摘 要：《文心雕龍·定勢(shì)》篇乃是“龍學(xué)”勢(shì)論研究中爭(zhēng)議頗多的一項(xiàng)重要篇目，文章欲擬從“勢(shì)”的語(yǔ)義內(nèi)涵的界定出發(fā)，以《文心雕龍》的文本文義作為根據(jù)，聯(lián)系劉勰文論中關(guān)于情、體、勢(shì)三者關(guān)系的遞進(jìn)建構(gòu)，對(duì)“定勢(shì)”這一概念在具體語(yǔ)境中的涵義與指向，進(jìn)行簡(jiǎn)單的討論與分析。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍·定勢(shì)》 “勢(shì)” “體” 語(yǔ)用分析

《文心雕龍·定勢(shì)》一篇，一直是“龍學(xué)”研究中爭(zhēng)議較多的一篇，而爭(zhēng)議的首要焦點(diǎn)便集中在如何準(zhǔn)確理解“勢(shì)”的語(yǔ)義內(nèi)涵上面，因?qū)Α皠?shì)”語(yǔ)義內(nèi)涵解讀的不同，又決定了對(duì)定勢(shì)全篇闡釋方向上的差異，故而在討論《文心雕龍·定勢(shì)》篇之前，先廓清界定此篇中“勢(shì)”的概念內(nèi)涵，乃是至關(guān)重要之事。

關(guān)于“勢(shì)”概念內(nèi)涵的界定，學(xué)界歷來(lái)說(shuō)法紛呈，但大致可以分為以下幾類(lèi)：

一是以黃侃、范文瀾、郭紹虞等人為代表的“法度”“標(biāo)準(zhǔn)”說(shuō)。此說(shuō)生發(fā)之緣由乃是以文字考證為支持，如黃侃先生從字源學(xué)上對(duì)“勢(shì)”進(jìn)行考證，以《周禮·考工記》為依據(jù)，認(rèn)為古語(yǔ)中“勢(shì)”當(dāng)訓(xùn)作“槷”字解，鄭玄注：“檠，古文臬，假借字。於所平之地中央樹(shù)八尺之臬，以縣正之，胝之以其景，將以正四方也?！惫省皹迸c“臬”通，“臬”乃為一種古代測(cè)量工具，其外有形體，其內(nèi)有法度，且“槷”又通“藝”，所以可將其“引申為凡法度之稱(chēng)?！狈段臑憚t在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步生發(fā)出“勢(shì)者，標(biāo)準(zhǔn)也，……及其成文，止有體而無(wú)所謂勢(shì)也。”[1]的闡釋。郭紹虞先生在《個(gè)中國(guó)的文學(xué)理論批評(píng)史》一書(shū)中亦持此說(shuō)。

二是“體態(tài)”“姿勢(shì)”說(shuō)。持此說(shuō)者主要以劉永濟(jì)、郭晉稀、馮春田等學(xué)者為代表，對(duì)“法度”“標(biāo)準(zhǔn)”說(shuō)持反對(duì)態(tài)度，如劉永濟(jì)先生在《文心雕龍校釋》中對(duì)定勢(shì)篇解釋道：“統(tǒng)觀此篇，論勢(shì)必因體而異，勢(shì)備剛?cè)崞嬲?，又需悅澤，是則所謂勢(shì)者，姿也。姿勢(shì)為聯(lián)語(yǔ)，或稱(chēng)姿態(tài)；體勢(shì)，猶言體態(tài)也。公干、世衡以慷慨激越為姿，不務(wù)悅澤。故舍人痛斥之觀其圓轉(zhuǎn)方安，非姿而何?！盵2]郭晉稀先生繼承此說(shuō)，并進(jìn)步一指出“勢(shì)”為文章體勢(shì)，即風(fēng)格的外在表現(xiàn)，乃是超出“語(yǔ)調(diào)辭氣”的一項(xiàng)范疇。[3]

三是風(fēng)格傾向（趨向）說(shuō)。如周振甫在《文心雕龍選譯》中闡述道：“勢(shì)是不同體裁形成的不同的風(fēng)格，各種風(fēng)格是順著勢(shì)而自然形成的?！盵4]詹锳于《文心雕龍義證》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)了“勢(shì)”的靈活性、自然性以及規(guī)律性，道：“在《定勢(shì)》篇里，‘勢(shì)和‘體聯(lián)系起來(lái)，指的是做品的風(fēng)格傾向，這種趨勢(shì)變化無(wú)定?！锻ㄗ儭菲f(shuō)：‘變文之?dāng)?shù)無(wú)方，‘勢(shì)就是屬于《通變》篇所謂‘文辭氣力這一類(lèi)的。這種趨勢(shì)是順乎自然的，但又有一定的規(guī)律性，勢(shì)雖無(wú)而有定，所以叫做‘定勢(shì)?！盵5]另外，寇效信先生在《釋體勢(shì)》一文中亦提出：“對(duì)自然界事物來(lái)說(shuō)，‘勢(shì)指它的一定的‘姿態(tài)；對(duì)文章來(lái)說(shuō)，‘勢(shì)則含有風(fēng)格的意思，不是作家風(fēng)格的意思，而是文體風(fēng)格。”但其同時(shí)又指出：“‘勢(shì)就是由作家的慕習(xí)所決定的形成文體風(fēng)格的必然趨勢(shì)。”[6]，即“勢(shì)”的范疇包含文體風(fēng)格，但取決于作家對(duì)特定文體的仰慕仿效，乃為一種必然發(fā)生的風(fēng)格趨向。亦當(dāng)歸入此說(shuō)。

四為表現(xiàn)形式、方法說(shuō)。代表學(xué)者如陸侃如、牟世金等人，陸、牟二人主張“勢(shì)”有“氣勢(shì)”“格局”“局勢(shì)”之義，乃為作品的規(guī)格形式，并對(duì)照《定勢(shì)》篇中“夫情固先辭，勢(shì)實(shí)須澤”一句，明確提出：“這是對(duì)‘尚勢(shì)而不悅澤的糾正，‘勢(shì)必須潤(rùn)飾，說(shuō)明劉勰的體勢(shì)論側(cè)重于表現(xiàn)形式方面?！盵7]而涂光社先生則認(rèn)為劉勰所言的“勢(shì)”之意義，與前人如王充等所論不同，乃是特地回避了“氣”的影響的，即“勢(shì)”不依附于“氣”，實(shí)則存在自身特點(diǎn)與獨(dú)立含義，并在《文心雕龍“定勢(shì)論”淺說(shuō)》一文中明確指道：“‘定勢(shì)是創(chuàng)作過(guò)程擇‘術(shù)的一部分，‘勢(shì)與現(xiàn)代文論中的表現(xiàn)方式在概念上有相近之處?！盵8]杜黎均先生亦持此說(shuō)，認(rèn)為“勢(shì)”當(dāng)屬于寫(xiě)作方面的概念，乃是由文體變化與需要所確定的表現(xiàn)方法以及氣勢(shì)風(fēng)格，兩者為形成與被形成的關(guān)系。[9]

第五則是文體風(fēng)格說(shuō)。此說(shuō)受者最眾，影響亦廣，支持者主要有吳林伯、王元化、王運(yùn)熙、穆克宏、繆俊杰、陳書(shū)良、楊明等人。如吳林伯先生在《文心雕龍義疏》中寫(xiě)道：“劉勰所謂‘定勢(shì)，乃以論文。作品有形、有勢(shì)。勢(shì)，姿也，故曰‘姿勢(shì)連語(yǔ)，指風(fēng)格而言。”[10]王元化先生在《劉勰風(fēng)格論補(bǔ)述》一文中亦指出：“劉勰提出體勢(shì)這一概念正是與體性相對(duì)。體性指的是風(fēng)格的主觀因素，體勢(shì)則指的是風(fēng)格的客觀因素。”[11]

六為語(yǔ)勢(shì)說(shuō)。主要以童慶炳先生為代表，與文體風(fēng)格、風(fēng)格傾向說(shuō)有重疊相似處，在童先生看來(lái)，“‘定勢(shì)所定的是語(yǔ)體之勢(shì)”，即“劉勰《定勢(shì)》篇所講的‘勢(shì)，是指語(yǔ)勢(shì)，即《通變》篇所說(shuō)的‘文辭氣力之‘勢(shì)?！辈⑶疫@個(gè)“勢(shì)”非是外力強(qiáng)加，而是其“本身運(yùn)動(dòng)的自然趨勢(shì)”，先生在《文心雕龍“循體成勢(shì)”說(shuō)》一文中指出，“語(yǔ)勢(shì)”即為現(xiàn)代名詞的“語(yǔ)體”，主要有兩層含義，第一層乃是文章體裁所要求的規(guī)范語(yǔ)體，即相對(duì)穩(wěn)定的體裁語(yǔ)體；第二層則是“指作家在創(chuàng)作中發(fā)揮自己的創(chuàng)作個(gè)性而形成的不同的語(yǔ)體之語(yǔ)勢(shì)?！奔磁c作家個(gè)性息息相關(guān)的相對(duì)靈活的個(gè)人語(yǔ)體（風(fēng)格）?！罢Z(yǔ)體（第一重含義之‘勢(shì)）是風(fēng)格（第二重含義之‘勢(shì)）的基礎(chǔ)，而風(fēng)格（第二重含義之‘勢(shì)）則是語(yǔ)體（第一重含義之‘勢(shì)）的藝術(shù)性升華。”相較于第一重含義之“勢(shì)”，第二重含義之“勢(shì)”顯然更難達(dá)到。[12]

除此之外，還有將“勢(shì)”解釋為“力”“修辭”“審美驅(qū)動(dòng)”“客觀必然規(guī)律”等意思的，皆可以尋出根腳憑持，但亦不乏批評(píng)反對(duì)者。在筆者看來(lái)，對(duì)“勢(shì)”的理解，因不同研究者思想立場(chǎng)及切入角度的不同，很難得到一個(gè)確切統(tǒng)一的答案，但欲要對(duì)《定勢(shì)》篇進(jìn)行考察，卻又不能規(guī)避繞開(kāi)這個(gè)問(wèn)題，遂試就對(duì)“勢(shì)”之概念內(nèi)涵的界定，也談?wù)勛约旱囊恍┧伎肌?/p>

作為一部“體大慮周”的理論巨著，劉勰在結(jié)構(gòu)作品框架之時(shí)，對(duì)文章順序的安排委實(shí)是花了不少心思的，《文心雕龍》《神思》至《物色》的二十一篇文章，學(xué)界的一種觀點(diǎn)是可以將其統(tǒng)一歸入“創(chuàng)作論”的范疇，而《神思》篇作為其中具有“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”地位的綱領(lǐng)性篇目，則又可以被單獨(dú)摘出，王元化先生便曾指出：“《神思》篇是《文心雕龍》創(chuàng)作論的總綱，幾乎統(tǒng)攝了創(chuàng)作論以下諸篇的各重要論點(diǎn)。”[13]，確是一針見(jiàn)血之論。此篇主要討論了“物以貌求，心以理應(yīng)”的心物交融問(wèn)題，乃是文章創(chuàng)作的發(fā)端。至于《神思》及其以下四篇，既然皆為對(duì)“商榷文術(shù)”的理論探討，則如何對(duì)文學(xué)創(chuàng)作以及文學(xué)批評(píng)和鑒賞進(jìn)行有效引導(dǎo)，便自是成了首先應(yīng)論述的要?jiǎng)?wù)。而在《神思》《體性》《風(fēng)骨》《通變》《定勢(shì)》五篇文章中，《定勢(shì)》一篇特意被安排放在了最末位置，其實(shí)已可窺見(jiàn)此篇統(tǒng)籌全局、總攬文勢(shì)的重要地位。綜合以上，我們其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)上述五篇論說(shuō)的布置脈絡(luò)，大致是以文章的藝術(shù)構(gòu)思及思維規(guī)律作為切入，進(jìn)而深入到文章的藝術(shù)風(fēng)格與創(chuàng)作風(fēng)貌領(lǐng)域，緊接著便是對(duì)作文者寫(xiě)作風(fēng)格的美學(xué)指導(dǎo)與法度規(guī)范，這般層層推進(jìn)到了最后的《通變》和《定勢(shì)》兩篇，理論與實(shí)踐方面的結(jié)合變得更加緊密，針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇作文者過(guò)分求新的不良傾向，劉勰以文學(xué)創(chuàng)作及批評(píng)鑒賞為落腳，對(duì)如何“通曉情變”與“曲昭文體”，分別做出了靈活而實(shí)用的文術(shù)理論指導(dǎo)，并最終收束于“勢(shì)”法的具體運(yùn)用。

必須注意的一點(diǎn)是，因?yàn)樵凇抖▌?shì)》之前的篇目中，對(duì)如何把握“文體風(fēng)格”已經(jīng)有過(guò)相關(guān)論述，所以在《定勢(shì)》篇中若是繼續(xù)探討如何定“文體風(fēng)格”方面的內(nèi)容，則未免有繁瑣重復(fù)之嫌，可見(jiàn)《定勢(shì)》篇中的“勢(shì)”之內(nèi)涵，或許不應(yīng)簡(jiǎn)單地被用作“文體風(fēng)格”來(lái)理解。而排除了《定勢(shì)》為論述“文體風(fēng)格”的可能性之后，再結(jié)合上文分析，我們便不難發(fā)現(xiàn)，從《神思》到《定勢(shì)》五篇的推進(jìn)布置中，其實(shí)大致可以窺見(jiàn)一整套循序遞進(jìn)、“始末相承”的“商榷文術(shù)”思路，并且對(duì)照著這條遞進(jìn)脈絡(luò)，作為五篇之末的《定勢(shì)》一篇，其地位乃是“商榷文術(shù)”的最后收煞一步，因此之中應(yīng)當(dāng)含有為前篇定法的意思，可謂是總攬全局，卻又超出全局的的獨(dú)特存在。

除此之外，從《文心雕龍》的寫(xiě)作背景審視，相信亦能對(duì)界定“勢(shì)”的概念內(nèi)涵，提供有效參考。簡(jiǎn)言之，《文心雕龍》作為一部針對(duì)性極強(qiáng)的文學(xué)理論著作，明顯含有糾正當(dāng)時(shí)文風(fēng)弊端的寫(xiě)作目的，而縱觀《定勢(shì)》全篇，我們亦不難看出劉勰對(duì)齊梁時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作“訛勢(shì)”風(fēng)氣批判糾正的創(chuàng)作意欲。再結(jié)合《文心雕龍》誕生之期，正值駢文流行，“齊梁之文，于字句之潤(rùn)飾務(wù)工，音律之諧和務(wù)切。于時(shí)作者，遂有顛倒文句以為新奇者，舍人訾為‘訛勢(shì)也?！盵14]可知?jiǎng)③脑趧?chuàng)作《文心雕龍》的這段時(shí)期，正是文壇上駢文風(fēng)氣熾盛蕪雜之時(shí)，作文者對(duì)文章辭藻、聲律、字句各方面的刻意雕琢，幾乎已經(jīng)到了走火入魔的地步，以至于常人之資者，既熱衷于求新逐奇，但又不得正確法門(mén)，故而實(shí)在無(wú)法駕馭運(yùn)用所謂的新奇元素，“新學(xué)之銳”“逐奇”而“失正”“失體”以“成怪”，最終形成了“勢(shì)流不反，則文體遂弊”的糜爛訛錯(cuò)局勢(shì)。

《定勢(shì)》篇既是為此而發(fā)，則針對(duì)齊梁文人作文時(shí)“正文明白，而常務(wù)反言者，適俗故也”以及“顛倒文句，上字而抑下，中辭而出外，回互不常”這兩類(lèi)常見(jiàn)的文壇弊端，就必須要提出一個(gè)行之有效的解決方案。如之前在《通變》篇中，劉勰即針對(duì)作文時(shí)“從質(zhì)及訛”的不良傾向，便提出了“矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥”的主張及要求，并給出了“斟酌乎質(zhì)文之間，而櫽括乎雅俗之際”等具體的解決方案。故而通過(guò)對(duì)《定勢(shì)》篇?jiǎng)?chuàng)作目意欲的考察，同樣可以幫助我們從另一視角切入，解讀《定勢(shì)》篇中“勢(shì)”的概念內(nèi)涵。

前文提到，齊梁文辭既已訛濫錯(cuò)亂，則若要救此反正求奇、“厭黷舊式”之弊，“執(zhí)正馭奇”“循體成勢(shì)”，便顯得十分必要了。“訛勢(shì)”既為厭黷“正體”縮成之勢(shì)，須靠“執(zhí)正”“循體”救治，則反推可知，《定勢(shì)》篇中所提倡的自然之“勢(shì)”，最低要求，至少也當(dāng)是指遵循文章立體規(guī)范與風(fēng)格要求的“勢(shì)”，而“訛勢(shì)”既然有“顛倒文句”“常務(wù)反言”的特點(diǎn)，那么所謂的自然之“勢(shì)”的形成，可見(jiàn)又必得要滿(mǎn)足主次分明、不?！罢w”的要求了。

考慮到現(xiàn)今學(xué)界關(guān)于“定勢(shì)”概念的解讀，多以語(yǔ)用分析及語(yǔ)源分析[15]為依憑，雖然兩者各有優(yōu)劣，難較高下，但因?qū)W識(shí)淺薄之故，本文便暫先不對(duì)“定勢(shì)”的語(yǔ)源問(wèn)題做具體探討，只試從語(yǔ)用分析的角度切入，即結(jié)合前文內(nèi)容，在對(duì)作者思路及創(chuàng)作目的進(jìn)行充分審視的基礎(chǔ)上，以文本文義作為解讀分析的根據(jù)，對(duì)《定勢(shì)》篇中“勢(shì)”的概念內(nèi)涵界定，展開(kāi)具體討論。

而在通讀全篇之后，我們其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，作者于《定勢(shì)》篇中多次提及“即體成勢(shì)”“循體成勢(shì)”之說(shuō)，可見(jiàn)欲要解讀“勢(shì)”之內(nèi)涵，則必不能離開(kāi)對(duì)此篇中“體”的理解與定義。

“體”即為“形”，《定勢(shì)》篇開(kāi)篇即言“夫情致異區(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢(shì)也。勢(shì)者，乘利而為制也。如機(jī)發(fā)矢直，澗曲湍回，自然之趣也。圓者規(guī)體，其勢(shì)也自轉(zhuǎn)；方者矩形，其勢(shì)也自安：文章體勢(shì)，如斯而已?！币皇且浴耙蚯榱Ⅲw，即體成勢(shì)”一句，明確點(diǎn)出了情、體、勢(shì)三者的上下級(jí)關(guān)系；二則是反復(fù)以事物之形比擬文章之體，從而對(duì)勢(shì)之內(nèi)涵初步作了一個(gè)寬泛的界定，即“乘利而為制也”。

如自然事物具有不同之“形”，劉勰認(rèn)為文章亦具有不同體之“體”，而關(guān)于文之“體”的內(nèi)涵界定，學(xué)界大致流行以下五種解釋。一是“體裁”說(shuō)，即認(rèn)為“因情立體”便是“根據(jù)內(nèi)容來(lái)確定體裁”[16]；二是“體統(tǒng)”說(shuō)，主張“因情立體就是根據(jù)情理來(lái)安排文章的體統(tǒng)”[17]；三是“風(fēng)格”說(shuō)，持此觀點(diǎn)者認(rèn)為，對(duì)“因情立體，即體成勢(shì)”的正確理解應(yīng)是“作家的情志決定作品的風(fēng)格，風(fēng)格構(gòu)成語(yǔ)言的姿態(tài)”[18]；四則為“藝術(shù)形式”說(shuō)，即主張“‘體包括體裁又不限于體裁，是雛形的藝術(shù)形式”[19]；五為“語(yǔ)體”層次說(shuō)，即提出“因情立體”立的乃是體裁，“循體成勢(shì)”循的乃是語(yǔ)體，而個(gè)人語(yǔ)體發(fā)展到了因內(nèi)符外的極致之時(shí)，便成了風(fēng)格，故“文體包含由低到高三個(gè)層次，即體裁、語(yǔ)體和風(fēng)格”[20]

在筆者看來(lái)，這些觀點(diǎn)的提出，無(wú)疑都為后來(lái)者提供了有益的思路借鑒，因?yàn)閷?duì)《定勢(shì)》篇“勢(shì)”之內(nèi)涵的界定，若只是從單一字詞的語(yǔ)用角度來(lái)分析，似乎還尚有欠缺，所以若能回歸到基本的文義理解上面，似乎會(huì)是一個(gè)比較好的選擇。而結(jié)合對(duì)此篇文義的審視，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“勢(shì)”概念內(nèi)涵的定義，作者其實(shí)在開(kāi)篇之時(shí)便已經(jīng)明確給出了，即一乃在“因情立體，即體成勢(shì)”，而二則在“乘利而為制”一句。前者明確規(guī)定了“勢(shì)”的產(chǎn)生條件，后者則是對(duì)“勢(shì)”的內(nèi)涵提出了兩個(gè)要求，即一為“乘利”，二須“為制”。

何為“乘利”？劉勰在文中以自然事物作比道：“如機(jī)發(fā)矢直，澗曲湍回”，言事已至不可阻之極致境地，自然圓滿(mǎn)，則自然而為。《尹文子·大道上》言：“圓者之轉(zhuǎn)，非能轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)，不得不轉(zhuǎn)也；方者之止，非能止而止，不得不止也”即為此義。故“乘利”一項(xiàng)，陽(yáng)為外部各因素綜合所決，而陰卻有因勢(shì)利導(dǎo)的潛藏含義，可見(jiàn)“乘利”的前提條件乃是主客體都達(dá)到“自然圓滿(mǎn)”的基本要求。[21]并且“利”既然需要“乘”勢(shì)而至，則重點(diǎn)便在不可強(qiáng)求而至，一定要待到內(nèi)外兩者都圓滿(mǎn)洽通、心意順?biāo)熘畷r(shí)，乘此自然之“勢(shì)”行文作辭，方能一氣呵成，水到渠成。

至于“為制”一說(shuō)，則在重點(diǎn)關(guān)照“制”之緊要。蓋因天地雖生于混沌，但其中萬(wàn)物卻非長(zhǎng)于混沌，自然之道便是強(qiáng)調(diào)乾坤有序，不可顛倒錯(cuò)置。在劉勰看來(lái)，世間萬(wàn)物其實(shí)各有內(nèi)在規(guī)律與法理所在，即所謂的事有事之“制”，而文亦有文之“制”。譬如弩箭與澗流，皆須曲直相合，方能運(yùn)作流通，若不遵照事物的內(nèi)在規(guī)律與法理，則結(jié)果必然或是箭矢不發(fā)，或水瀉千里。由此可知，自然之“勢(shì)”定要滿(mǎn)足“為制”一項(xiàng)，即必須得依循與其相互匹配之形（體）自然生成，否則便會(huì)淪為劉勰文中所言的不合自然、違反規(guī)制的錯(cuò)勢(shì)、訛勢(shì)。

而在“乘利”“為制”之后，劉勰又繼續(xù)以自然事物作類(lèi)比，論述了文“勢(shì)”具體為何，其中文章中提到的“機(jī)”“澗”“圓”（規(guī)體）、“方”（矩形），當(dāng)是對(duì)應(yīng)著文章之“體”，而由此引發(fā)的“直”“回”“轉(zhuǎn)”“安”等自然況貌，則是呼應(yīng)對(duì)照了文章之“勢(shì)”。簡(jiǎn)言之，便是事物之形決定了其所成之勢(shì)，正如曲道不可通直流，圓盤(pán)無(wú)法盛方水，一定之“體”與其所成之“勢(shì)”之間，其實(shí)存在著某種程度的唯一性。[22]故筆者以為，綜上來(lái)看，文章之“體”，乃為文章的形式形貌及其外在特征；而文章之“勢(shì)”，則為依照此形式特征所自然生發(fā)呈現(xiàn)出的文體以及文章的形貌風(fēng)格，動(dòng)靜隨變、主客相合、自然圓滿(mǎn)，乃是文勢(shì)的幾個(gè)主要特征。

由上可知，既然文章的“勢(shì)”與“體”關(guān)系緊密相切，聯(lián)系到“因情立體”一項(xiàng)，則“情”對(duì)“勢(shì)”的間接作用，似乎也應(yīng)當(dāng)被考慮進(jìn)來(lái)。而結(jié)合全篇文義，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，《定勢(shì)》篇中“情”的概念內(nèi)涵，似乎不單單僅是指創(chuàng)作主體的感情一項(xiàng)，更應(yīng)該還有指向作文者思想、精神、人格等內(nèi)在元素及其創(chuàng)作目的與意欲的多重復(fù)雜含義。故而“因情立體”的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)還在強(qiáng)調(diào)主體思想情感的表達(dá)以及創(chuàng)作目的的發(fā)出，并必得與客體的文章形式形貌及其外在特征相互匹配，即達(dá)到內(nèi)外相符的自然狀態(tài)。從這點(diǎn)出發(fā)考量，我們便可以很容易地推出，文章之“勢(shì)”的生發(fā)形成，其中既包含了作文者的主觀作用影響，亦存在文章形式特征方面的客觀規(guī)范約束，并且在此主客相因的互動(dòng)形勢(shì)下，呈現(xiàn)出一種囊括了文體及文章形貌風(fēng)格的動(dòng)態(tài)趨向。

在二十一篇?jiǎng)?chuàng)作論中，劉勰既然將“正本歸末”作為貫穿始終的基本思路與救弊方案，由此乃可見(jiàn)作文“執(zhí)正”的重要意義?！罢w”本是一項(xiàng)靜態(tài)的規(guī)范約束，但加入“文勢(shì)”之后，卻是呈現(xiàn)出了一種動(dòng)態(tài)的變化趨向，正如劉勰在《通變》篇中所言：“設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方。何以明其然耶？凡詩(shī)賦書(shū)記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無(wú)方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實(shí)；通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲?！绷ⅰ懊硐嘁颉敝罢w”，并循此“正體”而“成勢(shì)”，將文章創(chuàng)作從靜態(tài)推向更深層次的動(dòng)態(tài)趨向，使之更具靈活通變的屬性，以至有機(jī)會(huì)達(dá)到“辭已盡而勢(shì)有馀”（劉楨）、“言有盡而意無(wú)窮”[23]的高度，這乃是《文心雕龍·定勢(shì)》篇結(jié)構(gòu)框架的一項(xiàng)重要理路。

綜合以上，《文心雕龍》《定勢(shì)》一篇，其實(shí)當(dāng)可看作謀“勢(shì)”之法。即從謀形（體）到謀式（法），繼而再到謀“無(wú)定而有定”之勢(shì)[24]，術(shù)在文前，謀而后動(dòng)，其要非在言枝末技巧，而是在討論“造文之要術(shù)”[25]，以高屋建瓴之眼光，層層布置，宏觀構(gòu)局，為創(chuàng)作主體提出了一個(gè)切實(shí)可操作的作文規(guī)范與法則。而至于《定勢(shì)》中言謀勢(shì)之要術(shù)，重點(diǎn)便在循自然之法理，依正確之規(guī)矩造文，任心非為任性，執(zhí)術(shù)非為求技，故言謀勢(shì)，其中其實(shí)包含了對(duì)可能到達(dá)效果的預(yù)設(shè)與安排，并尤其強(qiáng)調(diào)了主觀能動(dòng)與客觀必然的積極互動(dòng)，可謂兼顧了理論性與操作性?xún)煞矫娴囊?，故而極具現(xiàn)實(shí)意義。

最后需要重點(diǎn)提出的是，劉勰的《定勢(shì)》一篇，以情、體、勢(shì)三者關(guān)系的遞進(jìn)構(gòu)建，廓清了文章創(chuàng)作主體與客觀必然規(guī)律之間的聯(lián)系，為如何在法度與自然之間、先天與后天之間、內(nèi)容與文采之間、作家氣質(zhì)與作文規(guī)范之間取得平衡，提出了相對(duì)完美的解決方案，即術(shù)只為手段橋梁，而馭者在人，故要“情固先辭”，積極發(fā)揮創(chuàng)作主體的主觀能動(dòng)作用，然后“因利騁節(jié)”“隨變立功”，不“拘滯于間架格律”[26]，止于技而失之道，則創(chuàng)作出自然文章，便絕非困難之事。

注釋?zhuān)?/p>

[1]范文瀾：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年版。

[2]劉永濟(jì)：《文心雕龍校釋》，北京：中華書(shū)局，1962年版。

[3]郭晉?。骸段男牡颀堊g注十八篇》，蘭州：甘肅人民出版社，1963年版。

[4]周振甫：《文心雕龍選譯》，北京： 中華書(shū)局，1980年版。

[5]詹锳：《文心雕龍義證》，上海： 上海古籍出版社，1998年版。

[6]寇效信：《釋體勢(shì)》，陜西師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1983年，第1期，第10-12頁(yè)。

[7]陸侃如，牟世金：《文心雕龍選譯》（下），濟(jì)南：山東人民出版社，1962年版。

[8]涂光社：《<文心雕龍>的“定勢(shì)”論》，《文心十論》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1986年版。

[9]杜黎：《<文心雕龍>文學(xué)理論研究合譯釋》，北京：北京出版社，1981年版。

[10]吳林伯：《文心雕龍義疏》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2002年版。

[11]王元化：《文心雕龍創(chuàng)作論》，上海：上海古籍出版社，1984年版。

[12]童慶炳：《文心雕龍“循體成勢(shì)”說(shuō)》，文化與詩(shī)學(xué)，2008年，第1期。

[13]王元化：《文心雕龍創(chuàng)作論》，上海：上海古籍出版社，1984年版。

[14]劉永濟(jì)：《文心雕龍校釋》，北京：中華書(shū)局，1962年版。

[15]按，其中以“勢(shì)”之本源作為切入探討“勢(shì)”之內(nèi)涵，主要有黃侃以《考工記》為語(yǔ)源、詹瑛以《孫子兵法》為語(yǔ)源、以及寇效信的三源兼論或只以書(shū)畫(huà)音樂(lè)論這幾條主線。

[16]牟世金：《劉勰論“圖風(fēng)、勢(shì)”——<文心雕龍譯注>引論之一》，文學(xué)遺產(chǎn)，1981年，第2期。

[17]詹锳：《文心雕龍的定勢(shì)論》，文學(xué)評(píng)論叢刊，第5輯。

[18]郭晉稀：《文心雕龍譯注十八篇》，蘭州：甘肅人民出版社，1963年版。

[19]涂光社：《<文心雕龍>的“定勢(shì)”論》，《文心十論》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1986年版。

[20]童慶炳：《文心雕龍“循體成勢(shì)”說(shuō)》，文化與詩(shī)學(xué)，2008年，第1期。

[21]按，這點(diǎn)亦與情與體的產(chǎn)生關(guān)系有相合之處。

[22]按，這亦從另一面強(qiáng)調(diào)了“執(zhí)術(shù)馭篇”的重要。

[23]嚴(yán)羽：《滄浪詩(shī)話(huà)》，《詩(shī)辨》，北京：中華書(shū)局，2014年版。

[24]詹锳：《文心雕龍義證》，上海： 上海古籍出版社，1998年版。

[25]按，范文瀾先生曾在《總術(shù)》篇中將此解釋為“造文必先明術(shù)”，并道此句“總括神思以下諸篇之義”，可謂精辟之論。

[26]范文瀾：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年版。

（李韌筠 山西太原 山西大學(xué)文學(xué)院 030006）