摘 要：長(zhǎng)篇小說(shuō)《墨雨》是湖南文學(xué)界的一部史詩(shī)性作品。它真實(shí)地描寫(xiě)了上世紀(jì)二十年代的湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，其殘酷慘烈應(yīng)為那場(chǎng)席卷華夏的中國(guó)鄉(xiāng)村革命的縮影。但作者并非簡(jiǎn)單機(jī)械的描寫(xiě)階級(jí)斗爭(zhēng)與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，而是從民族心靈與文化的角度，對(duì)這場(chǎng)大革命進(jìn)行了更深層次的挖掘。其中著重表現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化中的儒家文化精神，并將這種精神貫徹到人物形象的塑造、情節(jié)脈絡(luò)的設(shè)置、情感傾向的創(chuàng)造中。正是這種文化的滲透，才使得作品更為飽滿(mǎn)、更為深厚、更為精神、更具魅力。

關(guān)鍵詞：儒家文化；梅浩然；仁愛(ài)；贊頌

作者簡(jiǎn)介：羅莎，湖南人，現(xiàn)就讀于長(zhǎng)沙理工大學(xué)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究碩士，重慶市優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生，多次獲得國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)學(xué)金，現(xiàn)在于歐洲黑山共和國(guó)當(dāng)一名漢語(yǔ)教師志愿者。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-06-0-02

一

自孔孟儒家傳世，就揭開(kāi)了儒家文化在中華文化篇章中的光輝歷程。歲月變遷，隨著社會(huì)的發(fā)展與變化，儒家文化也會(huì)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，作為意識(shí)形態(tài)以適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。在很大程度上可以說(shuō)，一部中華民族封建文化的發(fā)展史就是一部儒家文化經(jīng)世的演變史。雖然到近代推翻了封建帝制、到現(xiàn)代建立了中華人民共和國(guó)，但是不管政體如何變化，儒家文化仍舊深深的植根于中國(guó)土壤之中。盡管它有糟粕，但是它的精華更是燦爛與輝煌，仍舊在今天發(fā)揮著重要的影響。

《墨雨》便是一部散發(fā)著儒家文化光芒的優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)。它在人物塑造、情節(jié)設(shè)置、情感取向上都浸透著深厚的儒家思想。

《墨雨》以1920年代大革命時(shí)期湖南湘中小鎮(zhèn)楊柳鎮(zhèn)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)激烈的矛盾沖突為背景，通過(guò)一系列人物人生的沉浮、一系列關(guān)聯(lián)事件的發(fā)生，展現(xiàn)了那場(chǎng)席卷華夏的中國(guó)鄉(xiāng)村革命的殘酷與慘烈?！赌辍枫^沉大革命漩渦中鄉(xiāng)土社會(huì)無(wú)從逃避的撕裂與疼痛，真實(shí)得有一種天機(jī)被泄露的感覺(jué)[1]。而在這場(chǎng)殘酷的農(nóng)民斗爭(zhēng)中，在人民對(duì)這場(chǎng)斗爭(zhēng)的無(wú)奈與絕望中，作者將儒家文化作為一劑精神良藥注入到楊柳鎮(zhèn)中，注入到楊柳鎮(zhèn)的核心人物梅浩然身上，讓他對(duì)傷痛中的人民帶來(lái)安慰。

在作者的敘述過(guò)程中，我們可以清晰地感覺(jué)到他對(duì)儒家文化的贊頌之情，當(dāng)然是對(duì)儒家文化優(yōu)秀一面的積極擁護(hù)。關(guān)于小說(shuō)中儒家文化的蘊(yùn)涵，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

二

首先，在人物設(shè)置上體現(xiàn)了儒家靈魂和品格，以梅浩然先生為典型進(jìn)行具體分析。梅浩然是全書(shū)中的主人公，是本書(shū)的一個(gè)中心人物。但就內(nèi)涵而言，其實(shí)他更是儒家文化的守望者與傳承者。如小說(shuō)第二十四章中的這段描寫(xiě)：

云來(lái)法師說(shuō)：“二，就是指點(diǎn)了。在你面前，我從來(lái)不用指點(diǎn)二字。既然你剛才說(shuō)到指點(diǎn)，我就用一次吧。不瞞你說(shuō)，我這次云游，和各位高僧探討的，主要也是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。佛教講究緣分。因緣而聚，緣盡而散。運(yùn)中注定，中華有此一劫。此劫即將過(guò)去。但緣由百年難清，影響百年難除。你是親歷者，如能準(zhǔn)確真實(shí)收集一些史實(shí)，功莫大焉。如能把緣由分析出個(gè)一二，功更大焉。儒家重責(zé)任，你是重任在肩??！”[2]

小說(shuō)這段的最后一句“儒家重責(zé)任，你是重任在身?。　?，直接表明梅浩然是一位儒家文化的代表人物。梅浩然是中國(guó)高尚人格和賢明鄉(xiāng)紳的榜樣和典范，他既慷慨大方、懷有慈悲之心，又飽讀詩(shī)書(shū)、明察秋毫；他既不爭(zhēng)功名利祿，平淡生活，又關(guān)心人民處境，積極入世。他不僅凝聚著傳統(tǒng)文化精神的負(fù)荷，還完整地保留了鄉(xiāng)村宗法文化的全部要義[3]。他三歲發(fā)蒙，七歲便能作文，老師夸贊他大有陶澍之風(fēng)[4]。且他深受曾國(guó)藩的影響，奮發(fā)圖強(qiáng)，努力考取功名，得到前輩的賞識(shí)。直到仕途無(wú)望，才回家鄉(xiāng)，成了楊柳鎮(zhèn)的一棵“大樹(shù)”。

眾所周知，儒家文化起于春秋末期，孔子是其創(chuàng)始人。中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，“仁、義、禮、智、信”是維持社會(huì)秩序的重要準(zhǔn)則。儒家文化的“仁愛(ài)”思想一直是其核心思想，并作為優(yōu)秀文化傳承至今。作品中，作者則著力塑造了儒家傳承者梅浩然先生。他組織梅花詩(shī)會(huì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的朋友會(huì)來(lái)賞梅，喝酒吟詩(shī)。過(guò)年時(shí)，一些受過(guò)恩惠的人家，會(huì)帶豬羊牛肉或斑鳩、野雞等來(lái)感謝他，而他則講究禮尚往來(lái)，絕不占人便宜。應(yīng)其所求，送對(duì)聯(lián)，福字。他重視教育，開(kāi)啟民智，修宗祠，辦學(xué)校，“說(shuō)服父親，捐出四十畝好田作為祠產(chǎn)，租谷用于辦學(xué)和維修宗祠”[5]。在他的帶領(lǐng)下，族人紛紛響應(yīng)，有錢(qián)出錢(qián)，有力出力，并對(duì)學(xué)校收費(fèi)制度進(jìn)行改革，故梅家小學(xué)為全縣第一所族辦新式小學(xué)堂，他也因此成為了平安縣第一任教育會(huì)會(huì)長(zhǎng)，成了觀(guān)瀾中學(xué)校長(zhǎng)，成了縣議會(huì)副議長(zhǎng)[6]。梅浩然先生賣(mài)田買(mǎi)糧賑災(zāi)，重義輕利，將百姓生命置于首位。那年平安縣鬧春荒，楊柳鎮(zhèn)尤為厲害，在楊柳鎮(zhèn)上甚至出現(xiàn)了明碼標(biāo)價(jià)賣(mài)兒賣(mài)女的慘狀。他聯(lián)系張麻子想法子，組織殷實(shí)戶(hù)幫忙，對(duì)縣長(zhǎng)賣(mài)高價(jià)的行為堅(jiān)決打擊，對(duì)父親死磨活纏以房契抵糧，將這一千擔(dān)谷分到楊柳鎮(zhèn)最需要糧食的貧困戶(hù)家里。這年的春荒是民國(guó)以來(lái)最嚴(yán)重的，但楊柳鎮(zhèn)沒(méi)餓死人[7]。顯然，內(nèi)省、自勵(lì)、慎獨(dú)、仁愛(ài)是他的行為準(zhǔn)則[8]。對(duì)那些破壞道德秩序和禮俗規(guī)范的行為，他會(huì)毫不留情地加以制止，并自覺(jué)去捍衛(wèi)他的神圣性[9]。知道書(shū)落殼讓張麻子帶“放糞的高帽子”進(jìn)行游街時(shí)，他非常生氣地對(duì)書(shū)落殼說(shuō)：“富也好，貧也好，官也好，民也好，只要是人，就要講人性?！碑?dāng)張立功要?dú)?shū)落殼的時(shí)候，他勸張立功：“應(yīng)該把書(shū)落殼等人送去縣里，經(jīng)過(guò)審判，再做處理。千萬(wàn)不要感情用事，一殺了之。冤冤相報(bào)，打打殺殺，就會(huì)永無(wú)了結(jié)?！痹趨怯腥缫粴⒌臅r(shí)候他甚至不顧自身尊嚴(yán)，“老朽——跪求了。”這是他內(nèi)心的真實(shí)表露?！叭柿x、仁愛(ài)”等思想，在梅浩然先生身上體現(xiàn)得淋漓盡致。他是儒家文化的傳承者和守望者，他受過(guò)禮法與儒家教育，對(duì)儒家文化精髓身體力行。正是儒家文化給予了他精神力量，使他成為楊柳鎮(zhèn)的中心人物，使他享有來(lái)自人民真心擁護(hù)的威望，同時(shí)也讓我們感受到了儒家優(yōu)秀文化的精神內(nèi)涵和其所發(fā)揮的巨大力量。

三

其次，在小說(shuō)情節(jié)安排上也表現(xiàn)了儒家靈魂與精神?！赌辍繁环Q(chēng)之為“一部全景式描寫(xiě)大革命時(shí)期農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的史詩(shī)作品”。作為一部史詩(shī)性的作品，作品不僅僅是敘述殘酷的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，而是從更深層次出發(fā)，直逼人物心靈，并自覺(jué)剖析了人物的文化性格和心理。作品對(duì)儒家文化津津樂(lè)道，作為人類(lèi)社會(huì)在長(zhǎng)期生活中形成并世代遺傳下來(lái)的深層心理經(jīng)驗(yàn)，它已不屬于某一個(gè)時(shí)代或某一個(gè)人所專(zhuān)有，它四處滲透，最古老又最深沉形成了一個(gè)民族的集體意識(shí)。作家意識(shí)到了這一點(diǎn)，因此在許多情節(jié)中都滲透了這一厚重的理論。如對(duì)儒家文化中的核心思想“仁愛(ài)”，便在許多事件中展示出來(lái)。

如小說(shuō)第二十章中的這段描寫(xiě)：“每到一房，都先到經(jīng)理家，問(wèn)問(wèn)房里的情況，多少戶(hù)有豬殺，多少戶(hù)有魚(yú)捕，多少戶(hù)缺糧，多少戶(hù)沒(méi)有肉吃，然后就一起到那些有聲望的人家走走，再到那些缺糧缺錢(qián)的人家走走，最后商量如何解決具體問(wèn)題，殷實(shí)的房親如何資助，或房?jī)?nèi)如何安排，房?jī)?nèi)難以解決的，就由族積糧會(huì)調(diào)劑?！?/p>

“仁愛(ài)”思想中的互幫互助，正所謂一方有難八方支援。《說(shuō)文》解釋?zhuān)骸叭?，親也，從人從仁。”即“仁”是表示人與人之間相互關(guān)系的范疇，人與人之間的基本關(guān)系是“相愛(ài)”，而不是“相賊”“相害”；人與人之間是合作的關(guān)系，而不是利害沖突的關(guān)系。正是有了合作關(guān)系，有了集體意識(shí)，有了民族凝聚力，楊柳鎮(zhèn)才能成為平安縣的大鎮(zhèn)，人們才能安居樂(lè)業(yè)。其實(shí)這也僅僅是一個(gè)小的縮影。我們中華大地地大物博，也正是因?yàn)橛腥寮椅幕@一精神支柱，才能夠一直屹立于世界民族之林。

如小說(shuō)第二十七章中的這段的描寫(xiě)：“張麻子呆立著，漸漸地，兩眼濕潤(rùn)了，他久久地望著梅浩然，說(shuō)：“浩然兄，我知道你說(shuō)的全部是真話(huà)。我就是那么不由自主地問(wèn)問(wèn)而已。我不想死，真的不想死，我的罪責(zé)還沒(méi)有到死的地步。俗話(huà)說(shuō)，生死有命，富貴在天。我相信我不會(huì)死，我冥冥之中總認(rèn)為會(huì)有奇跡出現(xiàn)。如果我要是真的死在書(shū)落殼手里，那也是命中注定，天意如此。自衛(wèi)隊(duì)目前成分復(fù)雜，思想混亂。聽(tīng)廖狗卵的有，聽(tīng)書(shū)落殼的多。廖狗卵也不一定愿意組織強(qiáng)搶。即使愿意，也搞不得那樣，自衛(wèi)隊(duì)肯定會(huì)發(fā)生火拼，不知會(huì)死多少人那么，你我罪責(zé)就大了?！?/p>

以人民的生命為先，以百姓為先。張麻子即使不像梅浩然那般完全正氣凜然，但是他也是經(jīng)歷過(guò)儒家文化的熏陶，在大是大非面前，仍舊知道以人民利益為主。所以即使他面臨自身生命生死的選擇時(shí)，即使有可能通過(guò)武力將他解救出來(lái)時(shí)，他還是考慮到這樣做會(huì)有更大的傷亡，硬是聽(tīng)天由命，放棄最后救命的機(jī)會(huì)。

四

最后，從作者的敘述態(tài)度中，可以明顯知曉作者對(duì)儒家文化的支持與擁護(hù)。儒家文化有精華，但也有糟粕?？墒窃谧髌分?，體現(xiàn)出了儒家文化優(yōu)秀的一面。它如同一顆永世璀璨的明珠一樣照耀著中華大地，沐浴著炎黃子孫。

“孝”是儒家文化的一項(xiàng)重要因素，不是愚孝，而是孝順。在大年初一，梅浩然率領(lǐng)族人在梅家祠堂祭祖時(shí)，梅思賢認(rèn)為祠堂是封建宗法制的場(chǎng)所，祭祖時(shí)封建宗法統(tǒng)治的重要形式，他不同意參加?？墒敲泛迫粎s認(rèn)為盡管祠堂是封建宗法統(tǒng)治的場(chǎng)所，但要推翻的廢除的，是宗族的政權(quán)職能，祠堂的刑罰職能。可是對(duì)于祭祖，追思先德，激勵(lì)后人，卻是極好的。木有本，水有源。追根溯源，是人的天性。人不能忘了本源，所以祭祖是必須的，這是孝道的體現(xiàn)。即使是到了今天，每天過(guò)年時(shí)，大年初一時(shí)都會(huì)有祭祖，可能沒(méi)有像以前那樣形式隆重，但是家家戶(hù)戶(hù)必會(huì)在家里對(duì)自己的祖先進(jìn)行祭拜，提醒后人勿要忘記根本。這其實(shí)與落葉歸根這一觀(guān)念有異曲同工之妙！

小說(shuō)第五章是以長(zhǎng)工吳思齊為主人公，敘述他的人生經(jīng)歷。雖說(shuō)作者花了整整一章節(jié)來(lái)介紹吳思齊，但卻是醉翁之意不在酒，其在描寫(xiě)的過(guò)程中將儒家文化“親親、仁民、愛(ài)物”的風(fēng)范浸入其中，才使本章節(jié)顯得有質(zhì)感。梅浩然先生將吳思齊視為“義子”，無(wú)論是旱地里還是水田里，都與他一起耕作。吳思齊剛滿(mǎn)十八歲工錢(qián)就漲到十二擔(dān)谷，還在兩潤(rùn)堂不遠(yuǎn)處為他建立了房子。體現(xiàn)了作為地主的梅浩然對(duì)長(zhǎng)工的尊重，善待。同時(shí)吳思齊也知恩圖報(bào)，對(duì)梅家也是兢兢業(yè)業(yè)，對(duì)梅浩然更是如親人一般。正所謂你若種下什么樣的因，就必會(huì)結(jié)出什么樣的果。儒家文化的善種必會(huì)結(jié)出善因。

五

從以上的三個(gè)方面為切入點(diǎn)進(jìn)行具體的分析，我們可以領(lǐng)悟到儒家文化滲透到了作品的方方面面，它是作家著手寫(xiě)這部作品的精神支柱，也是這部作品的精髓。也正是因?yàn)樗攀沟眠@部作品更顯深沉，更具力度，使得這部作品猶如一顆明珠一樣散發(fā)著萬(wàn)丈光芒，引起巨大反響。

注釋?zhuān)?/p>

[1]王魯湘.《墨雨.封底》[M].作家出版社，2016年版.

[2][4]莫美：《墨雨》，作家出版社，2016年.

[3]婁吾村：《撕裂的疼痛與宿命的輪回—論莫美長(zhǎng)篇小說(shuō)<墨雨>》，《創(chuàng)作與評(píng)論》，2016年18期.

[5][6][7]莫美：《墨雨》，作家出版社，2016年.

[8][9]婁吾村：《撕裂的疼痛與宿命的輪回—論莫美長(zhǎng)篇小說(shuō)<墨雨>》，《創(chuàng)作與評(píng)論》，2016年18期.

參考文獻(xiàn)：

[1]王魯湘.《墨雨.封底》[M].作家出版社，2016年版.

[2]莫美.墨雨[M].北京：作家出版社.2016.

[3]婁吾村.撕裂的疼痛與宿命的輪回—論莫美長(zhǎng)篇小說(shuō)《墨雨》[J].創(chuàng)作與評(píng)論.2016（18）：30—37.