摘 要：該文試從精神分析下的霍尼焦慮理論來(lái)解讀托尼·莫里森的短篇小說(shuō)《宣敘》。文章通過(guò)分析小說(shuō)中人物對(duì)民族身份的焦慮，對(duì)缺失母親的焦慮以及對(duì)過(guò)去記憶的焦慮，揭示出莫里森在小說(shuō)中呼吁一個(gè)自由平等、友愛(ài)互助的社會(huì)，體現(xiàn)了莫里森的人文主義關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：焦慮理論；《宣敘》；人文主義

作者簡(jiǎn)介：雷清平，1994年生，女，江西撫州人，蘇州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院研究生，研究方向：美國(guó)文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-06--03

美國(guó)著名非裔女作家托尼·莫里森是1993年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，國(guó)內(nèi)外對(duì)其長(zhǎng)篇小說(shuō)的研究數(shù)不勝數(shù)。但是學(xué)者們對(duì)莫里森的唯一一篇短篇小說(shuō)《宣敘》（“Recitatif”， 1983）的研究卻并不多，且大多從讀者反應(yīng)與種族解碼的角度切入討論，有的甚至都有失偏頗。一些讀者利用傳統(tǒng)上對(duì)種族身份所持有的刻板觀(guān)念來(lái)試圖對(duì)兩位主人公進(jìn)行“種族解碼”，武斷地推測(cè)主人公特懷拉是白人，而羅伯塔則是黑人女性代表。①但是細(xì)讀下來(lái)，我們不難發(fā)現(xiàn)特懷拉和羅伯塔倆人都具有白人和黑人的刻板化特點(diǎn)。實(shí)際上，這正是莫里森的良苦用心。她在小說(shuō)中始終避免明確兩位主人公的種族身份，打破了讀者傳統(tǒng)的種族二元化的閱讀方式。莫里森在撰寫(xiě)《在黑暗中彈奏》一書(shū)中也明確說(shuō)道：“我所寫(xiě)過(guò)的唯一一部短篇小說(shuō)《宣敘》，嘗試抹去兩個(gè)不同種族的人物在故事中的種族解碼，盡管對(duì)于人物自己來(lái)說(shuō)種族身份是十分關(guān)鍵的?！盵1]（P4）由此可見(jiàn)，《宣敘》不能簡(jiǎn)單地被歸結(jié)為描寫(xiě)種族問(wèn)題的文章，而是有著更加深刻的內(nèi)涵意義的。

《宣敘》一開(kāi)始講述了敘述者特懷拉兒時(shí)被送進(jìn)收容所，與同齡女孩羅伯塔結(jié)為好友的故事。盡管兩人膚色不同，但因?yàn)橛兄嗤慕?jīng)歷都被其他孤兒所孤立，因而成為了朋友。長(zhǎng)大后，特懷拉敘述了她們的四次相遇。每次相遇他們回憶過(guò)去都為彼此記憶的不同而進(jìn)行爭(zhēng)論。從兩人四次相遇中的交談以及敘述者特懷拉的敘述中可以感覺(jué)到兩位人物的焦慮不安。本文試從精神分析下的霍尼焦慮理論對(duì)《宣敘》解讀，通過(guò)分析文章中特懷拉和羅伯塔對(duì)自己的民族身份的焦慮，對(duì)自己缺失母親的焦慮以及對(duì)過(guò)去不堪記憶的焦慮這三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明莫里森實(shí)則是在擔(dān)憂(yōu)人類(lèi)的精神世界和生存狀態(tài)。她在文中刻畫(huà)人物的焦慮與不安，只為呼吁一個(gè)自由平等、友愛(ài)互助的生存世界。

一、霍尼的焦慮理論

在精神分析的理論中，有關(guān)焦慮的論述占重要地位。精神分析學(xué)說(shuō)大致分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是以創(chuàng)始人弗洛伊德為代表的古代精神分析理論，一類(lèi)是以阿德勒、霍尼為代表的新精神分析理論，兩者都對(duì)焦慮作出了重要的闡述。新精神分析學(xué)派的代表人物凱倫·霍尼是一位著名美籍德裔女精神分析學(xué)家，其對(duì)弗洛伊德焦慮學(xué)說(shuō)的最大改造是在精神分析中引進(jìn)了文化社會(huì)因素，并確立了社會(huì)文化的研究取向?；裟嵴J(rèn)為，焦慮是一種存在于富有敵意的世界里，一個(gè)人體驗(yàn)的孤獨(dú)感和無(wú)助感。她批評(píng)弗洛伊德的本能決定論，強(qiáng)調(diào)要從宏觀(guān)的社會(huì)環(huán)境和微觀(guān)的個(gè)體環(huán)境中去尋找焦慮的根源。 [2]（p171）

霍尼把焦慮分為兩類(lèi)：一是顯在的焦慮，這是對(duì)顯在危險(xiǎn)的反應(yīng)；二是基本焦慮，這是對(duì)潛在危險(xiǎn)的反應(yīng)?；裟嶂饕芯炕窘箲]，其對(duì)基本焦慮的定義為：由于子女的無(wú)能感、恐懼感、親情感和罪疚感，子女不能表現(xiàn)或表達(dá)對(duì)父母不良行為或態(tài)度的反抗，或者說(shuō)子女必須壓抑自己的敵對(duì)心理，這種對(duì)基本敵意的壓抑使人陷入焦慮。在霍尼看來(lái)，個(gè)體人際關(guān)系的失調(diào)，尤其是親子關(guān)系失調(diào)是產(chǎn)生基本敵意的直接原因，而文化環(huán)境則是最終根源。她認(rèn)為，西方文化環(huán)境中有著使人們產(chǎn)生基本敵意和基本焦慮的典型困境，如個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)這一資本主義經(jīng)濟(jì)原則，個(gè)人價(jià)值觀(guān)念與社會(huì)環(huán)境的沖突等矛盾。

本文運(yùn)用霍尼的焦慮理論來(lái)解讀莫里森的短篇小說(shuō)《宣敘》，分析出文章中兩位人物的精神焦慮，并指出莫里森刻畫(huà)人物精神焦慮的目的是批判整個(gè)美國(guó)社會(huì)環(huán)境，倡導(dǎo)自由平等、和諧友愛(ài)的生存環(huán)境。

二、對(duì)缺失母親的焦慮

《宣敘》中特懷拉和羅伯塔都被自己的母親遺棄，住進(jìn)了兒童收容所。因?yàn)閮扇硕际羌俟聝?，她們備受其他孤兒的排斥與嘲笑，還受到那些行為不端的大女孩的欺負(fù)。這段痛苦的兒時(shí)經(jīng)歷對(duì)她們的成長(zhǎng)影響深重。正如霍尼所說(shuō)，幼兒出生后有兩種基本需要：滿(mǎn)足和安全。但兒童本身是無(wú)能的，必須依賴(lài)父母才能滿(mǎn)足需要，如果父母不給子女真正的溫暖和愛(ài)，就會(huì)造成子女的不安全感，感到持續(xù)不斷的焦慮。由于遭受到母親的拋棄，特懷拉和羅伯塔沒(méi)有得到母親的疼愛(ài)與關(guān)懷，缺乏歸屬感和安全感。

倆人對(duì)母親缺失在自己的成長(zhǎng)生活中一直有著強(qiáng)烈的焦慮感。這種焦慮感首先體現(xiàn)在兩人提到母親時(shí)展現(xiàn)出的愛(ài)恨交織的復(fù)雜情緒。從特懷拉的敘訴中，我們不難看出她對(duì)待自己母親的矛盾心理。一方面她本能地渴望母愛(ài)，她說(shuō)：“我想一整天都埋在她的毛衣皮里面……一個(gè)活生生的漂亮的媽媽總比那些死去的完美的母親們強(qiáng)，雖然她總是丟下你一個(gè)人自己去跳舞?！绷硪环矫妫趾拮约旱哪赣H不對(duì)自己盡撫養(yǎng)的義務(wù)。在描述母親來(lái)收容所看望自己時(shí)，她起初非常期待母親的到來(lái)，但是見(jiàn)面之后母親的形象和表現(xiàn)都讓特懷拉感到厭惡與失望。母親瑪麗穿著惡俗，來(lái)看望女兒也沒(méi)有帶任何食物過(guò)來(lái)。之后，瑪麗向羅伯塔示好被拒絕，她當(dāng)場(chǎng)破口大罵。特懷拉對(duì)母親的感情是難以名狀的，在如何與母親相處這一問(wèn)題上是充滿(mǎn)焦慮的。由于故事的敘述者是特懷拉，羅伯塔對(duì)自己母親的記憶與感受我們似乎難以得知。然而，特懷拉就是羅伯塔的一面鏡子，她敘述的種種細(xì)節(jié)表明了羅伯塔對(duì)自己母親的感情也是十分矛盾的。在母親來(lái)看望自己之前，羅伯塔穿上了最好看的襪子來(lái)迎接她，盡管那襪子還是濕的。正是由于羅伯塔在乎母親，才希望表現(xiàn)出她最美好的一面來(lái)。然而在介紹自己母親和特懷拉的母親瑪麗認(rèn)識(shí)時(shí)，母親完全沒(méi)有把自己孩子的感受放在心上，拒絕和瑪麗握手，這讓羅伯塔對(duì)特懷拉抱有歉意。當(dāng)羅伯塔的母親決定將她接回家去，她看上去既有幾分開(kāi)心又有幾分難過(guò)，十分矛盾?？梢钥闯?，母親的缺席，始終是倆人成長(zhǎng)經(jīng)歷中的傷痛，揮之不去。

倆人對(duì)缺失母親的焦慮更是通過(guò)麥吉這一人物完全展現(xiàn)出來(lái)。兩個(gè)小姑娘把對(duì)各自母親的焦慮和憤怒都投射到麥吉身上去。兩人在多年后的四次相遇中，每次都因?yàn)闊o(wú)法對(duì)麥吉的記憶達(dá)成一致而爭(zhēng)吵。為何這份關(guān)于麥吉的記憶對(duì)她們倆是如此重要呢？這是因?yàn)辂溂趥z人心中都象征各自的母親。特懷拉認(rèn)為：“麥吉是我那跳舞的母親，又聾又啞?！绷_伯塔也在最后一次交談時(shí)泄露了心底的秘密：“我以為她曾經(jīng)像我媽一樣在療養(yǎng)院中生活過(guò)，我以為我也會(huì)像她們那樣。”可以推測(cè)出，麥吉也是羅伯塔虛設(shè)的媽媽?zhuān)兄妥约耗赣H一樣的特點(diǎn)。倆人關(guān)于麥吉記憶的爭(zhēng)吵反映了她們內(nèi)心還是渴望擁有母親。但倆人辱罵、并看著其他孩子欺負(fù)麥吉又反射出她們對(duì)各自母親的不滿(mǎn)與嫌惡。倆人將自己對(duì)母親的感情投射在麥吉身上，這種投射正是她們應(yīng)對(duì)內(nèi)心焦慮的一種心理防御機(jī)制。母親的缺失正是倆人焦慮的源泉，使倆人充滿(mǎn)不安全感和無(wú)助感。

三、對(duì)民族身份的焦慮

在小說(shuō)的開(kāi)端，讀者就被告知特懷拉和羅伯塔來(lái)自不同的種族，而且一個(gè)是白人，一個(gè)是黑人，“我們倆站在那跟鹽和胡椒似的”。但是讀者無(wú)法確定誰(shuí)是白人，誰(shuí)是黑人。在種族不平等的大文化環(huán)境下，倆人種族身份的不同，影響著倆人的友誼，也使得倆人對(duì)自己的民族身份產(chǎn)生焦慮。在霍尼看來(lái)，現(xiàn)有文化的矛盾會(huì)造成人與人之間的分裂、嫉妒、怨恨、仇視和敵對(duì)，也會(huì)帶來(lái)個(gè)體的孤獨(dú)感、軟弱感和不安全感。文化環(huán)境正是個(gè)體心理失調(diào)的最終根源。

第一次相識(shí)時(shí)，特懷拉接受過(guò)母親的種族歧視教育，對(duì)羅伯塔抱有偏見(jiàn)，認(rèn)為“她們從不洗頭，身上透著怪味。”但是，因?yàn)槎急荒赣H拋棄，兩人同病相憐開(kāi)始接受對(duì)方。她們都被其他孤兒欺負(fù)，都在各門(mén)課上一起得“不及格”，互相分享，互相理解，漸漸的倆人相依為命，成為好朋友。當(dāng)特懷拉和羅伯塔的母親都來(lái)看望她們的時(shí)候，她們希望自己的母親也能認(rèn)識(shí)對(duì)方，和對(duì)方成為好朋友。但是，羅伯塔的母親拒絕和特懷拉的母親瑪麗握手，瑪麗也對(duì)羅伯塔的母親破口大罵。這一事件再一次讓兩個(gè)女孩意識(shí)到倆人民族身份的沖突。事后，倆人對(duì)這件事情絕口不提，仍然是親密的好友。

離開(kāi)收容所后，她們16歲才重逢。第一次相逢是在快餐店內(nèi)，特懷拉意外看到了羅伯塔，欣喜地跑去打招呼。但是羅伯塔卻一臉的冷漠，話(huà)語(yǔ)中也充滿(mǎn)敵意。此時(shí)的羅伯塔正狂熱追隨60年代風(fēng)靡全國(guó)的反文化青年偶像亨德利克斯。在種族沖突激化的大背景下，羅伯塔尤覺(jué)與特懷拉無(wú)話(huà)可說(shuō)。在第二次相遇時(shí)，羅伯塔主動(dòng)向特懷拉打了招呼，熱情地和她交談。特懷拉在談話(huà)中質(zhì)問(wèn)羅伯塔為何在快餐店內(nèi)裝作不認(rèn)識(shí)自己似的，羅伯塔是這樣回答：“你知道那些日子是怎樣的：白人——黑人。你知道這一切的?！钡?，在特懷拉的敘述中，她并不懂這一切，她認(rèn)為黑人和白人那些日子相處得挺融洽的?？梢钥闯?，倆人對(duì)于民族沖突的認(rèn)識(shí)深刻影響著倆人的友誼。倆人第三次相遇時(shí)，民族沖突的矛盾再一次升級(jí)。特懷拉見(jiàn)到羅伯塔時(shí)，羅伯塔正在示威抗議，反對(duì)學(xué)校的種族融合政策。而特懷拉也走上街頭，抗議種族隔離。她們?cè)僖淮伟l(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，但在最后一次相遇時(shí)又和解啦。特懷拉和羅伯塔內(nèi)心都珍惜和對(duì)方的友誼，但在種族沖突的文化背景下，倆人內(nèi)心情感和外在文化困境不斷掙扎，持續(xù)不斷地對(duì)自身和對(duì)方的民族身份產(chǎn)生焦慮，深受民族沖突的煎熬與痛苦。

現(xiàn)存的民族沖突困境使特懷拉和羅伯塔陷于難以調(diào)和的內(nèi)心沖突之中，使她們個(gè)體有著情感的隔離、潛在的敵意。莫里森對(duì)倆人在民族身份上焦慮的刻畫(huà)正是她對(duì)于整個(gè)美國(guó)社會(huì)文化的批判。

四、對(duì)過(guò)去記憶的焦慮

特懷拉和羅伯塔每次相遇交談，都在回憶兒時(shí)在收容院的生活。對(duì)于特懷拉來(lái)說(shuō)，她常常在夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)那片果園。之所以這段經(jīng)歷常常縈繞在夢(mèng)中的實(shí)則是因?yàn)樘貞牙趬阂炙龑?duì)可恥過(guò)去的焦慮。在焦慮理論中，壓抑是人們應(yīng)對(duì)焦慮的最基本的防御機(jī)制，指把不能為意識(shí)所接受的念頭、感情和沖動(dòng)等在不知不覺(jué)中抑制到潛意識(shí)中去的作用。但被壓抑的東西并未消失，只是儲(chǔ)存在潛意識(shí)當(dāng)中。

兩位小姑娘起先都被母親拋棄；在收容所里，倆人也都是“局外人”。兒時(shí)經(jīng)歷使得她們感覺(jué)自己是個(gè)“他者”。而在倆人心中非常重要的廚房女工麥吉也是身體有缺陷，不斷被收容所里其他的大孩子們欺負(fù)嘲笑。在某種程度上，兩個(gè)小姑娘和麥吉一樣都是弱者。倆人本應(yīng)同情理解麥吉，但當(dāng)倆人看到麥吉挨打挨罵卻保持沉默，甚至也嘲笑她，辱罵她是“啞巴”和“羅圈腿”。這段過(guò)去對(duì)兩個(gè)小姑娘是個(gè)恥辱。正如特懷拉所敘述的那樣，“想到當(dāng)時(shí)她知道我們?cè)诔靶λ齾s無(wú)法告發(fā)我們時(shí)，我現(xiàn)在都覺(jué)得羞愧”。她們對(duì)于自己對(duì)麥吉所做的行為感到后悔與內(nèi)疚。特懷拉和羅伯塔都會(huì)忘記一些負(fù)面信息，而對(duì)有利于自己的記憶進(jìn)行充分的編碼和加工，因此倆人始終無(wú)法達(dá)成一致的回憶。

在整段敘述中，處于社會(huì)邊緣的殘疾人麥吉始終處于“失聲”的狀態(tài)，我們無(wú)法了解事情的真相。但是每次交談時(shí)，我們都可以看出倆人對(duì)過(guò)去的這段記憶深感焦慮，麥吉的出現(xiàn)只會(huì)引起他們內(nèi)心的愧疚與不安。在故事的結(jié)尾，羅伯塔哭著問(wèn)道：“麥吉到底怎么了？”這一問(wèn)不僅僅是在問(wèn)當(dāng)年到底麥吉發(fā)生什么事情了，也是在問(wèn)倆人離開(kāi)收容所后麥吉生活得怎么樣了?，敿?，其實(shí)是弱勢(shì)群體的代表，她的遭遇正是少數(shù)群體人的縮影。人們對(duì)于瑪吉的冷漠和殘忍也折射出了社會(huì)的不公和無(wú)情。“我們應(yīng)該幫助她，我知道，但我們害怕這些涂著口紅畫(huà)著眉的壞女孩。”兩個(gè)小女孩才八歲，極易受到周?chē)渌撕蜕鐣?huì)風(fēng)氣的影響。文中刻畫(huà)孩子們虐待麥吉實(shí)際上是在批評(píng)社會(huì)風(fēng)氣；而特懷拉和使羅伯塔對(duì)麥吉的愧疚表明了她們也是這個(gè)殘酷冷血社會(huì)的受害者。莫里森是借此呼吁了構(gòu)建一個(gè)平等友愛(ài)的和諧社會(huì)。

五、結(jié)語(yǔ)

莫里森在《宣敘》中生動(dòng)刻畫(huà)了人物中成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的焦慮。兩個(gè)人物經(jīng)歷了母親的缺席，民族身份的沖突以及社會(huì)的不公，她們的焦慮折射的正是廣大人群的生活狀態(tài)。莫里森的寫(xiě)作體現(xiàn)了她對(duì)整個(gè)美國(guó)社會(huì)環(huán)境的批判，對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活的思考。

此外，故事標(biāo)題《宣敘》一詞來(lái)源于歌劇中的宣敘調(diào)，即譜上音樂(lè)后的對(duì)白，也叫朗誦調(diào)，是一種與歌劇詠嘆調(diào)并列的聲樂(lè)體裁：“詠嘆調(diào)與宣敘調(diào)同為人物個(gè)性心理音樂(lè)化的體裁，但有著不同的分工，詠嘆調(diào)音樂(lè)份量重，著力于人物內(nèi)心世界的刻畫(huà)；而宣敘調(diào)則著力于戲劇性的表現(xiàn)，其結(jié)構(gòu)服務(wù)于對(duì)話(huà)的安排，旋律性相對(duì)較差。然而宣敘調(diào)能夠組合矛盾，推動(dòng)情節(jié)展開(kāi)?！盵3] 《宣敘》一文中人物焦慮問(wèn)題凸顯，人物之間的矛盾沖突也十分激烈，用音樂(lè)的形式把人物的對(duì)話(huà)演唱出來(lái)，更具感染力。

注釋?zhuān)?/p>

①見(jiàn)陶潔主編的《美國(guó)文學(xué)宣讀》，高等教育出版社，2005年版，第322-323頁(yè)以及李喜芬于2005年發(fā)表在外國(guó)文學(xué)第一期的文章：重構(gòu)黑人女性的自我——解讀莫里森小說(shuō)《宣敘》的敘事奧秘

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