文/張建國(guó)

一、陰陽(yáng)概念

據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！薄瓣庩?yáng)”從字面結(jié)構(gòu)上聯(lián)想到與太陽(yáng)和光照有關(guān)，有陽(yáng)關(guān)直接照射的地方，日為太陽(yáng)，便是“陽(yáng)”，在太陽(yáng)出現(xiàn)的地方，陽(yáng)光直接照射時(shí)，光芒射向四面八方；與之相對(duì)應(yīng)的是，陽(yáng)光不能直接照射的地方便為“陰”，月亮的時(shí)候?yàn)殛?，萬(wàn)事萬(wàn)物都與陰陽(yáng)有著密切的關(guān)系。世界瞬息萬(wàn)變，不論是時(shí)間的更迭，還是季節(jié)的轉(zhuǎn)化，晝夜的變換，這些都與陰陽(yáng)有關(guān)。《易經(jīng)啟蒙》指出：“陽(yáng)在陰中，陽(yáng)逆行；陰在陽(yáng)中，陰逆行?！闭f(shuō)明陰陽(yáng)是不可能孤立的存在，陰陽(yáng)只有在相互影響下，才會(huì)順利發(fā)展。陰陽(yáng)的中合，使陰陽(yáng)在運(yùn)動(dòng)中與自然、社會(huì)整個(gè)宇宙體系協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、陰陽(yáng)的哲學(xué)思想

陰陽(yáng)思想是中國(guó)古代的哲學(xué)的基本思想，后來(lái)將“陰陽(yáng)”拓展為氣候變化的寒暖，以及代表方位的上下、左右、內(nèi)外，甚至運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的動(dòng)靜都可以用陰陽(yáng)來(lái)表示。道教思想中，哲學(xué)和宗教巧妙地融合在一起，包含著中國(guó)古代原始的科學(xué)和古代的薩滿巫術(shù)和方術(shù)，馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》指出“方術(shù)和科學(xué)都試圖以積極態(tài)度解釋自然現(xiàn)象，使人得以征服自然，使自然為人所用。

佛教傳入中國(guó)之后，哲學(xué)開(kāi)始產(chǎn)生“宇宙心”的理論。中國(guó)人在儒家道德的影響下，“賢”成為人們追求的立身之本，即“道德完美”。佛教的影響下，宇宙觀的思想左右人們的生活，產(chǎn)生“成圣”的愿望，希望達(dá)到和宇宙的融合，超越了道教的天人合一。陰陽(yáng)理論對(duì)古代的早期哲學(xué)思想以及唯物主義理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，例如古代的天文學(xué)、古代音樂(lè)以及中醫(yī)、中國(guó)畫在陰陽(yáng)思想的影響下不斷發(fā)展起來(lái)。

三、陰陽(yáng)與中國(guó)繪畫

陰陽(yáng)是萬(wàn)事萬(wàn)物皆有的屬性，都可以歸結(jié)為陰陽(yáng)兩儀。中國(guó)畫當(dāng)中“陰陽(yáng)”關(guān)系更為講究，水墨的陰陽(yáng)關(guān)系，陰陽(yáng)氣韻，畫面虛實(shí)的陰陽(yáng)關(guān)系，線條的陰陽(yáng)，整體畫面的陰陽(yáng)協(xié)調(diào)。中國(guó)畫是帶有筆墨，虛實(shí)、氣韻、層次、空白、氣流的變化的明暗關(guān)系，是陰陽(yáng)關(guān)系的表現(xiàn)形式。陰陽(yáng)氣流的運(yùn)行中形成了氣韻，使氣韻、墨韻、水韻在畫面中給人們一種和諧的氛圍，達(dá)到有韻味，意味盎然的協(xié)調(diào)美。畫面的虛實(shí)關(guān)系中，虛中有實(shí)、實(shí)中有虛，空白有實(shí)，實(shí)有空白，有與無(wú)的融合轉(zhuǎn)化，虛與實(shí)相符相生。中國(guó)畫非常講究用線，表現(xiàn)山石層次的結(jié)構(gòu)線被稱為虛實(shí)線，表現(xiàn)明暗關(guān)系的的皴線被稱為陰陽(yáng)線，陰陽(yáng)線與水墨的五色變化，虛實(shí)層次分明，水墨、線條、氣韻、虛實(shí)與陰陽(yáng)的協(xié)調(diào)的山水畫。

四、山水畫中的陰陽(yáng)哲學(xué)思想

中國(guó)傳統(tǒng)的山水畫受到陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的影響，“知白守黑”“密不透風(fēng)，疏可跑馬”的布局，“重如墜石，輕若游絲”的筆墨表現(xiàn)等都體現(xiàn)了陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的理念。中國(guó)山水畫中融合天，地，人為一體。魏晉以來(lái)的士大夫們迷戀山水以領(lǐng)略玄趣，追求“自然”“無(wú)為”“清靜”“虛淡”的老莊思想與道冥合的精神境界。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。老子所講的“自然”，不是指大自然中的山水與風(fēng)月林泉等自然界的現(xiàn)象，是指大自然中陰陽(yáng)互生的規(guī)律，甚至可以理解為奇正合道的道理。魏晉時(shí)期宗炳提出“圣人含道映物”中國(guó)的山水畫是用來(lái)體現(xiàn)圣人之道的，畫山水要讓觀畫者有游覽真山水一樣的感覺(jué)，畫面要求可游、可居。畫家通過(guò)筆墨的變化表達(dá)山與水的陰陽(yáng)關(guān)系，畫家對(duì)自然感悟以及天地萬(wàn)物之道。體會(huì)的陰陽(yáng)互補(bǔ)之道。張?jiān)晁f(shuō)“外師造化，中得心源”造化乃自然，繪畫之道也。

中國(guó)山水畫受到道家超脫自由，主張心靈的放松和境界的澄明的哲學(xué)恩想的影響。畫家澄懷觀道，修養(yǎng)空靈的心懷。繪畫之道與老莊之道是相通的，老子：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)?！鼻f子：“靜而虛，虛則無(wú)為而無(wú)不為。北宋前期山水畫注重寫實(shí)，米芾與米友仁則創(chuàng)立米家山水，以空靈、寫意、意象的“云山”畫法，知其白，守其黑，為天下式。(《老子第二十八章》)，中國(guó)畫這特有的布白方式，中國(guó)山水畫用筆講究空白，講究“象外之趣”，講究“計(jì)白當(dāng)黑”?！疤煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！边@是有與無(wú)、虛與實(shí)的關(guān)系。虛無(wú)蘊(yùn)含著無(wú)限的可能，白是無(wú)畫之處是靈氣往來(lái)生命流動(dòng)的地方，可以是水，云，天空等。畫中虛實(shí)黑白，相互對(duì)立融合的和諧美，倪贊的山水畫經(jīng)常大面積留白，表現(xiàn)平遠(yuǎn)的湖水空幻朦朧，筆墨寥寥，卻使人感覺(jué)到湖水的廣闊無(wú)垠。這種體察山水的變幻，澹泊的心胸去體物感物，精神獲得自由融會(huì)自然的道家思想根植于中國(guó)山水畫家的內(nèi)心，自覺(jué)地創(chuàng)造出“清水出芙蓉，天然去雕飾”富有神韻、含蓄且空靈的山水作品。

古語(yǔ)有“一陰一陽(yáng)謂之道”、“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，“山水畫的一黑一白，負(fù)載天地，計(jì)黑當(dāng)白”變化莫測(cè)。山水畫發(fā)展到宋朝之后，講究用色淡雅，蘇軾“寄至味于淡泊”。北宋之后的董源、巨然講究墨法的使用來(lái)引領(lǐng)南方山水畫派，近代的山水畫家黃賓虹善于用墨，他提出“濃、淡、破、潑、積、焦、宿”的七墨法。李可染先生講：“山水勝處色無(wú)功”要求學(xué)生在山水畫的創(chuàng)作時(shí)不用濃烈的色彩，以墨的變化來(lái)體會(huì)筆墨情趣。中國(guó)山水畫不追求絢麗的色彩，探究山水濃淡表現(xiàn)力成為主流。山水表現(xiàn)更加注重氣韻生動(dòng)，摒棄一枝一葉的如實(shí)描寫，濃淡枯濕的筆墨表現(xiàn)散淡悠然的傳統(tǒng)人文情結(jié)。

陰陽(yáng)的觀念在山水畫中充分得到體現(xiàn)，中國(guó)山水畫中筆筆皆陰陽(yáng)，處處含陰陽(yáng)?！耙魂幰魂?yáng)謂之道”強(qiáng)弱、大小、剛?cè)?、?dòng)靜、長(zhǎng)短等互為陰陽(yáng)，萬(wàn)物孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)，對(duì)立又統(tǒng)一，矛盾又和諧，筆筆生發(fā)，陰陽(yáng)互長(zhǎng)，以氣得韻，以骨得勢(shì)。氣聚于里，形發(fā)于外。始于無(wú)極，終于真象。陰陽(yáng)是萬(wàn)物生長(zhǎng)的源泉，陰陽(yáng)是山水畫中藝術(shù)生命的來(lái)源。黃賓虹說(shuō)“字畫秘訣在太極中?！闭f(shuō)明山水畫中陰陽(yáng)關(guān)系的重要，畫面的黑白關(guān)系、虛實(shí)疏密，甚至用墨的干濕濃淡都是陰陽(yáng)關(guān)系。老子云：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)；處眾人之所惡，故幾于道?！敝袊?guó)山水畫家借助山川大地啟發(fā)靈性，怡人胸襟，滋養(yǎng)元?dú)狻ｊ庩?yáng)在山水畫中無(wú)窮的變化，相互交錯(cuò)、相互轉(zhuǎn)化、相互依存，使山水畫和諧統(tǒng)一、氣韻生動(dòng)，達(dá)到深遠(yuǎn)的意境。

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