kāi)頭，安德森討論了“無(wú)名戰(zhàn)士的紀(jì)念碑和墓園”，指出“馬克思主義和自由主義都不怎么關(guān)心死亡和不朽。然而，民族主義的想象卻如此關(guān)切死亡和不朽，這正暗示了它與宗教的想象之間有著密不可分的關(guān)系”。[2]p11

首先，宗教共同體的興起引起了自我中心論的產(chǎn)生，并以此為憑借產(chǎn)生巨大的整合或聚合力。其次，中世紀(jì)時(shí)整個(gè)歐洲的國(guó)家形態(tài)也有了變化，過(guò)去是根據(jù)幾個(gè)王朝家族進(jìn)行國(guó)家的區(qū)分，但隨著現(xiàn)代國(guó)家的興起，各個(gè)王朝家族開(kāi)始明確地將自己定位為某個(gè)國(guó)家的君主，使自己和臣民形成穩(wěn)定的而非易改變的共同體。最后，中世紀(jì)時(shí)代人們受神學(xué)思想影響，形成過(guò)去與現(xiàn)在不分的同時(shí)性時(shí)間觀念，而隨著同質(zhì)的、空洞的時(shí)間觀念的形成，人們開(kāi)始體會(huì)到橫向的、交錯(cuò)的同時(shí)性，認(rèn)識(shí)到在同一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，有可能許多人在做不同的事。而這種同時(shí)性觀念又被小說(shuō)和報(bào)紙變現(xiàn)和加強(qiáng)，使得人們開(kāi)始想象一種具有共性的群體的存在。印刷業(yè)的蓬勃發(fā)展使得小說(shuō)和報(bào)紙得以迅速興起和傳播，加速了這種同時(shí)性時(shí)間觀念的改變。同時(shí)，通過(guò)印刷技術(shù)的傳播，民族國(guó)家的興起奠定了基礎(chǔ)。

從第二部分開(kāi)始論證了民族主義的四次散布，安德森認(rèn)為民族主義的擴(kuò)散開(kāi)始于18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的殖民地獨(dú)立運(yùn)動(dòng)時(shí)期，即他所稱(chēng)的“美洲模式”民族主義。這與長(zhǎng)期以來(lái)西方主流觀點(diǎn)以西歐為民族主義的發(fā)源地截然不同。安德森認(rèn)為這是由西歐母國(guó)為殖民地的歐裔移民一種“受到束縛的朝圣之旅”的結(jié)果，顯然，朝圣之旅最終的目標(biāo)是民族獨(dú)立。

第五章安德森指出了民族主義的第二波浪潮。安德森認(rèn)為“19世紀(jì)是方言化的詞典編篡者、文法學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家和文學(xué)家的黃金時(shí)代。這些專(zhuān)業(yè)知識(shí)分子精力充沛的活動(dòng)是形塑19世紀(jì)歐洲民族主義的關(guān)鍵?！盵2]p84在這里，報(bào)紙和小說(shuō)功不可沒(méi)，它們的興起才使民族主義真正成形。同時(shí)。在民族資本主義興起之際，印刷語(yǔ)言的普及和印刷資本主義的擴(kuò)散“使得一個(gè)新形式的想象的共同體成為可能”。一方面，在印刷術(shù)的作用下文字廣泛傳播導(dǎo)致了霸權(quán)語(yǔ)言的衰落，因?yàn)槿藗兛梢酝ㄟ^(guò)印刷品相互溝通和理解。這又促使地方方言興起。另一方面，印刷資本主義賦予了語(yǔ)言一種新的固定性，使語(yǔ)言具有了古老性、傳統(tǒng)性；而印刷資本主義又創(chuàng)造了和舊有的行政方言不同的權(quán)力語(yǔ)言。資本主義和印刷術(shù)所共同創(chuàng)造出一群群?jiǎn)我坏恼Z(yǔ)言，表明潛藏的民族意識(shí)已將呼之欲出。如前所述，民族主義在18世紀(jì)初伴隨著報(bào)紙和小說(shuō)的興起，而其發(fā)源地又為學(xué)者們所爭(zhēng)論。

國(guó)王或皇帝在被冷落的同時(shí)，又反而成了那種推動(dòng)民族形成的“外力”。那些國(guó)王或皇帝們懂得順勢(shì)而行，于是，他們以驚人的速度認(rèn)同了民族的理念并投身于民族的懷抱。正如安德森所寫(xiě)：“在歐洲-——地中海區(qū)域的君主制國(guó)家有向著一個(gè)正在對(duì)他們招手的民族認(rèn)同悄悄接近的趨勢(shì)。羅曼諾夫王室發(fā)現(xiàn)他們是大俄羅斯人，漢諾威王室發(fā)現(xiàn)他們是英格蘭人，霍亨索倫王室發(fā)現(xiàn)他們是德國(guó)人……”[2]p96安德森將此現(xiàn)象稱(chēng)為王朝的歸化——當(dāng)然是對(duì)民族的歸化，雖然王朝得以起死回生，但他畢竟向民族投降了。而這種歸化在廣泛意義上說(shuō)，又成為第三波被安德森稱(chēng)為“官方民族主義”的民族主義擴(kuò)散的具體表現(xiàn)形式。因而，這是一種同時(shí)結(jié)合歸化與保存王朝力量的擴(kuò)散。最后，人們對(duì)時(shí)間的理解的改變，讓“思考”民族這種行為變得可能。通過(guò)時(shí)間的一致性，建立了人們彼此之間的關(guān)聯(lián)。

安德森還特別討論了愛(ài)國(guó)主義與種族主義。他認(rèn)為，民族主義在某種程度上推動(dòng)了愛(ài)國(guó)主義。但二者并不等同，至少愛(ài)國(guó)主義不只是一種純粹的想象，還是一種崇高的、無(wú)私的想象。作者特別闡述了語(yǔ)言對(duì)愛(ài)國(guó)主義的作用，語(yǔ)言所具有的原初性產(chǎn)生了某種莊嚴(yán)的意義——它仿佛是先祖?zhèn)鬟f下來(lái)的。同時(shí)，憑借語(yǔ)言又暗示了其存在的特殊類(lèi)型的共同體。這種共同體最明顯的體現(xiàn)是在唱國(guó)歌時(shí)，彼此素不相識(shí)的人們?cè)谶@一行動(dòng)當(dāng)中“蘊(yùn)含了一種同時(shí)性的經(jīng)驗(yàn)”，這一經(jīng)驗(yàn)使我們?nèi)w聯(lián)合起來(lái)。作者也對(duì)民族主義和種族主義進(jìn)行了區(qū)分：民族主要是歷史宿命的結(jié)果，而種族主義卻是“開(kāi)始經(jīng)由一系列永無(wú)止境而令人作嘔的交配傳遞下來(lái)的永恒的污染”?？梢?jiàn)作者對(duì)種族主義同樣地深?lèi)和唇^。種族主義不是衍生自民族主義的，而是存在于階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。那些帝國(guó)將其自以為根基、先天的、遺傳的優(yōu)越性原則普遍運(yùn)用到廣大的海外領(lǐng)地，這正是那種階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的生動(dòng)體現(xiàn)。最后兩章講述了人口調(diào)查、地圖、博物館以及新舊空間、新舊時(shí)間等的記憶與遺忘。在“人口調(diào)查、地圖、博物館”中則強(qiáng)調(diào)這三者對(duì)民族概念的補(bǔ)充和完善。在“記憶與遺忘”中強(qiáng)調(diào)了民族傳記中傳遞的歸屬感對(duì)民族感的加強(qiáng)。

2、簡(jiǎn)要評(píng)論

總的來(lái)看，安德森通過(guò)對(duì)歷史的梳理，為我們呈現(xiàn)出世界范圍內(nèi)的民族主義得以興起和散布的圖景。在這些共同體形成的過(guò)程中，“想象”以不同方式造就了不同的共同體。而在安德森看來(lái)，語(yǔ)言，尤其是文字的角色至關(guān)重要。因?yàn)檎Z(yǔ)言，其最重要之處在于它能夠產(chǎn)生想象的共同體，能夠建造事實(shí)上的特殊的連帶。報(bào)紙、小說(shuō)和其他印刷品的出現(xiàn)，使得共同體內(nèi)部事件， 甚至是世界性的事件，都會(huì)被折射到一個(gè)方言讀者群的特定想象中，滲透在同質(zhì)的、空洞的時(shí)間觀念里。這樣一種穩(wěn)定的、堅(jiān)實(shí)的時(shí)間觀表現(xiàn)了同時(shí)性行動(dòng)的驚人可能性，從而深刻支配了人們的想象。

他超越一般將民族主義當(dāng)作單純的政治現(xiàn)象的表層觀點(diǎn)，而是將它與人類(lèi)深層的意識(shí)與世界觀的變化結(jié)合起來(lái)。

當(dāng)然，安德森的理論還是有局限性的。安德森的“想象的共同體”理論對(duì)東南亞以及非洲美洲一些殖民地國(guó)家的解釋很所有說(shuō)服力，但是在中國(guó)的社會(huì)環(huán)境下就有局限性。中國(guó)的特殊性決定了民族與民族主義不是想象的共同體能夠解釋的。盡管如此，安德森對(duì)于民族和民族主義的闡釋?zhuān)瑸槊褡逯髁x問(wèn)題的研究提供了一個(gè)很好的視角。就像此書(shū)中文譯本的介紹所說(shuō)，“《想象的共同體》已成為當(dāng)代經(jīng)典，影響所及幾乎橫跨所有人文與社會(huì)學(xué)科，是當(dāng)代文史社會(huì)科學(xué)學(xué)生必讀之書(shū)，同時(shí)也是在理解人類(lèi)社會(huì)諸多現(xiàn)象時(shí)，不可或缺的指引?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]安東尼·史密斯.民族主義：理論，意識(shí)形態(tài)，歷史[M].葉江.上海：上海人民出版社，2006.

[2]本尼迪克特·安德森.想象的共同體：民族主義的起源與散布.吳叡人.譯.上海：上海人民出版社，2003.