劉曉玲

非物質(zhì)遺產(chǎn)視角下鳳陽鳳畫的保護與開發(fā)

劉曉玲

鳳陽鳳畫是安徽省的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，改革開放以來逐漸受到政府和文化藝術界人士的重視，獲得較大發(fā)展。同時，還存在問題：缺乏行業(yè)標準，政策缺失，人才匱乏。鳳陽鳳畫的未來發(fā)展，一方面遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的原則和方法，加強對鳳畫的保護，另一方面在保護的基礎上進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，拓展鳳陽鳳畫產(chǎn)業(yè)鏈條、推進品牌建設、發(fā)展以鳳畫為特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)，才能使鳳陽鳳畫得到更好的保護與發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn);鳳陽鳳畫;保護;發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“活著”的文化形態(tài)，代表著一個國家或民族的文化基因和傳承，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)已成為各級政府文化部門的重點內(nèi)容，確立了“搶救第一、保護為主、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針。[1]鳳陽鳳畫是安徽省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，始于明初，已有六百多年歷史。鳳陽鳳畫最為輝煌的時代，城內(nèi)府衙畫店林立，府東街曾被稱為“鳳凰大街”。光緒《鳳陽府志》卷一二有這樣的文字記載：“四方賓客所至，踵而購者，歲猶不下十百萬紙”，可見當時之鼎盛。[2]在清末民初鳳畫開始逐漸衰落，到抗日戰(zhàn)爭時期鳳畫絕跡。解放后，特別是改革開放以來，鳳畫又煥發(fā)出勃勃生機，一路呈上升發(fā)展之勢。2006年鳳陽鳳畫成功申報為安徽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008年中央新聞電影制片廠曾專題制作新聞電影片，地方電視臺多次錄制專題片。2009年被文化部命名“中國民族文化藝術之鄉(xiāng)”， 2012年成為大美安徽(民俗民風)宣傳片之一。近年來陸續(xù)評選出省級代表性鳳畫傳承人4人、縣級和市級傳承人49人。[3]這些成果的取得離不開政府的支持與保護，然而隨著時代發(fā)展、變化，鳳陽鳳畫逐漸暴露出保護與發(fā)展方面的問題與不足，通過梳理與分析，提出相應對策，為鳳陽鳳畫在新的歷史條件下保護與發(fā)展提供參考。

一、鳳陽鳳畫發(fā)展面臨的困難與問題

(一)時代發(fā)展，外來文化沖擊

鳳陽鳳畫在更多方面應該算是一種圖騰畫、吉祥畫。隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，消費時代人們的訴求與傳統(tǒng)的農(nóng)耕時代不同，傳統(tǒng)吉祥文化中的許多美好愿望如多子多福、指日高升等，在今天已不再是社會生活的最高理想，或者對這種愿望需求的情感淡化了，相應的寄托這種愿望的物質(zhì)媒介就喪失了很大的生存空間。年輕一輩更愿意追求流行與時尚，喜愛傳統(tǒng)東西的人也越來越少了。加之鳳陽鳳畫缺乏完整的行業(yè)標準，消費者很難對其有更深入的了解，更有濫竽充數(shù)、粗制濫造者對鳳陽鳳畫聲譽的惡劣影響，因此難以提升人們購買的欲望和對鳳畫品牌的認知。

(二)政策缺失，政府實際扶植力度不大

鳳陽鳳畫的保護和開發(fā)是一個涉及方方面面的系統(tǒng)工程，需要大量資金投入，協(xié)調(diào)多個部門，多種關系，僅僅依靠民間鳳畫組織或民間藝人是難以完成的。近年來，鳳陽縣政府將鳳畫作為一項打造文化產(chǎn)業(yè)縣的項目之一，開展了一些對外交流、展覽、宣傳活動，這都說明了文化產(chǎn)業(yè)概念已被廣泛認同。但從產(chǎn)業(yè)發(fā)展實際成果看，這種支持和倡導在很大程度上還是停留在提出概念階段，缺乏實質(zhì)性的內(nèi)容和政策支持。

(三)人才匱乏

非遺保護和開發(fā)是一項綜合型復雜工程，對人才隊伍要求更高，目前鳳陽鳳畫領域人才隊伍匱乏。一方面缺少既熟悉非遺工作，又懂得經(jīng)營管理的復合型人才，缺少善于運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)和設計鳳畫衍生產(chǎn)品的科技型人才，缺少與時俱進的創(chuàng)作型人才，而且鳳畫的從業(yè)者多數(shù)文化層次不高，大部分都沒有受過高等或美術類專業(yè)教育，很多還是半路出家，對藝術規(guī)律與非遺傳承特色不甚了解，加之學習能力弱，很多作者因循守舊，固步自封，鳳陽鳳畫藝術水準難以突破。另一方面以鳳畫為生的民間藝術家，生活缺乏保障，很多人迫于經(jīng)濟、社會等種種壓力，不能堅持自己的選擇，轉(zhuǎn)而從事其他行業(yè)。更多鳳畫從業(yè)者處于業(yè)余狀態(tài)，經(jīng)濟雖無壓力，時間和精力又難以保證，造成鳳陽鳳畫傳人后繼乏人。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下對鳳陽鳳畫的保護

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對民間美術的保護原則與方法

每一個地區(qū)的非物質(zhì)文化都有其獨特的特征，它與地方民俗、生活習慣、歷史特征、價值觀念、宗教信仰等都緊密相連，應尊重民間藝術原始生態(tài)特征，使它能夠得到健康，良性的發(fā)展。[4]鳳畫在鳳陽，在安徽，在中國甚至在全世界都是獨一無二的藝術種類，雖不及陜北剪紙、天津楊柳青木刻年畫那樣家喻戶曉，但是鳳陽鳳畫具有獨特的文化內(nèi)涵和藝術表現(xiàn)形式，它所展現(xiàn)出來的鳳文化的內(nèi)涵和藝術形態(tài)，反映出淮河流域民俗文化特征，沉淀著中華民族幾千年的歷史積淀。

(二)鳳陽鳳畫傳統(tǒng)內(nèi)核保護

民間美術都具有一定的保守性，不像其他美術形式可以自由創(chuàng)造，它受到更多的傳統(tǒng)制約，包括造型、色彩、工具材料、繪制方法等。也恰恰是這一特點使鳳陽鳳畫得以傳承幾百年，形成一種相對穩(wěn)定的形態(tài)。正是這些方面體現(xiàn)了鳳陽鳳畫的傳統(tǒng)內(nèi)核，是必須加以保護的部分，不能讓后輩人再想要了解鳳陽鳳畫的地域特色、造型、色彩、制作方法時，無從拾起，空留遺憾。鳳陽鳳畫要保有自己獨特的造型模式、裝飾形式和風格，既不能走完全的工筆花鳥畫路子，也不能走寫意花鳥畫路子，亦不是裝飾畫、圖案畫。全國各地畫鳳凰的很多，獨有鳳陽的鳳凰造型與眾不同，是中華遠古圖騰、生命、生殖、神話傳說、帝王崇拜、帝鄉(xiāng)情結(jié)的傳承與體現(xiàn)。由于這種獨特的文化心理，鳳陽鳳凰的構(gòu)成部件在對吉祥動植物選擇上與其他地區(qū)明顯不同，他們有自己獨特的繪鳳口訣：蛇頭、龜背、九尾十八翅、鷹嘴、鶴腿、雞爪、如意冠、山羊胡。鳳陽鳳畫中的鳳凰敷色與造型同樣重要，其敷色有三種形式：水墨鳳、素彩鳳、五彩鳳。水墨鳳以濃、淡、清三墨分染而成；素彩鳳在水墨鳳的基礎上彩繪羽服；五彩鳳則用重彩繪制。三種形式都有畫骨、披毛、勾黑、勒粉、描黃、點金等工序。鳳陽鳳畫清晰體現(xiàn)出不同的民間美術傳統(tǒng)很大程度上源于不同的群體心理，并與文化傳承和歷史聯(lián)系在一起，經(jīng)過長期積淀而構(gòu)成的一種鮮明地域特色的藝術形式。

(三)鳳陽鳳畫的傳承與創(chuàng)新

梳理鳳陽鳳畫從產(chǎn)生到發(fā)展的脈絡可以發(fā)現(xiàn)它的傳承也不是泥古不變的，同一個歷史時期有著明顯的時代印記，也只有這樣的作品才有生機活力，能夠良性發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不僅著眼于傳統(tǒng)文化層面的、技藝上的保護、保存，而且著眼于傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)的持續(xù)和發(fā)展。能夠為今天的生活服務，為今天的發(fā)展服務才是鳳陽鳳畫在當代社會存在的合理性問題。對當代社會和生活的適應，這種適應意味著改變和創(chuàng)新。從歷史艱難走到現(xiàn)在的鳳陽鳳畫，如果不與時代發(fā)展脈搏同步，不結(jié)合現(xiàn)代元素，不符合時代的審美要求，道路勢必會越走越窄，越走越難。

鳳陽鳳畫的創(chuàng)新應在繼承地域特色保持傳統(tǒng)內(nèi)核的前提下，賦予鳳陽鳳畫美術作品以適應社會發(fā)展和現(xiàn)代生活需要的新內(nèi)容，這些創(chuàng)新具體應該涉及題材的多樣性和時代性，使用功能的增加和改變，圖案的重新組合和設計及新材料的運用。

(四)強化政府職能，加強政策保障

開發(fā)和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項綜合性的系統(tǒng)工程，政府有義不容辭的責任，鳳陽鳳畫的保護工作只有通過政府的有力支持和政策保障才能完成。例如建立保護鳳陽鳳畫的專門機構(gòu)；成立鳳陽鳳畫保護基金；對在鳳畫產(chǎn)品推廣、宣傳、開發(fā)、創(chuàng)作等方面作出貢獻的團體或個人給予獎勵和宣傳；通過現(xiàn)代化技術利用文字、攝影、錄像等記錄手段，將鳳陽鳳畫現(xiàn)存作品、傳承人口述鳳畫史、繪制技法等保留下來，在此基礎上進行存錄、立檔、建立資料數(shù)據(jù)庫，進行數(shù)字化保護。建立傳承人數(shù)據(jù)庫，制定行業(yè)標準，對危害非遺保護或以非遺為牟利手段的人予以打擊甚至清退，維護行業(yè)秩序。

政府加大宣傳力度，在大街小巷、各種招貼、宣傳欄、宣傳畫、以及政府各部門對外宣傳、招商、往來信函、宣傳冊上大量使用鳳陽鳳畫圖形語言，提高人民群體對鳳陽鳳畫的關注度和鳳畫的知名度，樹立全民保護鳳畫的意識，讓更多的人參與到保護文化遺產(chǎn)的行動中來，這樣傳承的范圍才能更廣，速度才能更快。

采取措施，提高傳承人待遇。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護最重要的是傳承人的保護，“人在藝在，人亡藝亡”。政府要從經(jīng)濟上給予優(yōu)惠政策，如可以提供鳳畫藝人一定面積的工作室、固定生活補貼、收購、收藏等方式，使他們有一個比較穩(wěn)定的經(jīng)濟收入，可以放開手腳，集中時間和精力去投入鳳陽鳳畫的創(chuàng)作或鳳畫衍生產(chǎn)品的開發(fā)、設計。

(五)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才培養(yǎng)

1.通過基礎教育、地方文化教育場所、社區(qū)機構(gòu)等開辦鳳畫培訓班，普及鳳畫知識和繪制技術。培養(yǎng)青少年熱愛鳳畫，熱愛家鄉(xiāng)風土民俗，熱愛民間藝術的良好習慣。

2.與地方高校聯(lián)合，建立民間美術教學體系。民間美術是中華母體藝術，理應受到高校藝術教育的重視，地方高校開設民間美術課程不但可以提升大學生藝術修養(yǎng)，增強民族認同感，還可以培養(yǎng)更多的基層美術工作者、民間美術專業(yè)人才、設計人才、宣傳營銷人才，使鳳陽鳳畫這一地域文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，促進地方經(jīng)濟發(fā)展。

3.加大鳳畫的創(chuàng)意團隊構(gòu)建和創(chuàng)新人才培養(yǎng)，打造一支具備高素質(zhì)的、從事并致力于鳳畫研究、創(chuàng)作和開發(fā)工作的專業(yè)創(chuàng)作隊伍，為鳳陽鳳畫的長久可持續(xù)發(fā)展建立起良好的平臺。并且建立現(xiàn)代的多媒體網(wǎng)絡系統(tǒng)，高度重視利用當今社會的溝通平臺，如微博、微信、飛信等新型的社交媒體，隨時把有關鳳陽鳳畫的動態(tài)信息傳播出去。

三、鳳陽鳳畫產(chǎn)業(yè)開發(fā)

從經(jīng)濟角度對鳳陽鳳畫進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，既是一種保護，也是社會經(jīng)濟和文化發(fā)展的需求。鳳陽鳳畫是屬于工藝繪畫類的民間美術，走向市場或通過市場而實現(xiàn)其價值是它與生俱來的特點。當然，在開發(fā)過程中必須考慮非物質(zhì)文化保護的特性，注意對傳統(tǒng)文化的保護，建立在理性，合理的前提下，防止“建設性破壞”的現(xiàn)象，遵循可持續(xù)發(fā)展原則。

(一)拓展鳳陽鳳畫產(chǎn)業(yè)鏈條

鳳陽鳳畫多是家庭制作式，鳳畫產(chǎn)品種類單一，既沒有正確可行的營銷管理制度，也沒有大的投資者協(xié)助。鳳畫藝人往往“靠天收”，被動的等待買主上門。促進鳳畫產(chǎn)業(yè)開發(fā)首先要拓展鳳陽鳳畫產(chǎn)業(yè)鏈條，在尊重知識產(chǎn)權的基礎上大力拓展市場運營方式。一方面保持傳統(tǒng)手工繪制，另一方面大力研發(fā)、開拓以鳳畫為圖形元素的衍生產(chǎn)品。使鳳畫能以新造型、新用途、新主題和新風格應用在更多的領域。讓鳳陽鳳畫走向市場，被市場接受。成功案例如金山農(nóng)民畫的衍生產(chǎn)品，以農(nóng)民畫圖案為母本，開發(fā)了掛歷、賀卡、瓷板畫、絲巾、手帕、床單、真絲繡品、真絲掛毯、藝術靠墊等二三十種涉及人們?nèi)粘Ｉ钣闷泛图揖友b飾布置等多個方面，深受消費者青睞，近六年來每年保持60萬元的銷售額。[5]

(二)推進鳳陽鳳畫品牌建設

品牌建設需要把特色放在首位，無數(shù)事實證明越是有地方特色的東西，越有開發(fā)價值。鳳陽鳳畫要尋求發(fā)展就必須保持自己的特色，樹立地方特色品牌，在市場需求和競爭中作出科學的改變和創(chuàng)新，提高鳳陽鳳畫的認知度，擴大發(fā)展?jié)摿褪袌稣加新?，以此來形成品牌效應。例如包裝設計中的圖形語言往往構(gòu)成了包裝整體形象的主要部分，鳳陽鳳畫圖形語言具有很強的文化標識性和辨識度，運用于鳳陽特色旅游紀念品統(tǒng)一包裝設計中，形成系列產(chǎn)品，不僅能夠提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，發(fā)揚傳統(tǒng)文化，還能形成相應的文化品牌效應，增強產(chǎn)品競爭力。

(三)發(fā)展以鳳陽鳳畫為特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)

鳳陽縣旅游資源豐富，是全國較有名的歷史文化名城，將鳳陽鳳畫與鳳陽地區(qū)其他文化旅游資源有機的結(jié)合，整合規(guī)劃成整體來聯(lián)合開發(fā)推出旅游項目。利用鳳陽鳳畫圖形語言設計開發(fā)系列旅游紀念品，既可以實現(xiàn)鳳陽旅游資源可持續(xù)發(fā)展，又可以更好的保護與傳承鳳陽鳳畫。可以根據(jù)市場和消費者需求定位，進行品牌策劃設計。成立以鳳畫為主體的旅游公司，讓游客參觀鳳畫繪制和制作全過程，增加游客參與項目，將鳳畫進行簡化設計與鳳陽花鼓、鳳陽玻璃產(chǎn)品結(jié)合，提升游客購買興趣，達到充分循環(huán)宣傳的效果。

傳說鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，鳳凰就會背負人世間所有的苦難和不幸投身熊熊烈火中自焚，在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和磨練后得以重生。鳳陽鳳畫就像它所描繪的對象一樣，深深扎根于平民百姓的情感中，歷史雖久，卻每每在更新的時代與民間藝術家創(chuàng)造的熱情重新結(jié)合，涅槃重生，其羽更豐，其音更清，其神更髓。

[1] 烏丙安.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論與方法[M]．北京: 文化藝術出版社，2010: 17.

[2] 劉曉玲.鳳陽鳳畫造型模式的文化心理探析[J].山東工業(yè)技術，2014(8)：134-135.

[3] 平安.面臨危境，民間美術如何保護[J].美術觀察，2004(2)：34-35.

[4] 魏啟昆，汪家駒.文化產(chǎn)業(yè)的驕子-—金山農(nóng)民畫三十年發(fā)展紀實 [J]. 上海農(nóng)民經(jīng)濟，2003(12)：22-23.

[5] 徐穎婷.審視社會變遷中的民間藝術[J]．南京藝術學院學報( 藝術與設計版) ，2013( 3) : 175-176．

責任編輯：李應青

J205-4

A

1673-1794(2017)01-0012-03

劉曉玲，滁州城市職業(yè)學院講師，碩士，研究方向：美術教育、民間美術(安徽 滁州 239000)。

安徽省級教學質(zhì)量與教學改革工程項目：鳳陽鳳畫精品資源共享課程(2014gxk110)；2016年高等職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展行動計劃項目：鳳陽鳳畫大師工作室(XM-17)

2016-10-12