摘 要：宋元話本所取得的成就在中國文學史具有重要的價值，但追根溯源話本這種特殊的文體在形式上對佛教文化有很多的借鑒。

關鍵詞：話本；形式

作者簡介：周晴晴（1992.1-），女，漢族，河北省滄州市人，研究生在讀，研究方向：唐宋詩詞研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-06-0-01

話本，是在我國宋元時期人們對于新興于城市市井中“說話”藝人演唱的底本的稱謂。我們現(xiàn)在見到的有關宋元時期的話本，主要來自于《清平山堂話本》和《京本通俗小說》。

話本發(fā)展到宋代其藝術體制已經(jīng)趨于定型，話本的體制“有六部分說、四個部分說”，完整的話本基本結構包括六部分，即題目、篇首、入話、頭回、正話、結尾。四部分包括：題目、入話、正話、篇尾。二者的區(qū)別就在于，六部分法中的篇首、入話、頭回在四部分法中都歸入到入話中。鑒于此問題不是本文探討重點，故不作詳述，但是就話本的這種體制如若歸根溯源不得不提的就是唐代的變文。在王志鵬的《敦煌佛教歌辭研究》一書中總結“變文”的內(nèi)容和體式時說到，變文按內(nèi)容和形式可以分為講唱佛經(jīng)、佛家故事和講唱我國歷史故事的，前者又可以分為按照佛家的經(jīng)文通俗講唱；講釋迦牟尼太子出家成佛的故事；講佛弟子和佛教的故事；并且王重民先生還認為正是這樣的分類和分類排列次序，反映了變文的發(fā)生、發(fā)展和轉變?yōu)樵挶镜娜^程。變文脫胎于佛教中的講經(jīng)，所以說變文，特別是其中的講經(jīng)文對話本結果的定型有很大的影響。

鄭振鐸在《中國俗文學史》中提到，正是因為在敦煌寶庫中發(fā)現(xiàn)了變文這一文體，我們才能對之前為什么宋代有“平話”，元代有“諸宮調(diào)”，明、清有寶卷、彈詞及鼓詞等這些疑問有了明確的答案。由此可見，變文對研究宋元話本的體制起著不可忽視的作用。

在《中國俗文學史》中，鄭振鐸先生提到：“‘變文原來是演經(jīng)的。他們講唱佛經(jīng)的故事，其根據(jù)自在佛經(jīng)里。講唱“變文”者，在初期的時候，必定是先引“經(jīng)文”，然后才隨加敷演的。像《維摩詰變文》，在每段之首，必引“經(jīng)”文一小段，然后盡情地加以演說和夸飾，將之化成光彩絢爛的錦繡文字。”由此可見，變文的興起來自于佛教文化。

至于“變文”的分類鄭振鐸先生將其分為兩類：（一）關于佛經(jīng)的故事；（二）非佛經(jīng)的故事。講唱佛經(jīng)的故事的變文，又可分為（一）嚴格的“說”經(jīng)的 《維摩詰經(jīng)變文》《阿彌陀經(jīng)變文》（二）離開經(jīng)文而自由敘狀的?！弊兾闹v佛經(jīng)和佛教有關的故事，而“大約當時宣傳佛教的東西，已為聽眾所厭倦。開講的僧侶們，為了增進聽眾的歡喜，為了推陳出新，改變?nèi)罕姷囊暵?，便開始采取民間所喜愛的故事來講唱?！?，也正因為如此，有了后來宋元話本中更多迎合市民的故事，但是不可否認的是，佛教文化并沒有脫離出去，特別是在形式上，對后來的話本影響深遠。

在唐代的講經(jīng)文中，“講說經(jīng)文時，常以講說、吟偈和唱經(jīng)三種方式進行?！薄啊v《維摩》，先作梵；次念菩薩兩聲，便說押座了，便素唱經(jīng)文了。唱曰法師自說經(jīng)題了；便說開贊（講）了；便莊嚴了；便念佛一兩聲了。法師科三分經(jīng)文了；念佛一兩聲；便一一說其經(jīng)題名字了；便入經(jīng)說緣喻了；便說念佛贊。”由此可見，在僧侶講經(jīng)的過程中，會在開頭說押座文而后在唱經(jīng)文。這和后來話本中引用詩詞作為篇首的功效大致一樣。

在《敦煌變文集.卷七》中就有很多獨立成篇，且篇幅較短小的押座文，如《溫室經(jīng)講唱押座文》：“頂禮上方大覺尊，歸命難思清凈眾……今晨擬說甚深文，唯愿慈悲來至此。聽眾聞經(jīng)罪消滅，……已舍喧喧求出離，端坐聽經(jīng)能不能？能者虔恭合掌者，經(jīng)題名字唱將來?！痹偃纭毒S摩經(jīng)押座文》“頂禮上方香積世，妙喜如來化相身?！癯繑M說甚深文，惟愿慈悲來至此，聽眾聞經(jīng)罪消滅，總證菩薩提法寶身。（佛子）”……能者虔恭合掌著，經(jīng)提（題）名目唱將來?！睂Ρ瓤梢?，押座文的模式大多一樣，先宣揚一下佛教的虔誠，在提醒聽眾端坐聽講，然后開始進入講經(jīng)的正題。這樣看來，話本中的一些入話的內(nèi)容同佛講中押座文有異曲同工之處，都有讓聽眾肅靜，然后再入正文進行講唱的功效。

在講經(jīng)文的末尾，通常又會有押座文，常常還會出現(xiàn)一部分總結性的話語。如在《敦煌變文集》的殘缺變文中有一篇《不知名變文》在結尾“若要不生、不老、不病、不死，除私世尊，自余小圣，寧得免矣。以下說陰陽人慢語，更說師婆慢話語?！苯又闶且恍《雾嵨?，來告誡人們“拾到葉凋身朽故，便同厄病即無常。（原文至此完）”。《三身押座文》中的解座之意更為明顯“今朝法師說其真，坐下聽眾莫因循；念佛急手歸舍去，遲歸家中阿婆嗔?！庇懈鼮槊黠@的總結和勸誡的意思。

一篇完整的宋元話本也基本上沿襲這樣的形式，如以《簡帖和尚》為例子，開篇以《鷓鴣天》這首詞來引起聽眾的注意，相當于講經(jīng)中的押座文，接著便是入話講述了一個與正文內(nèi)容相似的故事“錯封書”。而后是正話，講因送簡帖而導致一對夫妻離散終又復合的故事。話本結尾，以一首《南鄉(xiāng)子》作結，“怎見一僧人，范濫鋪樓受典型。……”對文中的惡人進行評論，并“話本說徹，且作散場。”這就相當于解座文了，來作為散場的結束語。這就是話本的基本結構，在整個文本中與講經(jīng)內(nèi)容大致相同，韻散結合，由此可見宋元話本在結構上雖有所變動，但基本上還是承襲了佛教中講經(jīng)文的體式。

參考文獻：

[1]王志鵬著.敦煌佛教歌辭研究[M].北京：高等教育出版社，2013.

[2]鄭振鐸.中國俗文學史[M].北京：聯(lián)合出版公司，2013.

[3]王重民.敦煌變文集[M].北京：人民文學出版社，1957.

[4]（明）洪楩.清平山堂話本[M].北京：華夏出版社，2012.1.