張曉鵬++王麗虹++金燕

摘 要：濟(jì)慈的頌詩的意象體現(xiàn)著豐富性、感性美和組合美的審美特征。浪漫主義思潮、先輩詩人、濟(jì)慈豐富的想象力及對(duì)美的追求影響著這些特征的形成。

關(guān)鍵詞：濟(jì)慈；頌詩；意象；因素

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-06--02

約翰·濟(jì)慈是英國著名的浪漫主義詩人。其詩作頗豐，并對(duì)后世的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。在濟(jì)慈的詩作中，其頌詩被認(rèn)為是最重要和最成熟的部分。

濟(jì)慈的頌詩擁有鮮明的主題、令人陶醉的抒情和優(yōu)美的格律形式。除此之外，意象的嫻熟使用也是濟(jì)慈頌詩的重要特征。意象是詩歌的靈魂，是“創(chuàng)造最強(qiáng)烈印象的手段”。濟(jì)慈頌詩的意象體現(xiàn)著豐富性、感性美和組合美的審美特征。

濟(jì)慈頌詩意象的審美特征不是憑空而來的，一些因素影響著這些審美特征的形成。在這些影響因素中起主要作用的包括浪漫主義思潮、濟(jì)慈對(duì)美的追求、濟(jì)慈的想象及前輩偉大詩人的影響。

一、浪漫主義的影響

濟(jì)慈生活在浪漫主義時(shí)期，不可避免地受到他的時(shí)代的影響。在濟(jì)慈的詩歌中不難找到浪漫主義的特征。浪漫主義詩人極大地關(guān)注人類的精神和感情生活。自然，常常被擬人化，也在他們的作品中扮演著重要的角色。濟(jì)慈頌詩意象很多是來自自然，如植物、動(dòng)物、自然景色等。與其他浪漫主義詩人相比，濟(jì)慈沒有關(guān)于自然的哲學(xué)理論和態(tài)度，但是濟(jì)慈用自然意象描繪了一幅幅美麗的自然畫卷。同時(shí)，作為一個(gè)浪漫主義詩人，濟(jì)慈采用描述、象征、修辭等手法去描寫精神和情感?；蚴菍⑴c精神和情感有關(guān)的抽象意象如憂郁、悲傷、歡樂等入詩。

偏愛古典也是浪漫主義的一個(gè)特征。和其他浪漫主義詩人一樣，濟(jì)慈痛恨所處時(shí)代的丑惡，偏愛對(duì)于他來說充滿了神奇、美、和吸引力的過去。濟(jì)慈使用了許多希臘，特別是古希臘神話的意象，包括神話人物、神話傳說、神話故事、神話場(chǎng)景等。

對(duì)自然、古典的熱愛，以及關(guān)注精神和情感是浪漫主義的特點(diǎn)，受時(shí)代的影響，濟(jì)慈在頌詩中選擇意象及使用意象的方法體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。

二、前輩偉大詩人的影響

許多偉大前輩的作品滋養(yǎng)著濟(jì)慈的詩歌創(chuàng)作，影響著其頌詩意象的審美特征。而在這些前輩作家中，對(duì)濟(jì)慈影響最大的是埃德蒙德·斯賓塞、威廉姆·莎士比亞以及約翰·彌爾頓。

1.期賓塞的影響

斯賓塞的《仙后》激發(fā)了濟(jì)慈的詩歌創(chuàng)作。濟(jì)慈的摯友查爾斯·布朗曾經(jīng)說過：盡管生來就是一個(gè)詩人，但是濟(jì)慈直到18歲才意識(shí)到自己的這種天賦。是《仙后》喚醒了他的這種天賦。在濟(jì)慈的頌詩中，斯賓塞影響著意象的選擇和使用。如：根據(jù)著名的濟(jì)慈研究家米利亞姆·阿洛特的研究，濟(jì)慈在《賽姬頌》和《夜鶯頌》中夢(mèng)的意象的使用是受了斯賓塞的詩歌《愛神》的影響。在《心靈頌》中，濟(jì)慈用來描述丘比特的隱喻意象“長翅膀的男孩”（the winged boy）來自斯賓塞的《仙后》，因?yàn)樗官e塞經(jīng)常使用這個(gè)詞組來修飾丘比特。

2.莎士比亞的影響

莎士比亞是濟(jì)慈最尊崇的詩人。在《濟(jì)慈與莎士比亞》一書中，莫瑞（John Middleton Murry）評(píng)論說：“莎士比亞影響的脈絡(luò)是如此的接近濟(jì)慈生命的中心以至于我們用些許耐心就能看到這些影響已經(jīng)滲入到他靈魂的最深處”。莎士比亞不僅影響著濟(jì)慈的詩歌理論、詩境及詩歌主題，而且在意象方面也影響著濟(jì)慈的詩歌創(chuàng)作。如《憂郁頌》第三節(jié)，根據(jù)道格拉斯·布什（Douglas Bush）的研究，意象“被唯有咀嚼過歡樂之酸果味覺靈敏的人方才有緣看見的隱匿的憂郁”是效仿了莎士比亞的《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》。

在《憂郁頌》中，“在白云碑上懸掛”的意象來自莎士比亞的第31首十四行詩第十句。其次，濟(jì)慈在頌詩中的意象叢和意象組合也受到了莎士比亞作品的影響。在《夜鶯頌》第五節(jié)中，濟(jì)慈使用了包括紫羅蘭、麝香玫瑰、薔薇等的意象叢及意象組合“夜的黑，芬芳和荒野”，這些同樣出現(xiàn)在莎士比亞戲劇《仲夏夜之夢(mèng)》第二幕第一場(chǎng)249至254行。

由此可見，莎士比亞的作品深深地影響著濟(jì)慈，在頌詩的意象的選擇、組合以及意象所創(chuàng)設(shè)的感性美方面給予其很大的啟發(fā)和靈感，

3.彌爾頓的影響

偉大的新古典主義詩人約翰·彌爾頓對(duì)濟(jì)慈的影響也很明顯。濟(jì)慈對(duì)彌爾頓的崇敬及對(duì)其作品的愛使他享受到了彌爾頓藝術(shù)之美，彌爾頓影響的印記在濟(jì)慈頌詩中也是顯而易見的。根據(jù)米利亞姆·阿洛特的研究，《心靈頌》第24、25及30至35行中出現(xiàn)的 “奧林匹斯山暗淡的神族”等意象是來自彌爾頓《圣誕頌》73至80行中的意象。約翰·莫瑞在《濟(jì)慈研究》一書中曾說：“濟(jì)慈‘Olympus faded hierarchy意象的使用是因?yàn)樗肫鹆藦洜栴D在《圣誕頌歌》中古希臘眾神在耶穌誕生日消失的描述?！背酥猓瑥洜栴D《熱情》中第50行的意象：“thence hurried on viewless wing” 和《科馬斯》（Comus）第467至第469中的意象影響了《夜鶯頌》的意象。可以看出，彌爾頓影響著濟(jì)慈頌詩中意象的選擇和運(yùn)用。

濟(jì)慈從前輩的詩園中吸收著養(yǎng)分，豐富著自己的創(chuàng)作，成為了一位擁有自己風(fēng)格的偉大詩人。

三、濟(jì)慈對(duì)美的追求

濟(jì)慈畢生都在追尋美。盡管濟(jì)慈沒有寫過一本書或是文章闡述美學(xué)思想，或是因?yàn)樵缡哦鴽]有足夠的時(shí)間去寫，但是他的詩和他的信為讀者和批評(píng)家提供了理解其追求美及美學(xué)思想的機(jī)會(huì)。濟(jì)慈的美學(xué)思想可以用他詩里及信里的三句話來概括：《恩德彌恩》的第一句“美的事物是永恒的歡樂”；《希臘古甕頌》中的詩句“美既是真，真既是美”；1820年4月給布朗·范妮的信“我喜愛所有事物中美的法則”。濟(jì)慈短暫的一生中遭受了太多的苦難，所以他希望追尋和描寫所有的事物中的美和他感到的所有的美以逃離這些苦難。在頌詩中，濟(jì)慈選擇和組織了各種各樣的蘊(yùn)含著美的意象，蘊(yùn)含物質(zhì)美的自然意象，蘊(yùn)含永恒美的藝術(shù)意象、蘊(yùn)含精神美的神話意象，蘊(yùn)含思想美的抽象意象等。詩人還使用和感官相關(guān)的意象描述感性美。這些意象在濟(jì)慈的頌詩中體現(xiàn)著豐富性、組合美及感性美。

四、濟(jì)慈的想象

布萊克認(rèn)為詩是想象的再現(xiàn)，雪萊認(rèn)為詩歌可以被定義為“想象的表述”濟(jì)慈將想象的重要性提到了空前的高度。在1817年11月22日致本杰明·貝萊的信中，濟(jì)慈強(qiáng)調(diào)了想象的力量和重要性：“凡是被想象捕捉的美一定是真”，“插上想象的翅膀，你升得是如此的高。”

濟(jì)慈極大的想象力在其詩歌中建立了一個(gè)想象的世界，也使其頌詩意象形成獨(dú)特的審美特征。憑借想象力，濟(jì)慈選擇豐富的意象描述、表達(dá)其對(duì)世界的理解。在《頌詩》中，詩人用想象到的意象描述了一個(gè)他從未得見的天堂場(chǎng)景；《夜鶯頌》中，“話語”的意象與“鐘聲”相對(duì)比（71行）；《怠惰頌》中，暗喻意象比喻“我的靈魂”（43行）；《憂郁頌》中，意象“四月的壽衣”象征死亡（14行）；《秋頌》中，秋天被擬人化，成為農(nóng)夫、刈麥者、拾穗者。所有這些都來自濟(jì)慈的想象。

頌詩是濟(jì)慈詩作的核心，使其攀上了詩歌藝術(shù)的高峰。浪漫主義思潮的影響、前輩詩作的滋養(yǎng)、濟(jì)慈豐富的想象力及對(duì)美的追求濟(jì)慈的豐富的想象使其頌詩意象有了獨(dú)特的審美特征。

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