摘 要：本文通過(guò)介紹葉芝的詩(shī)歌《第二次降臨》，結(jié)合當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的歷史背景，簡(jiǎn)要分析了《第二次降臨》中所體現(xiàn)的社會(huì)意義，表達(dá)了對(duì)我國(guó)目前所存在的社會(huì)問(wèn)題的擔(dān)憂和對(duì)解決問(wèn)題的反思。

關(guān)鍵詞：第二次降臨；迷茫；霧霾；文化

作者簡(jiǎn)介：秦垣（1993.9-），女，山西省長(zhǎng)治市人，遼寧大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-06--01

一、引言

威廉·巴特勒·葉芝是著名愛爾蘭詩(shī)人，是“愛爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)袖，是艾比劇院的創(chuàng)建者之一，也是20世紀(jì)文學(xué)最重要的人物之一。葉芝從小就喜歡研究詩(shī)歌，尤其對(duì)愛爾蘭傳說(shuō)和神秘故事感興趣，他早期的作品多具有浪漫主義色彩，我們耳熟能詳?shù)母枨懂?dāng)你老了》便出自葉芝之手。后來(lái)，葉芝加入了愛爾蘭國(guó)會(huì)，擔(dān)任參議員一職，還積極參與了愛爾蘭的民族主義政治運(yùn)動(dòng)，由此，政治成為了其作品的一大主題。

《第二次降臨》是葉芝于1919年第一次世界大戰(zhàn)后完成的一首詩(shī)歌，他親眼目睹了第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，親自經(jīng)歷了戰(zhàn)時(shí)和戰(zhàn)后冷漠、破敗和頹廢的社會(huì)，感受了人們的卑鄙無(wú)恥和自甘墮落，自此，葉芝對(duì)資本主義社會(huì)徹底失望，并企圖從宗教方面尋求出路。根據(jù)圣經(jīng)所示，基督的第二次降臨并沒(méi)有確切的時(shí)間，在此之前還會(huì)有種種災(zāi)難和預(yù)示，其中就涉及了“偽基督”的到來(lái)。葉芝在《第二次降臨》中預(yù)言即將到來(lái)的新世紀(jì)不是耶穌再臨的美好世界，而是偽基督帶來(lái)的災(zāi)難和毀滅，以此表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)西方世界的失望，探討了現(xiàn)代西方文明的解體?，F(xiàn)代主義者把《第二次降臨》解讀為歐洲文明在艾略特模式中衰落的一首挽歌，而后來(lái)的批評(píng)家們卻認(rèn)為這首詩(shī)表達(dá)了葉芝的預(yù)言性神秘理論，因此也被認(rèn)為是19世紀(jì)90年代社會(huì)所塑造出的精神的一種表達(dá)。

二、《第二次降臨》的社會(huì)意義

《第二次降臨》創(chuàng)作于1919年，那時(shí)正值第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，愛爾蘭的民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛開始，人們經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的動(dòng)蕩、工業(yè)革命帶來(lái)的污染再加上科學(xué)帶來(lái)的宗教信仰的崩塌，整個(gè)社會(huì)充滿了迷茫、混亂、頹廢和暴力。在葉芝眼里，這個(gè)世界充滿了罪惡，他認(rèn)為：“世界缺乏有系統(tǒng)的信仰維系，各個(gè)群體在互動(dòng)中自然有股力量導(dǎo)致其遠(yuǎn)離中心，使得眾人、眾社群、眾文化以及眾社會(huì)都進(jìn)入一種隨意而充滿暴力的沖突狀態(tài)之中?！倍钊耸氖?，破敗的戰(zhàn)后世界似乎并不想做出什么改善，一切似乎都還在按照原來(lái)的軌跡進(jìn)行，對(duì)于那些渴望美好的人來(lái)說(shuō)，他們的夢(mèng)想和未來(lái)失去了希望和意義。就如《第二次降臨》中所預(yù)言的，即將到來(lái)的不是救世主耶穌，而是會(huì)帶來(lái)災(zāi)難和毀滅的偽耶穌，一戰(zhàn)后的社會(huì)并不是在朝著美好的方向滾動(dòng)，而是愈發(fā)走向了滅亡，第二次世界大戰(zhàn)便證明了葉芝神秘預(yù)言的正確。《第二次降臨》中的幻滅、焦慮和血腥無(wú)一不在展示著當(dāng)時(shí)戰(zhàn)后西方世界的混亂與動(dòng)蕩，這些焦慮與當(dāng)時(shí)社會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受的創(chuàng)傷以及全球范圍內(nèi)工業(yè)主義和軍國(guó)主義的崛起密切相關(guān)。對(duì)處于當(dāng)今世界的我們而言，這首詩(shī)在絕望中表達(dá)了對(duì)這個(gè)混亂世界的擔(dān)憂，展示了愛好和平、重拾信仰的珍貴，告誡著我們要珍惜現(xiàn)在的和平生活。

現(xiàn)如今，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來(lái)一系列問(wèn)題的時(shí)期，雖然我們沒(méi)有經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)，但霧霾和傳統(tǒng)文化和信仰的缺失也成為了籠罩在我們頭頂?shù)年幱?。一方面，《第二次降臨》中灰暗的西方世界使我聯(lián)想到了現(xiàn)在的熱門話題--霧霾，高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)不但給我們帶來(lái)了各方面的便利，也讓霧霾如同偽基督一樣來(lái)到我們中間，使我國(guó)眾多城市籠罩在了灰色的天空下。曾經(jīng)有幾張拍攝于飛機(jī)上的俯視圖在網(wǎng)絡(luò)爆紅，從云上俯視我們的世界，很多城市的美景和燈火被霧霾遮蔽，只余一團(tuán)翻滾的陰霾。霧霾充斥在我們賴以呼吸的空氣中，讓所有人都無(wú)法躲避，它是污染，更是對(duì)我們的警告，告誡著我們要保護(hù)環(huán)境，保護(hù)我們生存和生活的家園。另一方面，《第二次降臨》中描寫到獵鷹再也聽不到主人的呼喚，這表達(dá)了當(dāng)時(shí)西方社會(huì)人們信仰的崩塌，換個(gè)角度思考也是在警示人們不要丟棄自己的信仰。與當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的信仰崩潰類似，高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)下，我國(guó)的傳統(tǒng)文化似乎也面臨著重重危機(jī)，年輕人哈韓哈日，崇拜外國(guó)文化并將其視為主流，我國(guó)的傳統(tǒng)文化則被忽視，甚至一些傳統(tǒng)被別的國(guó)家所占有，使我們失去了老祖宗留給我們的寶貴財(cái)富。失去了許多傳統(tǒng)文化，同時(shí)也失去了一些自古流傳的精神信仰，許多中國(guó)作家都走上了尋找精神信仰的道路，例如中國(guó)現(xiàn)代作家安妮寶貝，在她的作品中，主人公多是病態(tài)的，無(wú)論身體還是精神都不大健康，而面對(duì)這些不健康，主人公多會(huì)通過(guò)旅行來(lái)重塑自己的精神信仰，找到生活的意義。在其作品《蓮花》中，兩位主人公進(jìn)行了一場(chǎng)身體和精神的旅行朝圣，在充滿艱險(xiǎn)的旅行過(guò)程中審視了自己過(guò)去的生活，找到了遺失在喧囂、奢靡和拜金的都市中的方向和信仰。

三、結(jié)語(yǔ)

葉芝在《第二次降臨》中用多個(gè)鮮明又有特色的意象表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)混亂的西方社會(huì)的擔(dān)憂，更表達(dá)了戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突等危險(xiǎn)活動(dòng)給人類帶來(lái)的巨大傷害。無(wú)論西方還是中國(guó)，在各種人類活動(dòng)之下，我們都更應(yīng)該考慮我們賴以生存的環(huán)境和未來(lái)，保護(hù)好自己的家園環(huán)境和精神文化，實(shí)現(xiàn)環(huán)境和精神的可持續(xù)發(fā)展，看向更美好、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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