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        淺談莫言小說創(chuàng)作中的“長篇胸懷”

        2017-03-31 16:39:33王倩倩
        時代文學(xué)·上半月 2016年9期
        關(guān)鍵詞:豐乳莫言文本

        王倩倩

        何為“長篇胸懷”?這并非筆者的創(chuàng)造,這個概念出自莫言在2006年發(fā)表于《當(dāng)代作家評論》的一篇名為《捍衛(wèi)長篇小說的尊嚴(yán)》的文章。在文章中,莫言從創(chuàng)作者的角度系統(tǒng)闡釋了他本人關(guān)于長篇的長度、密度、難度的一些看法,并盛贊長篇是一種偉大的文體。莫言獨(dú)愛長篇那種長江大河般的波瀾壯闊之美,認(rèn)為“大苦悶、大悲憫、大抱負(fù)、天馬行空般的大精神、落了片白茫茫大地真干凈的大感悟——這些都是‘長篇胸懷之內(nèi)涵也”。

        莫言的“長篇胸懷”是否重構(gòu)起了當(dāng)下社會的“宏大敘事”呢?是否符合“史詩性”小說的標(biāo)準(zhǔn)呢?筆者認(rèn)為他的每部作品可能并未完美的展現(xiàn)“史詩性”品格,然而他作品中展現(xiàn)的理想性、深廣性卻是毋庸置疑的,這都是宏大敘事所追求的,而且在當(dāng)下社會去追求古典意義上的史詩也是不切實(shí)際的。接下來,筆者將從莫言的文本出發(fā),探討莫言一直以來在“長篇胸懷”上的追求,對“宏大敘事”的向往和開拓,以及其作品對“史詩”品格的追隨和背離,從文本之中考察其創(chuàng)作的是非得失,力求給予其“長篇胸懷”更為細(xì)致而客觀的解讀。

        莫言將故鄉(xiāng)留給他的苦難記憶和壓抑結(jié)合傳奇志怪故事轉(zhuǎn)化為一種“狂歡”性質(zhì)的情感宣泄,破除了一般意義上進(jìn)步與落后、野蠻與文明、古老與現(xiàn)代的傳統(tǒng)二元對立,將鄉(xiāng)村從五四以來“被啟蒙”的文學(xué)傳統(tǒng)中解放出來,著力于以“狂歡”形式表達(dá)古老的東北鄉(xiāng)土中那種善惡雜糅的真實(shí)生命,“宣泄出‘極端仇恨與‘極端熱愛的強(qiáng)烈情緒”,塑造了獨(dú)特的文學(xué)地理世界——“高密東北鄉(xiāng)”,正是在這片閉塞粗獷的土地之上,草莽流寇殺人越貨,潑辣女子敢愛敢恨,堅(jiān)韌農(nóng)民負(fù)隅頑抗,形成了莫言式的“農(nóng)民英雄主義”,這也正是莫言的“理想生命體”。

        在具體的創(chuàng)作實(shí)踐之中,莫言的“農(nóng)民英雄”又表現(xiàn)為兩種生命體,一種是野性的強(qiáng)力生命,寄托了莫言酣暢淋漓的“大精神”;一種是堅(jiān)韌的民間生命,他們默默無聞卻又生生不息,寄托了莫言的“大悲憫”。

        所謂野性的強(qiáng)力生命指的是發(fā)端于余占鰲的草莽英雄,凜然赴死的羅漢大爺、放蕩不羈的司馬庫、慷慨就義的孫丙皆屬此行列。司馬庫火燒屁股滑稽可笑,孫丙迷信鬼神,都有其“農(nóng)民式”愚昧的一面,然而愚昧的背后支撐著的是野性的生命強(qiáng)力,男子漢的錚錚鐵骨讓他們在殘酷的戰(zhàn)爭和死亡面前忠于俠義,他們都為捍衛(wèi)男人的骨氣和尊嚴(yán)選擇慷慨赴死,有著壯士的悲涼與偉大。跳動的腸子、腐爛的皮肉、橫流的鮮血在莫言筆下被賦予神經(jīng)質(zhì)的狂歡氣息,在遍野的哭聲和悲涼的茂腔中成就剛強(qiáng)勇敢之生命,在源遠(yuǎn)流長的歷史變遷中成為一道美麗神話。我爺爺余占鰲更是這類“草莽英雄”中的佼佼者,他殺人越貨卻又精忠報國,率性而為蔑視法規(guī),心狠手毒卻又俠肝義膽,成為一方鄉(xiāng)土領(lǐng)袖。與這些草莽英雄共同恣意人生的是高密東北鄉(xiāng)上的奇女子,她們敢愛敢恨,與草莽流寇于顛鸞倒鳳之中成就英雄人生。我奶奶是一位愛得自由,愛得大膽,愛得狂妄的奇女子,她冷笑著踐踏封建道德的匾額,無視忠貞不渝的婚姻訓(xùn)誡,與我爺爺在高粱地里背天違德的野合,成為個性解放的先驅(qū),婦女自立的典范,戰(zhàn)爭中的死亡更是讓她成為抗戰(zhàn)的烈士,永垂不朽。與我爺爺沉醉于肉體狂歡之中的戀兒姑娘,為情與欲飛蛾撲火的上官家的女人們,風(fēng)情萬種而敢愛敢恨的眉娘,無不是我奶奶的追隨者。她們都有著年輕健壯的身體,彪悍潑辣的性格,風(fēng)情萬種的姿態(tài),她們都愛得轟轟烈烈,這愛情之中卻又始終燃燒著濃郁的情欲氣息,風(fēng)流又痛快。性與愛讓生命爆發(fā)出絢麗的華彩,讓高密東北鄉(xiāng)的土匪“兒子”和“女兒”活得淋漓盡致,流光溢彩。生命在青春勃發(fā)的最美的年華綻放得轟轟烈烈,放肆的顛轎,瘋狂的野合,縱情的飲酒,熱烈的逐愛,生命本源里所蘊(yùn)含的原始野性和蓬勃生長的人性在莫言的筆下被那種五彩斑斕、泥沙俱下的語言洪流烘托出“詩”般的神圣光彩。死亡更是成就了這些恣意人生的草莽英雄“紅高粱式”的野性生命,為高密東北鄉(xiāng)濃墨重彩的歷史增添一段血色浪漫傳奇,殘酷又動人!

        所謂堅(jiān)韌的民間生命指的是植根于泥土之中的生生不息的力量,母親旺盛生殖力與藍(lán)臉默默堅(jiān)守皆屬此列?!吧幌ⅰ敝锌赡懿⑽从屑ぴ捷x煌的時刻,但是卻始終涌動著生命的氣息,如風(fēng)中的燭火,隨風(fēng)搖曳卻又執(zhí)著的燃燒著?!敦S乳肥臀》里的母親也好,《生死疲勞》中的藍(lán)臉也罷,他們都是滾滾歷史洪流里微不足道的小人物,然而卻在浩劫之中頑強(qiáng)地存活下來。女性往往被比喻成大地之母,其中很重要的原因就是她們生殖并哺育了新的生命,讓人類得以延續(xù)。而莫言更是在《豐乳肥臀》里將女性的這種生殖能力不斷的強(qiáng)化,“母親”如同一臺機(jī)器為了上官家的“鄉(xiāng)火”延續(xù)不斷的生育了九個孩子,并用其強(qiáng)健的體魄和甘美的乳汁將自己的孩子乃至孫輩養(yǎng)育成人。天地不仁,以萬物為芻狗,天災(zāi)人禍讓人始料未及,然而就是在無情的天道面前,母親迎著炮火“調(diào)頭向西南,回家去!”的果敢讓脆弱又頑強(qiáng)的生命得以延續(xù)。白雪皚皚的一片廣袤天地下,匆匆歸家的踉蹌身影也許就是生命不息之真諦,一顆子彈、一枚炸藥也許就是上官一家人生命的終點(diǎn),然而他們卻又是如此奇跡的在炮火之中生存了下來。在歷史的車輪之下埋著皚皚白骨,是小人物無聲的嗚咽,他們無能為力,只能以沉默反抗,以忍耐度日,正如《生死疲勞》中月光之下與老牛相依為命的藍(lán)臉。面對合作化的大勢,勢單力薄的他無力改變,但是作為一個地道的農(nóng)民,土地是他一生的信仰。因此,他選擇放棄陽光,在暗夜之中踽踽獨(dú)行,以無聲反抗喧囂,以沉默反抗呵斥,皎潔的月光、孤獨(dú)的身影卻涌動著不息的力量。這是一位高貴的戰(zhàn)士,他以信仰為盾,默默忍受著四面八方呼嘯而來的刀光劍影,經(jīng)過漫長的30余年的困頓掙扎,終究獲得勝利。信仰是樸素的,藍(lán)臉甚至說不出個所以然來,然而就是這種“一根筋式”的堅(jiān)持,讓他獲得眾叛親離的勇氣,用韌性鑄造人生。莫言讓筆下的這些小人物頑強(qiáng)地存活下來,不再受到剝皮割肉的酷刑,何嘗不是作家的一種“悲憫”呢?

        莫言筆下“理想生命體”洋溢著濃烈的抒情意味和馳騁的想象力,獨(dú)具“詩”的品格。這也是他早期長篇小說的重要特點(diǎn),氣勢是宏大的,然而其過于濃重“騷賦氣韻”讓敘史的厚重感被消解。甚至于莫言而言,敘史并不是他所關(guān)注的部分,歷史只是人物活動的一個舞臺,那些草莽英雄、江湖兒女的愛恨情仇和狂歡生命更具文學(xué)價值,因此《紅高粱家族》《食草家族》這兩部家族小說只是中短篇小說的“拼湊”,談不上長篇文體的自覺追求,只是文本之中洋溢的“詩”性色彩剛好暗合了其對長篇胸懷的追求。但是,就莫言本人的創(chuàng)作實(shí)踐來看,他是有著強(qiáng)烈的寫史沖動的,從《豐乳肥臀》開始,莫言的長篇小說在“詩”的基礎(chǔ)上有了自覺地對“史”的追求,他將人物的命運(yùn)放置在更為深廣的歷史場域之下,甚至通過數(shù)部的長篇表達(dá)其對共和國歷史的思考,有了長篇的“大容量”、“大苦悶”與“大感悟”。而他的《豐乳肥臀》《生死疲勞》《蛙》也可視作其敘史努力的三部曲,共同完成了共和國歷史的全面書寫,小人物喧鬧不息的生命被融入到漫漫歷史長河之中,有著莫言式的滔滔不絕的波瀾壯闊。

        《檀香刑》里莫言將刑法這門陰冷變態(tài)的藝術(shù)描寫得淋漓盡致,極端的殘酷與極端的狂熱交織于文本之中,大批讀者大呼恐怖。這種暴力場景雖然極度悚人,然而其戲劇化的實(shí)現(xiàn)形式,最終演變成“萬人空巷、爭相欣賞生命慶典的文化廣場,是統(tǒng)治者滿足獸性之樂、劊子手實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化理想、犯人展示生命最后輝煌的劇場”。

        從《豐乳肥臀》開始,莫言筆下的人物就陷入苦難的陰云,生命在枷鎖中困頓掙扎。戰(zhàn)爭、炮火、饑荒、動亂接踵而至,飛揚(yáng)的個體一個個的在歷史無情的碾壓之下走向死亡。上官家的女兒們一個個飛蛾撲火式的喪命,母親只能眼睜睜地送走自己肚子里掉下來的一塊肉,熬過這難熬的歲月。最為可悲的是,她差點(diǎn)喪命生下來的兒子上官金童本該是上官家唯一的希望和救贖,有著“圣子”的神圣光輝,卻是一個孱弱無力的永遠(yuǎn)無法長大的戀乳癖。在殘酷歷史暴力之下他毫無反擊能力,甚至從未想過反抗。他畏縮的躲在母親的懷里,吸干母親的乳房亦或說是生命,屈辱的在歷史洪流之中顛沛?!渡榔凇费永m(xù)了《豐乳肥臀》的歷史暴力批判主題?!敦S乳肥臀》和《生死疲勞》里,莫言對人物的處理往往以死亡作結(jié),接二連三的密集的死亡讓人備感壓抑,然而人物心理描寫是相對粗疏的,只是憑著樸素的執(zhí)拗在抵抗困頓的生活。到了《蛙》,莫言開始有了更為深刻的反思意識,“懺悔”、“罪感”主題十分明確。莫言以更為成熟的方式處理苦難,開始關(guān)注更為隱秘的心靈世界,人物不再慘兮兮的被暴力處死,但是暴力的后遺癥——心靈的傷痛卻如影隨形。姑姑是一名鄉(xiāng)村婦產(chǎn)醫(yī)生,同時也是一位堅(jiān)定地共產(chǎn)黨員。計(jì)劃生育的政策之下,醫(yī)生和女人的天性讓她熱愛每個新誕生的小生命,黨的信仰卻要求她必須殘忍地將許多胚胎送命。那些失去自己的孩子甚至一起送命的母親是可憐的,但是難道姑姑就是罪孽深重嗎?姑姑是一個如此努力生活的人,為了自己的信仰傾盡全力,然而到了晚年,她卻要為自己付出了大半心血和全部青春的事業(yè)備受折磨,曾經(jīng)堅(jiān)定的信仰也幾乎崩塌,她陷入強(qiáng)烈地自責(zé)甚至為了終生未能得到的孩子“瘋魔”,這種心靈的折磨何嘗不是一種殘忍的刑罰呢?作為國家機(jī)器微乎其微的一顆小螺絲釘,姑姑的苦痛和折磨又該向誰訴說呢?計(jì)劃生育在人口爆炸的年代似乎必須為之,然其用國家意志強(qiáng)制剝奪掉的生命也確實(shí)殘忍,這又是誰之過?歷史的荒誕感也油然而生。

        從“詩”性的狂歡張揚(yáng)到“史”的雕琢審視,最終達(dá)到“詩”與“史”的平衡,莫言以越來越純熟的技巧和廣博的胸懷完成其“史詩性”巨著的寫作。然而,正如評論家擔(dān)憂的那樣,在這個眾生喧嘩、價值多元的年代,宏大敘事的構(gòu)建成為一個巨大的挑戰(zhàn),莫言的嘗試也有許多未盡之處,令人遺憾。

        從《豐乳肥臀》到《蛙》,莫言的狂放雖較早期有所收斂,然其相對節(jié)制的文本依然還是莫言式的喧鬧不息,人物來來去去,如一場大戲高潮迭起,但是痛苦和壓抑依然穿透這嘈雜,直擊讀者的心靈??上У氖?,莫言似乎止步于歷史暴力的批判和袒露,批判之后的構(gòu)建仍處于相對空白的狀態(tài)。如果作家本人的內(nèi)心世界并未有一個堅(jiān)執(zhí)的精神世界支撐自己,那么他的生命濃度又何以為讀者構(gòu)建一個具有宗教意味的終極世界呢?這也就是莫言所說的“大悲憫”?!敦S乳肥臀》里的上官金童孱弱無力,英俊高大的皮囊下住著畏縮的戀乳癖;《生死疲勞》的藍(lán)千歲世故蒼白,作為亂倫的產(chǎn)品生來就畸形古怪;《蛙》里面甚至連可以承擔(dān)救贖力量的人物都不再出現(xiàn),故事在一場荒誕的審判之中戛然而止。文本之中很難看到救贖的希望,困頓的命運(yùn)找不到出路,莫言早期作品那種“理所當(dāng)然”的純粹的“理想性”消失不見,伴隨著種的退化,曾經(jīng)飛揚(yáng)的生命都墜入到塵土之中,唯有地母般寬厚的母親和土地般質(zhì)樸的藍(lán)臉帶來一絲微弱的星光,這絲微弱的星光在蕪雜的現(xiàn)實(shí)面前卻是相當(dāng)無力的。從文本之中,我們可以明顯的感覺到相對于改革開放前的歷史,莫言對失去“共時性”的當(dāng)下的把握更為混沌。新時期的中國社會高速發(fā)展,加之全球化浪潮的影響,我們進(jìn)入一個多元共生、瞬息萬變的時代。作家本人又與時代緊密的粘連在一起,很難完全剝離時代的影響對當(dāng)下做出準(zhǔn)確而全面的把握,何況只是在時代的精神危機(jī)之下保持自身的清醒就已足夠困難。因此,莫言的筆觸一旦延伸到當(dāng)下社會,他塑造的暴富的司馬良、上官金童,金碧輝煌的乳罩公司、代孕公司都充滿驚人的同質(zhì)化,呈現(xiàn)出被權(quán)力和金錢異化了得荒誕當(dāng)下。莫言對現(xiàn)狀的表達(dá)不能說不準(zhǔn)確,然而過分的貼地而行又讓文章略顯膚淺,缺乏精神層面的超脫。莫言本人也在文本之中極力尋找出路,或嘗試用佛教的“慈悲”為救贖的力量,以求達(dá)到“身心自在,少欲無為”的“清凈”狀態(tài);或寄托于呱呱墜地的新生命,誠摯地感嘆“我聽到了一個最神圣的聲音的召喚,我感受到了人類世界最莊嚴(yán)的感情,那就是對生命的熱愛”。然而,莫言本身并非一個虔誠地佛教徒,他筆下的生命向來不缺造反精神,西門鬧的“放下”之中作家也并未提供身心寧靜的內(nèi)在邏輯,反而有著濃烈的對于恩恩怨怨的厭倦和疲憊,對于輪回的恐懼,缺乏“超脫”的意味;《蛙》之中對于生命的禮贊也更像作者寫到激動處的情感炸裂,文本之中并未構(gòu)建出連貫而完滿的邏輯?!耙磺衼碜杂谕恋?,一切歸于土地”,莫言式的救贖里仍舊有著揮之不去的宿命感的悲哀,缺乏燭照人心的熱度,這也導(dǎo)致他后期的長篇有些虎頭蛇尾,缺乏飽滿的生命濃度。正如溫儒敏評價的那般“莫言的敘史既酣暢淋漓又世故,卻未能給讀者類似宗教意味的那種悲憫與深思,而這正是中國文學(xué)普遍缺少的素質(zhì)”。

        本欄責(zé)編 孟 騁

        郵箱:sdwhmc@163.com

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