張媛

人類為什么會產(chǎn)生詩歌？那是來自心靈的震蕩。我們?yōu)橥馕锏木?、人或事所感，一種無法阻止的洶涌澎湃的情感在我們心中醞釀、發(fā)酵，如此我們“發(fā)言為詩”，如此我們抑制不住地要歌唱、舞蹈。所以，詩歌是來自人類靈魂最純粹、最美麗的語言。然而現(xiàn)在，“最美麗”的古詩詞卻吸引不了學(xué)生，反而成為了學(xué)生們的課業(yè)負(fù)擔(dān)。針對這一現(xiàn)狀，我們既要探尋造成它的原因，又要重新去尋找古詩詞教學(xué)的起點(diǎn)。只有找到了教學(xué)起點(diǎn)，我們才能有效解決實踐中的問題。

一、古詩詞教學(xué)過于注重背誦默寫

現(xiàn)在古詩詞教學(xué)出現(xiàn)了很多問題。“最美麗的語言”不被人欣賞，變成了干巴巴的中學(xué)生必背古詩詞，這造成了今天部分學(xué)生對古詩詞的無感，甚至厭惡。我們的教學(xué)過于注重背誦和默寫，忽視了詩歌的本質(zhì)，忽視了詩歌最動人的感發(fā)的

源頭。

我們再來看看常態(tài)的詩歌教學(xué)。以《山園小梅》為例。我們會先介紹詠物詩，引出詠梅詩。然后介紹作者生平及作品。接下來是讀詩、正音、翻譯。具體分析的時候，教師會提問這首詩寫了什么，哪里寫得好，然后品析重點(diǎn)字句，最后總結(jié)本詩體現(xiàn)了作者怎樣的思想感情。

這樣的教學(xué)過程看起來很完整，但是學(xué)生真正走進(jìn)詩歌，真正體會到作者寫作時的那種風(fēng)起云涌、不得不說的情志了嗎？沒有入心的理解，沒有靈魂的觸動，很難激起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。在學(xué)生沒有被激發(fā)出對古詩詞的熱愛時就開始背默，往往會引起反作用。

二、探尋古詩詞閱讀教學(xué)起點(diǎn)

1.感發(fā)的生命”狀態(tài)——一切詩歌得以產(chǎn)生的源頭

葉嘉瑩先生曾經(jīng)說過一句話：“我以為，學(xué)習(xí)古典詩詞最大的好處就是使你的心靈不死?！睘槭裁茨?？因為好詩人會被萬事萬物所感動，他能夠把內(nèi)心所感恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來，讓千百年后的讀者依然感動。而好讀者會還原這種感動，讀到作者傳遞的感動，再結(jié)合自身經(jīng)歷生發(fā)出新的感動。這才是詩歌的意義。葉嘉瑩先生給它起了一個名字叫做“感發(fā)的生命”。

而我們的教學(xué)，卻忽略了詩歌的這個本質(zhì)特點(diǎn)。表面上的理解和背誦并沒有讓學(xué)生真正走進(jìn)詩歌、走進(jìn)詩人。我們對詩歌的分析太冷靜了。我們品析字句，分析主旨，失去了感動的機(jī)會。我們沒有從詩歌中讀出那種“感發(fā)的生命”的狀態(tài)。我們沒有被感動，更不要提在感動后的新的感發(fā)。這就致使我們的教學(xué)只著眼于寫成的字句，成了對詩歌寫作技巧的分析。所以我們應(yīng)該重新思考古詩詞教學(xué)起點(diǎn)，回到詩歌產(chǎn)生的源頭。

說起“感發(fā)的生命”，我們還得提《詩經(jīng)》六義中的“興”。“興”是托物起興，是先言他物以引起所詠之詞。其實就是我們之前說過的“感發(fā)”的狀態(tài)?！芭d”不僅是一種寫作方法，也是一種生命狀態(tài)?，F(xiàn)在我們更應(yīng)該把它作為古詩詞教學(xué)的狀態(tài)，在教學(xué)中起興，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入“感發(fā)的生命”狀態(tài)。

2.引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)“感發(fā)的生命”狀態(tài)——中學(xué)古詩詞閱讀教學(xué)起點(diǎn)

教師需要引領(lǐng)學(xué)生達(dá)到作者當(dāng)時的“感發(fā)的生命”狀態(tài)，需要在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生充分了解作者是因何而起興，引領(lǐng)學(xué)生體會作者寫作時情緒的風(fēng)起云涌，體會起興后作者的所感所想，再生發(fā)出自己的所感所想。這種狀態(tài)，簡言之，就是讓學(xué)生置身于詩歌情境中—“我”就是作者。作者被萬事萬物感動，“我”也被同樣的事物感動，此外，“我”還被作者感動。“我”是詩歌的參與者，不是旁觀者，“我”和作者此時是交融在一起的。這樣的“感發(fā)的生命”狀態(tài)，才是真正的詩歌閱讀狀態(tài)，才是古詩詞閱讀教學(xué)的起點(diǎn)。

三、直觀質(zhì)感的教學(xué)引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)“感發(fā)的生命”狀態(tài)

如何引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)“感發(fā)的生命”狀態(tài)？我認(rèn)為有效的方法是用直觀質(zhì)感的教學(xué)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入情景。直觀質(zhì)感的教學(xué)就是直觀的、感性的、能讓學(xué)生看得見摸得著、體會得到的教學(xué)，目的在于讓學(xué)生在感性的體驗中體會語言的具體情境和具體形象，讓學(xué)生走進(jìn)作品，身臨其境，從而進(jìn)入“感發(fā)的生命”狀態(tài)。

下面我以北京版語文教材七年級上冊《行行重行行》一課為例進(jìn)行具體的分析。

1.運(yùn)用描述性的語言引發(fā)學(xué)生對作者和文本的共鳴

運(yùn)用描述性的語言一定是基于文字本身、挖掘文字形象的描述。在這種描述后引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想和想象，目的是引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)“感發(fā)的生命”狀態(tài)，引發(fā)學(xué)生對作者和文本的共鳴。比如上課伊始，我會提問《行行重行行》的題目讓你感受到了什么？你想到了什么？當(dāng)學(xué)生只能說出感受到“距離的遙遠(yuǎn)”卻并不深入時，我運(yùn)用描述性的語言深度還原情境：

閉上眼睛，想象一下，一個遠(yuǎn)行的人，走啊，走啊，長路漫漫。前路在何方？不知道。哪里才是終點(diǎn)？我們也不知道。我們只看見他疲憊的身影，漸漸遠(yuǎn)去。

當(dāng)學(xué)生跟隨著教師的話語身臨其境地觀想時，他就會理解距離的遙遠(yuǎn)帶來的心靈的遙遠(yuǎn)、迷茫和無助，還伴隨著身心的疲憊。這時，學(xué)生對作者和文本就有了共鳴，有了深入的體會。

2.在誦讀中奠定詩歌情感基調(diào)引領(lǐng)學(xué)生初步感發(fā)

古詩詞學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)在最初的接觸——誦讀中開始。好的教師范讀是引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)詩歌情境的鑰匙。學(xué)生即使沒有完全明白詩歌的內(nèi)涵，也并不妨礙他們感受詩歌所傳達(dá)的“情”。例如本課，我以古詩詞形式插入了詩歌背景資料。我先深情誦讀曹操《蒿里行》中的詩句“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”，再引導(dǎo)學(xué)生思考，在這樣的時代背景下遠(yuǎn)行意味著什么？學(xué)生很快便能夠體會到詩歌沉重的主題和“生離死別”之苦?？梢?，誦讀運(yùn)用得好是可以激起學(xué)生感發(fā)的狀態(tài)的。而這里的誦讀還應(yīng)包括其他的教學(xué)資源和教學(xué)語言。

3.還原直觀質(zhì)感的語言形象讓學(xué)生體會文字的溫度

語文課，我們的目的不是讓學(xué)生學(xué)會一篇篇文章，而是借助對文章的賞析來培養(yǎng)學(xué)生的語感。傳統(tǒng)語文課缺乏的就是這個“感”——感受?，F(xiàn)在我們要做的是還原文字中直觀質(zhì)感的語言形象，讓學(xué)生感受文字的溫度。學(xué)生讀一個字，不應(yīng)僅僅是讀其字面的含義，還應(yīng)能讀出其生發(fā)的所有意義。

例如本課“胡馬依北風(fēng)”中的“依”。有些版本里寫作“倚”，是倚靠的意思。什么東西才能倚靠呢？只有你最親密、最信任，能帶給你安全感的人或事物才能倚靠。想象一下，有一匹來自北方的馬，它倚靠著北風(fēng)，滿足地享受著北風(fēng)的撫摸，因為那是來自家鄉(xiāng)的風(fēng)。這里，風(fēng)不再是冷冷的，它讓我們感受到了濃濃的家的溫暖。在這里，“倚”字不僅僅是一個動詞，它還飽含著情感。而課本上的“依”字，被翻譯成依戀，我覺得譯成“依靠”也許更好。

這種還原了文字形象的教學(xué)讓學(xué)生體會到了文字溫度的教學(xué)，是真的能讓學(xué)生產(chǎn)生語感的好的教學(xué)。